عند الحديث عن العرب قبل الإسلام، نرى من الضروري رسم صورة مختصرة لتاريخ الحكم والإمارة والطوائف والسيادات الدينية لدى العرب، لتسهيل فهم الأوضاع التي وُجدت حين ظهر الإسلام.

When talking about the Arabs before Islam,we deem it necessary to draw a mini-picture of the history of rulership, princeship, sectarianism and the religious dominations of the Arabs, so as to facilitate the understanding of emergent circumstances when Islam appeared.

لَمَّا أَشْرَقَتْ شَمْسُ الْإِسْلَامِ، كَانَ حُكَّامُ الْجَزِيرَةِ الْعَرَبِيَّةِ عَلَى نَوْعَيْنِ: مُلُوكٌ مُتَوَّجُونَ، وَهُمْ فِي الْحَقِيقَةِ لَيْسُوا مُسْتَقِلِّينَ؛ وَرُؤَسَاءُ الْقَبَائِلِ وَالْعَشَائِرِ، الَّذِينَ كَانُوا يَتَمَتَّعُونَ بِالسُّلْطَاتِ وَالِامْتِيَازَاتِ نَفْسِهَا الَّتِي يَمْلِكُهَا الْمُلُوكُ الْمُتَوَّجُونَ، وَكَانُوا فِي الْغَالِبِ مُسْتَقِلِّينَ، وَإِنْ كَانَ بَعْضُهُمْ يُظْهِرُ نَوْعًا مِنَ الْخُضُوعِ لِمَلِكٍ مُتَوَّجٍ. وَلَمْ يَكُنِ الْمُلُوكُ الْمُتَوَّجُونَ إِلَّا مُلُوكَ الْيَمَنِ وَالْحِيرَةِ وَغَسَّانَ، وَكَانَ سَائِرُ حُكَّامِ الْجَزِيرَةِ الْعَرَبِيَّةِ غَيْرَ مُتَوَّجِينَ.

When the sun of Islam rose, rulers of Arabia were of two kinds: crowned kings, who were in fact not independent; and heads of tribes and clans, who enjoyed the same authorities and privileges possessed by crowned kings and were mostly independent, though some of whom could have shown some kind of submission to a crowned king. The crowned kings were only those of Yemen, Heerah and Ghassan. All other rulers of Arabia were non-crowned.

كانت قوم سبأ من أقدم أمم العرب العاربة، الذين سكنوا اليمن. وقد كشفت الحفريات في «أو» عن وجودهم قبل خمسة وعشرين قرنًا من الميلاد. ازدهرت حضارتهم، واتسع سلطانهم قبل أحد عشر قرنًا من الميلاد.

The folks of Sheba were one of the oldest nations of the pure Arabs, who lived in Yemen. Excavations at “Or” brought to light their existence twenty five centuries B.C. Their civilization flourished, and their domain spread eleven centuries B.C.

يمكن تقسيم أعمارهم وفق التقدير التالي:

It is possible to divide their ages according to the following estimation:

القرون التي سبقت عام 650 قبل الميلاد، والتي كان يُطلق خلالها على ملوكهم لقب «مكرب سبأ». وكانت عاصمتهم «سرواح»، المعروفة أيضًا باسم «خربة»، وتقع أطلالها في موضع على بُعد يوم سيرٍ من الجانب الغربي لمدينة «مأرب». وفي هذه الفترة شرعوا في بناء «سد مأرب»، الذي كان له شأنٌ عظيم في تاريخ اليمن. ويُقال أيضًا إن سبأ بلغت من السعة في نفوذها أن كان لها مستعمرات داخل الجزيرة العربية وخارجها.

1. The centuries before 650 B.C., during which their kings were called “Makrib Sheba”. Their capital was “Sarwah”, also known as “Khriba”, whose ruins lie in a spot, a day’s walk from the western side of “Ma’rib”. During this period, they started building the “Dam of Ma’rib” which had great importance in the history of Yemen. Sheba was also said to have had so great a domain that they had colonies inside and outside Arabia.

2. من سنة 650 قبل الميلاد حتى سنة 115 قبل الميلاد. وفي هذا العصر تخلّوا عن اسم «المكرِب» واتخذوا لقب «ملوك سبأ»، كما جعلوا مأرب عاصمة لهم بدلاً من صرواح. وتقع أطلال مأرب على بُعد ستين ميلاً شرقي صنعاء.

2. From 650 B.C. until 115 B.C. During this era, they gave up the name “Makrib” and assumed the designation of “Kings of Sheba”. They also made Ma’rib their capital instead of Sarwah. The ruins of Ma’rib lie at a distance of sixty miles east of San‘a.

3. من سنة 115 قبل الميلاد حتى سنة 300 بعد الميلاد. وخلال هذه الفترة، فتحت قبيلة حِمْيَر مملكة سبأ، واتخذت ريدان عاصمةً بدلًا من مأرب. وقد أُطلق على ريدان لاحقًا اسم «ظفار»، ولا تزال أطلالها قائمة على جبل المُدَوَّر قرب بلدة «يَرِيم». وفي هذه الفترة بدأت دولتهم في الانحدار والسقوط. وتراجعت تجارتهم إلى حدٍّ كبير، أولًا بسبب سيطرة الأنباط على شمال الحجاز؛ وثانيًا بسبب تفوق الرومان في طرق التجارة البحرية بعد فتح الرومان لمصر والشام وشمال الحجاز؛ وثالثًا بسبب الحروب القبلية بين القبائل. وبسبب هذه العوامل الثلاثة المذكورة، تفرّقت بطون قحطان وتشتتت.

3. From 115 B.C. until 300 A.D. During this period, the tribe of Himyar conquered the kingdom of Sheba and took Redan for capital instead of Ma’rib. Later on, Redan was called “Zifar”. Its ruins still lie on Mudawwar Mountain near the town of “Yarim”. During this period, they began to decline and fall. Their trade failed to a very great extent, firstly, because of the Nabetean domain over the north of Hijaz; secondly, because of the Roman superiority over the naval trade routes after the Roman conquest of Egypt, Syria and the north of Hijaz; and thirdly, because of the inter-tribal warfare. Thanks to the three above-mentioned factors, families of Qahtan were disunited and scatteredout.

في سنة 523م، أرسل ذو نواس، وهو يهودي، حملة كبيرة ضد نصارى نجران ليُكرههم على التهوّد. ولما أبَوا ذلك، أُلقوا أحياءً في أخدود عظيم أُوقدت فيه نار عظيمة. وقد أشار القرآن الكريم إلى هذه الحادثة:

In 523, Dhu Nawas, a Jew, despatched a great campaign against the Christians of Najran in order to force them to convert into Judaism. Having refused to do so, they were thrown alive into a big ditch where a great fire had been set. The Qur’ân referred to this event:

قُتِلَ أَصْحَابُ الأُخْدُودِ [85:4]

• “Cursed were the people of the ditch.” [85:4]

اس بات نے عیسائیوں، خاص کر رومی بادشاہوں کو سخت غضبناک کر دیا، جنہوں نے نہ صرف حبشیوں (ایتھوپیائیوں) کو عربوں کے خلاف اکسایا بلکہ ایک بڑا بحری بیڑا بھی جمع کیا جس نے ستر ہزار جنگجوؤں پر مشتمل حبشی فوج کو یمن کی دوسری فتح میں مدد دی، جو 525ء میں ہوئی۔ اس کی قیادت اریاط کے ہاتھ میں تھی، جسے یمن پر حکمرانی عطا کی گئی، اور وہ اس عہدے پر رہا یہاں تک کہ اس کی فوج کے ایک سردار ابرہہ نے اسے قتل کر دیا۔ ابرہہ نے حبشہ کے بادشاہ سے مصالحت کے بعد یمن کی حکمرانی سنبھال لی، اور بعد ازاں اس نے اپنے سپاہیوں کو الکعبہ کو گرانے کے لیے بھیجا، اسی لیے وہ اور اس کے سپاہی "اصحابُ الفیل" (ہاتھی والے) کے نام سے مشہور ہوئے۔

This aroused great wrath among the Christians, and especially the Roman emperors, who not only instigated the Abyssinians (Ethiopians) against Arabs but also assembled a large fleet which helped the Abyssinian (Ethiopian) army, of seventy thousand warriors, to effect a second conquest of Yemen in 525 A.D., under the leadership of Eriat, who was granted rulership over Yemen, a position he held until he was assassinated by one of his army leaders, Abraha, who, after reconciliation with the king of Abyssinia, took rulership over Yemen and, later on, deployed his soldiers to demolish Al-Ka‘bah, and , hence, he and his soldiers came to be known as the “Men of the Elephant”.

بعد حادثة «الفيل»، ثار أهل اليمن، بقيادة معدي كرب بن سيف ذي يزن الحميري، وبمساعدة فارسية، على الغزاة الأحباش، فاستعادوا الاستقلال، وولّوا معدي كرب ملكًا عليهم. غير أن معدي كرب اغتاله حبشي كان يستخدمه في الخدمة والحراسة. وبذلك حُرمت أسرة ذي يزن الملك إلى الأبد. وعيّن كسرى، ملك الفرس، حاكمًا فارسيًا على صنعاء، فصارت اليمن مستعمرة فارسية. وظل الحكام الفرس يتولون الحكم في اليمن حتى أسلم باذان، آخرهم، سنة 638م، فانتهى بذلك السلطان الفارسي على اليمن.

After the “Elephant” incident, the people of Yemen, under the leadership of Ma‘dikarib bin Saif Dhu Yazin Al-Himyari, and through Persian assistance, revolted against the Abyssinian (Ethiopian) invaders, restored independence and appointed Ma‘dikarib as their king. However, Ma‘dikarib was assassinated by an Abyssinian (Ethiopian) he used to have him around for service and protection. The family of Dhu Yazin was thus deprived of royalty forever. Kisra, the Persian king, appointed a Persian ruler over San‘a and thus made Yemen a Persian colony. Persian rulers maintained rulership of Yemen until Badhan, the last of them, embraced Islam in 638 A.D., thus terminating the Persian domain over Yemen.

منذ أن وحّد كوروش الكبير (557-529 ق.م) الفرس، حكموا العراق وما جاوره. ولم يستطع أحد أن يتخلص من سلطانهم حتى هزم الإسكندر الكبير ملكهم داريوس الأول، فأخضع الفرس سنة 326 ق.م. وقُسّمت بلاد فارس من ذلك الحين وحكمها ملوك عُرفوا بـ"ملوك الطوائف"، وهو عهد استمر حتى سنة 230 م. وفي الأثناء، سكنت القحطانيون بعض الأراضي العراقية، ثم تبعهم بعض العدنانيين الذين تمكنوا من مشاركتهم في بعض أجزاء بلاد ما بين النهرين.

Ever since Korosh the Great (557-529 B.C.) united the Persians, they ruled Iraq and its neighbourhood. Nobody could shake off their authority until Alexander the Great vanquished their king Dara I and thus subdued the Persians in 326 B.C. Persian lands were thenceforth divided and ruled by kings known as “the Kings of Sects”, an era which lasted until 230 A.D. Meanwhile, the Qahtanians occupied some Iraqi territories, and were later followed by some ‘Adnanians who managed to share some parts of Mesopotamia with them.

وأما الفرس، فقد استعادوا بقيادة أردشير، الذي أسس الدولة الساسانية سنة ٢٢٦ م، من الوحدة والقوة ما يكفي لإخضاع العرب المقيمين في جوار مملكتهم، ولإجبار قضاعة على الرحيل إلى الشام، تاركين أهل الحيرة والأنبار تحت السيطرة الفارسية.

The Persians, under the leadership of Ardashir, who had established the Sasanian state in 226 A.D, regained enough unity and power to subdue the Arabs living in the vicinity of their kingdom, and force Quda‘a to leave for Syria , leaving the people of Heerah and Anbar under the Persian domain.

في عهد أردشير، تولّى جذيمة الأبرش حكم الحيرة وربيعة ومضر، وبلاد ما بين النهرين. فقد رأى أردشير أنه لا يستطيع أن يحكم العرب بنفسه ويمنعهم من الإغارة على حدوده، إلا إذا عيّن ملكًا منهم يتمتع بتأييد قبيلته وقوتها. كما رأى أنه يستطيع أن يستعينهم ضد ملوك الروم الذين كانوا لا ينفكّون يُناوشونه. وفي الوقت نفسه، كان بإمكان عرب العراق أن يواجهوا عرب الشام الذين كانوا في قبضة ملوك الروم. ورأى مع ذلك أن من المناسب أن يُبقي على كتيبة فارسية تحت قيادة ملك الحيرة، لتُستخدم ضد أولئك العرب الذين قد يثورون عليه.

During the time of Ardashir, Juzaima Alwaddah exercised rulership over Heerah, Rabi‘a and Mudar, and Mesopotamia. Ardashir had reckoned that it was impossible for him to rule the Arabs directly and prevent them from attacking his borders unless he appointed as king one of them who enjoyed support and power of his tribe. He had also seen that he could make use of them against the Byzantine kings who always used to harass him. At the same time, the Arabs of Iraq could face the Arabs of Syria who were in the hold of Byzantine kings. However, he deemed it fit to keep a Persian battalion under command of the king of Heerah to be used against those Arabs who might rebel against him.

بعد وفاة جذيمة نحو عام 268م، عيّن الملك الفارسي سابور بن أردشير عمرو بن عدي بن نصر اللخمي ملكًا. وكان عمرو أولَ ملوك اللخميين الذين حكموا الحيرة، إلى أن عيّن الفرس قباذ بن فيروز، وفي عهده ظهر رجل يُدعى مزدك، دعا إلى الانحلال في الحياة الاجتماعية. فاعتنق قباذ، ومعه كثير من رعيته، دين مزدك، ودعوا ملك الحيرة المنذر بن ماء السماء إلى أن يتبعهم. فلما رفض الأخير ذلك، أنفةً واعتزازًا بكرامته، عزله قباذ وولّى مكانه الحارث بن عمرو بن حجر الكندي، الذي كان قد قبل المذهب المزدكي.

في أثناء هجرات القبائل، وصلت بعض بطون قضاعة إلى حدود الشام فاستقرت هناك. وكانوا من نسل سليح بن حلوان، ومن ذريته أبناء ضُجعم بن سليح المعروفون بآل ضجاعم. وقد استخدمهم البيزنطيون في الدفاع عن حدودهم ضد غارات الأعراب البدو والفرس على حد سواء، وتمتعوا بالاستقلال الذاتي زمنًا طويلًا يُقال إنه امتد طوال القرن الثاني الميلادي. ومن أشهر ملوكهم زياد بن الحَبولة. غير أن سلطانهم انتهى بعد هزيمتهم أمام الغساسنة، فمُنح هؤلاء الولاية بالنيابة على عرب الشام، واتخذوا دومة الجندل مقرًا لهم، واستمر ذلك حتى معركة اليرموك سنة ثلاث عشرة للهجرة. وقد أسلم آخر ملوكهم جبلة بن الأيهم في خلافة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه.

In the process of the tribal emigrations, some septs of Quda‘a reached the borders of Syria where they settled down. They belonged to the family of Sulaih bin Halwan, of whose offspring were the sons of Duj‘am bin Sulaih known as Ad-Duja‘ima. Such septs of Quda‘a were used by the Byzantines in the defence of the Byzantine borders against both Arab Bedouin raiders and the Persians, and enjoyed autonomy for a considerable phase of time which is said to have lasted for the whole second century A.D. One of their most famous kings was Zyiad bin Al-Habula. Their authority however came to an end upon defeat by the Ghassanides who were consequently granted the proxy rulership over the Arabs of Syria and had Dumat Al-Jandal as their headquarters, which lasted until the battle of Yarmuk in the year 13 A.H. Their last king Jabala bin Al-Aihum embraced Islam during the reign of the Chief of Believers, ‘Umar bin Al-Khattab (May Allah be pleased with him).

اسماعیل (علیہ السلام) نے اپنی زندگی بھر مکہ پر حکومت کی اور حرم کی تولیت بھی سنبھالے رکھی۔ ان کی وفات 137 سال کی عمر میں ہوئی، اور ان کے بعد ان کے دو بیٹے نابت اور قیدار ان کے جانشین ہوئے۔ بعد میں ان کے ماموں مضاض بن عمرو الجرہمی نے اقتدار سنبھال لیا، اس طرح مکہ کی حکومت قبیلہ جرہم کی طرف منتقل ہو گئی۔ یوں اسماعیل کی اولاد کو ایک باعزت مقام تو حاصل رہا، مگر ان کے دونوں بیٹوں کے پاس بہت کم اختیار رہا، کیونکہ ان کے والد نے بیت اللہ کی تعمیر میں جو کارنامہ انجام دیا تھا اس کی وجہ سے یہ مقام انہیں حاصل رہا، اور یہ صورتحال اس وقت تک قائم رہی جب تک قبیلہ جرہم کا زوال نہ ہوا، جو بخت نصر کے ظہور سے کچھ عرصہ پہلے ہوا۔

Ishmael (Peace be upon him) administered authority over Makkah as well as custodianship of the Holy Sanctuary throughout his lifetime. Upon his death, at the age of 137, two of his sons, Nabet and Qidar, succeeded him. Later on, their maternal grandfather, Mudad bin ‘Amr Al-Jurhumi took over, thus transferring rulership over Makkah to the tribe of Jurhum, preserving a venerable position, though very little authority for Ishmael’s sons due to their father’s exploits in building the Holy Sanctuary, a position they held until the decline of the tribe of Jurhum shortly before the rise of Bukhtanassar.

بدأ الدور السياسي للعدنانيين يكتسب أرضية أكثر رسوخاً في مكة، ويتضح ذلك جلياً من أنه عند الغزوة الأولى لبختنصر على العرب في «ذات عرق»، لم يكن زعيم العرب من جُرهم. أما عند الغزوة الثانية لبختنصر سنة 587 ق.م، فقد اضطر العدنانيون إلى الفرار نحو اليمن، بينما هرب برميا النبي مع معد إلى الشام، ولكن لما خفّ ضغط بختنصر، عاد معد إلى مكة فلم يجد من قبيلة جُرهم سوى جرشم بن جلهمة، فزوّجه ابنته معانة، فولدت له ابنه نزاراً.

The political role of the ‘Adnanides had begun to gain firmer grounds in Makkah, which could be clearly attested by the fact that upon Bukhtanassar’s first invasion of the Arabs in ‘Dhati ‘Irq’, the leader of the Arabs was not from Jurhum. Upon Bukhtanassar’s second invasion in 587 B.C., however, the ‘Adnanides were frightened out to Yemen, while Burmia An-Nabi fled to Syria with Ma‘ad, but when Bukhtanassar’s pressure lessened, Ma‘ad returned to Makkah to find none of the tribe of Jurhum except Jursham bin Jalhamah, whose daughter, Mu‘ana, was given to Ma‘ad as wife who, later, had a son by him named Nizar.

بسبب ظروف المعيشة الصعبة والفقر المنتشر في مكة، بدأت قبيلة جُرهم تسيء معاملة زوار الحرم المكي وتبتز أموال الحرم، مما أثار سخط وكراهية بني عدنان (أبناء بكر بن عبد مناة بن كنانة) الذين، بمساعدة قبيلة خُزاعة التي كانت قد استقرت في منطقة مجاورة تُسمى مَرُّ الظهران، غزوا جُرهم وأخرجوهم خائفين من مكة، تاركين الولاية لقُضاعة في منتصف القرن الثاني الميلادي.

On account of difficult living conditions and destitution prevalent in Makkah, the tribe of Jurhum began to ill-treat visitors of the Holy Sanctuary and extort its funds, which aroused resentment and hatred of the ‘Adnanides (sons of Bakr bin ‘Abd Munaf bin Kinana) who, with the help of the tribe of Khuza‘a that had come to settle in a neighbouring area called Marr Az-Zahran, invaded Jurhum and frightened them out of Makkah leaving rulership to Quda‘a in the middle of the second century A.D.

• الأولى: قيادة الحجاج من عرفات إلى المزدلفة، ثم من منى إلى جمرة العقبة. وكانت هذه الولاية لآل الغوث بن مرة، وهو أحد بطون إلياس بن مضر، ويُسمَّون «الصفوة». وكان من امتيازهم أن الحجاج لا يُرمى لهم الجمرة في العقبة حتى يبدأ بالرمي أحد رجال «الصفوة». فإذا فرغوا من الرمي وأرادوا مغادرة وادي منى، وقف رجال «الصفوة» على جانبي العقبة، فلم يكن أحد يجتاز ذلك الموضع حتى يمرّ رجال «الصفوة» ويفسحوا الطريق للحجاج. فلما انقرضت «الصفوة» تولّى ذلك آل سعد بن زيد مناة من قبيلة تميم.

• The First: Leading pilgrims from ‘Arafat to Muzdalifah and then from Mina to the ‘Aqabah Stoning Pillar. This was the authority of the family of Al-Ghawth bin Murra, one of the septs of Elias bin Mudar, who were called ‘Sofa’. This privilege meant that the pilgrims were not allowed to throw stones at Al-‘Aqabah until one of the ‘Sofa’ men did that. When they had finished stoning and wanted to leave the valley of Mina, ‘Sofa’ men stood on the two sides of Al-‘Aqabah and nobody would pass that position until the men of ‘Sofa’ passed and cleared the way for the pilgrims. When Sofa perished, the family of Sa‘d bin Zaid Manat from Tamim tribe took over.

الثاني: الإفاضة (الانصراف إلى منى بعد المزدلفة) في صبيحة يوم النحر، وكانت هذه المسؤولية على بني عدوان.

The Second: Al-Ifadah (leaving for Mina after Muzdalifah) on sacrifice morning, and this was the responsibility of the family of Adwan.

الثالث: تأخير الأشهر الحرام، وكانت هذه المسؤولية لبني تميم بن عدي من بني كنانة.

The Third: Deferment of the sacred months, and this was the responsibility of the family of Tamim bin ‘Adi from Bani Kinana.

وامتدّ حُكم خُزاعة على مكة ثلاثمائة عام، وفي أثنائه انتشر العدنانيون في نجد وأطراف البحرين والعراق، بينما بقيت فروع صغيرة من قريش على أطراف مكة، وهم: حُلول، وحَرُم، وبعض بيوت كنانة. ولم يكن لهم أيُّ امتياز في مكة أو في البيت الحرام حتى ظهور قُصيّ بن كلاب، الذي يُقال إن أباه توفي وهو ما زال رضيعاً، فتزوجت أمه بعد ذلك ربيعةَ بن حرام من بني عُذرة، فأخذ ربيعة زوجته وطفلها معه إلى موطنه على حدود الشام. ولما شبّ قُصيّ عاد إلى مكة، وكان يحكمها حُليل بن حبشية من خُزاعة، فزوّجه ابنته حُبّى. وبعد وفاة حُليل نشبت حربٌ بين خُزاعة وقريش، أسفرت عن استيلاء قُصيّ على مكة والبيت الحرام.

Khuza‘a’s reign in Makkah lasted for three hundred years, during which, the ‘Adnanides spread all over Najd and the sides of Bahrain and Iraq, while small septs of Quraish remained on the sides of Makkah; they were Haloul, Harum and some families of Kinana. They enjoyed no privileges in Makkah or in the Sacred House until the appearance of Qusai bin Kilab, whose father is said to have died when he was still a baby, and whose mother was subsequently married to Rabi‘a bin Haram, from the tribe of Bani ‘Udhra. Rabi‘a took his wife and her baby to his homeland on the borders of Syria. When Qusai became a young man, he returned to Makkah, which was ruled by Halil bin Habsha from Khuza‘a, who gave Qusai his daughter, Hobba, as wife. After Halil’s death, a war between Khuza‘a and Quraish broke out and resulted in Qusai’s taking hold of Makkah and the Sacred House.

• الأول: لما لاحظ قصي تكاثر نسله، وازدياد أمواله، وعلو شرفه بعد وفاة حليل، رأى نفسه أحق بتولي الرئاسة على مكة وولاية البيت الحرام من قبيلتي خزاعة وبني بكر. وكان يرى أيضًا أن قريشًا هم سادة ذرية إسماعيل. لذلك استشار بعض رجال قريش وكنانة في رغبته في إخراج خزاعة وبني بكر من مكة، فاستحسنوا رأيه وأيدوه. • الثاني: ادعت خزاعة أن حليلًا طلب من قصي أن يتولى سدانة الكعبة والرئاسة على مكة بعد وفاته.

• The First: Having noticed the spread of his offspring, increase of his property and exalt of his honour after Halil’s death, Qusai found himself more entitled to shoulder responsibility of rulership over Makkah and custodianship of the Sacred House than the tribes of Khuza‘a and Bani Bakr. He also advocated that Quraish were the chiefs of Ishmael’s descendants. Therefore he consulted some men from Quraish and Kinana concerning his desire to evacuate Khuza‘a and Bani Bakr from Makkah. They took a liking to his opinion and supported him. The Second: Khuza‘a claimed that Halil requested Qusai to hold custodianship of Al-Ka‘bah and rulership over Makkah after his death.

الثالث: أعطى حُلَيْل حقَّ خدمة الكعبة لابنته حُبَّى، وعيَّن أبا غَبْشان الخُزاعي وكيلًا عنها في ذلك. ولما توفي حُلَيْل اشترى قُصَيّ هذا الحقَّ مقابل رِقٍّ من خمر، فأثار ذلك استياء رجال خُزاعة، وحاولوا أن يُبقوا ولاية البيت الحرام بعيدةً عن قُصَيّ. غير أن قُصَيًّا، بمساعدة قريش وكِنانة، تمكّن من الاستيلاء عليها، بل وأخرج خُزاعة من مكة إخراجًا تامًّا.

The Third: Halil gave the right of Al-Ka‘bah service to his daughter Hobba and appointed Abu Ghabshan Al-Khuza‘i to function as her agent whereof. Upon Halil’s death, Qusai bought this right for a leather bag of wine, which aroused dissatisfaction among the men of Khuza‘a and they tried to keep the custodianship of the Sacred House away from Qusai. The latter, however, with the help of Quraish and Kinana, managed to take over and even to expel Khuza‘a completely from Makkah.

مهما كان الحق في الأمر، فقد أدّت القضية كلها إلى حرمان بني صوفة من امتيازاتهم المذكورة سابقاً، وإجلاء خزاعة وبكر عن مكة، ونقل الولاية على مكة وسدانة المسجد الحرام إلى قصيّ، وذلك بعد حروب ضارية بين قصيّ وخزاعة أوقعت خسائر فادحة في الطرفين، ثم بعد مصالحة وتحكيم يعمر بن عوف من بني بكر، الذي كان حكمه أن قصيّاً أحقّ بولاية مكة وسدانة البيت الحرام، وأن قصيّاً لا تبعة عليه في دم خزاعة، وأن تُفرض الدية على خزاعة. وقد بدأ حكم قصيّ على مكة والبيت الحرام سنة 440م، فأتاح له ولقريش من بعده السلطان المطلق على مكة والسدانة غير المنازَعة للبيت الحرام، الذي كان العرب من كل أنحاء الجزيرة يفدون إليه لأداء التعظيم.

Whatever the truth might have been, the whole affair resulted in the deprivation of Sofa of their privileges, previously mentioned, evacuation of Khuza‘a and Bakr from Makkah and transfer of rulership over Makkah and custodianship of the Holy Sanctuary to Qusai, after fierce wars between Qusai and Khuza‘a inflicting heavy casualties on both sides, reconciliation and then arbitration of Ya‘mur bin ‘Awf, from the tribe of Bakr, whose judgement entailed eligibility of Qusai’s rulership over Makkah and custodianship of the Sacred House, Qusai’s irresponsibility for Khuza‘a’s blood shed, and imposition of blood money on Khuza‘a. Qusai’s reign over Makkah and the Sacred House began in 440 A.D. and allowed him, and Quraish afterwards, absolute rulership over Makkah and undisputed custodianship of the Sacred House to which Arabs from all over Arabia came to pay homage.

أتى قصيّ بقومه إلى مكة فأقطعهم إياها، وأنزل قريشاً بعض الدور، فبقي النسأة وآل صفوان وعدوان ومرة بن عوف على ما كانوا عليه من الحقوق قبل قدومه.

Qusai brought his kinspeople to Makkah and allocated it to them, allowing Quraish some dwellings there. An-Nus’a, the families of Safwan, Adwan, Murra bin ‘Awf preserved the same rights they used to enjoy before his arrival.

ومن أعظم الإنجازات التي يُنسب إلى قُصَيّ تأسيسُ دار النَّدوة (دار الاجتماع) في الجهة الشمالية من المسجد الحرام، لتكون مكانًا لاجتماع قريش. وقد نفعت هذه الدار قريشًا نفعًا كبيرًا، إذ حفظت اتفاق آرائهم وأسهمت في الوصول إلى حلول ودية لمشكلاتهم.

A significant achievement credited to Qusai was the establishment of An-Nadwa House (an assembly house) on the northern side of Al-Ka‘bah Mosque, to serve as a meeting place for Quraish. This very house had benefited Quraish a lot because it secured unity of opinions amongst them and cordial solution to their problem.

1. ترؤسه لاجتماعات دار الندوة التي كانت تُعقد فيها المشاورات حول القضايا الخطيرة، وكانت تُعلن فيها عقود الزواج.

1. Presiding over An-Nadwa House meetings where consultations relating to serious issues were conducted, and marriage contracts were announced.

2. المعيار: إنه احتكر بيده المسائل المتعلقة بإعلان الحرب.

2. The Standard: He monopolized in his hand issues relevant to war launching.

3. حِجابة الكعبة: كان هو الوحيد المؤهَّل لفتح بابها، وكان مسؤولاً عن خدمتها وحمايتها.

3. Doorkeeping of Al-Ka‘bah: He was the only one eligible to open its gate, and was responsible for its service and protection.

4. سِقَایَةُ الحُجَّاج: ومعناه أنّه كان يملأ الأحواضَ المُحلاةَ بالتمر والزبيب ليشرب منها الحجاج.

4. Providing water for the Pilgrims: This means that he used to fill basins sweetened by dates and raisins for the pilgrims to drink.

5. إطعام الحجاج: ويعني ذلك تقديم الطعام للحجاج الذين لم يكونوا قادرين على تحمّل نفقته. بل إن قصيًّا فرض على قريش ضريبة سنوية على الأرض، تُدفع في موسم الحج، لتُخصَّص للطعام.

5. Feeding Pilgrims: This means making food for pilgrims who could not afford it. Qusai even imposed on Quraish annual land tax, paid at the season of pilgrimage, for food.

ومن الجدير بالذكر أن قُصيًّا خصّ عبد مناف، وهو أحد أبنائه، بالشرف والمكانة، مع أنه لم يكن أكبرهم (فالأكبر كان عبد الدار)، فأسند إليه مهامّ مثل رئاسة دار الندوة، واللواء، وحجابة الكعبة، وسقاية الحجاج وإطعامهم. ولأن أفعال قُصيّ كانت تُعدّ فوق المساءلة وأوامره مُلزمة لا تُخالَف، فإن وفاته لم تُثِر نزاعًا بين أبنائه، بل أثارته لاحقًا بين أحفاده؛ فما إن توفي عبد مناف حتى بدأ أبناؤه يتخاصمون مع أبناء عمومتهم، أبناء عبد الدار، ولولا عقد صلح أُعيد بموجبه توزيع المناصب، لأدّى ذلك إلى فتنة وقتال بين قبيلة قريش كلها. فقد حُفظت لأبناء عبد مناف السقاية والرفادة، بينما بقيت دار الندوة واللواء وحجابة الكعبة لأبناء عبد الدار. غير أن أبناء عبد مناف أقرعوا على ما وُلّوه، فأسندوا السقاية والرفادة إلى هاشم بن عبد مناف، وبعد وفاته تولاها أخوه المطلب بن عبد مناف، ثم عبد المطلب بن هاشم، جدّ النبي ﷺ، وتولّاها بعده أبناؤه حتى ظهر الإسلام، وكان العباس بن عبد المطلب يتولاها حينذاك.

It is noteworthy however that Qusai singled out ‘Abd Manaf, a son of his, for honour and prestige though he was not his elder son (‘Abd Ad-Dar was), and entrusted him with such responsibilities as chairing of An-Nadwa House, the standard, the doorkeeping of Al-Ka‘bah, providing water and food for pilgrims. Due to the fact that Qusai’s deeds were regarded as unquestionable and his orders inviolable, his death gave no rise to conflicts among his sons, but it later did among his grand children, for no sooner than ‘Abd Munaf had died, his sons began to have rows with their cousins —sons of ‘Abd Ad-Dar, which would have given rise to dissension and fighting among the whole tribe of Quraish, had it not been for a peace treaty whereby posts were reallocated so as to preserve feeding and providing water for pilgrims for the sons of ‘Abd Munaf; while An-Nadwa House, the flag and the doorkeeping of Al-Ka‘bah were maintained for the sons of ‘Abd Ad-Dar. The sons of ‘Abd Munaf, however, cast the lot for their charge, and consequently left the charge of food and water giving to Hashim bin ‘Abd Munaf, upon whose death, the charge was taken over by a brother of his called Al-Muttalib bin ‘Abd Manaf and afterwards by ‘Abd Al-Muttalib bin Hashim, the Prophet’s grandfather, whose sons assumed this position until the rise of Islam, during which ‘Abbas bin ‘Abdul-Muttalib was in charge.

قد ذكرنا من قبل هجرتَي القحطانيين والعدنانيين، وتقسيم الجزيرة العربية بين هاتين القبيلتين. فكانت القبائل التي تسكن قرب الحيرة تابعةً لملك الحيرة العربي، بينما كانت القبائل التي تسكن البادية السورية تحت سلطان الملك الغساني العربي، وهو نوعٌ من التبعية كانت في حقيقتها صوريةً لا فعلية. أما القبائل التي تسكن البوادي الداخلية فكانت تتمتع بالاستقلال التام.

We have previously mentioned the Qahtanide and ‘Adnanide emigrations, and division of Arabia between these two tribes. Those tribes dwelling near Heerah were subordinate to the Arabian king of Heerah, while those dwelling in the Syrian semi-desert were under domain of the Arabian Ghassanide king, a sort of dependency that was in reality formal rather than actual. However, those living in the hinder deserts enjoyed full autonomy.

في الحقيقة كان لهذه القبائل رؤساء يختارهم أهل القبيلة كلها، وكان ذلك أشبه بحكومة شبه منظمة قائمة على التضامن القبلي والمصالح المشتركة في الدفاع عن الأرض والممتلكات. وكان لرؤساء القبائل امتيازات استبدادية تشبه امتيازات الملوك، ويُدان لهم بالطاعة التامة والخضوع في الحرب والسلم على حد سواء. غير أن التنافس بين أبناء العمومة على الزعامة كان كثيرًا ما يدفعهم إلى التفوق على بعضهم البعض في إكرام الضيوف، والتظاهر بالكرم والحكمة والشجاعة والمروءة، لا لشيء إلا لتجاوز منافسيهم، ونيل الشهرة بين الناس، ولا سيما الشعراء الذين كانوا آنذاك المتحدثين الرسميين باسم القبائل.

These tribes in fact had heads chosen by the whole tribe which was a demi-government based on tribal solidarity and collective interests in defence of land and property. Heads of tribes enjoyed dictatorial privileges similar to those of kings, and were rendered full obedience and subordination in both war and peace. Rivalry among cousins for rulership, however, often drove them to outdo one another in entertaining guests, affecting generosity, wisdom and chivalry for the sole purpose of outranking their rivals, and gaining fame among people especially poets who were the official spokesmen at the time.

كان لرؤساء القبائل والسادة حقوق خاصة في الغنائم، مثل الربع من الغنائم، وما يختاره لنفسه، أو ما يجده في طريق عودته، وحتى الغنائم المتبقية التي لا تُقسَّم.

Heads of tribes and masters had special claims to spoils of war such as the quarter of the spoils, whatever he chose for himself, or found on his way back or even the remaining indivisible spoils.

كانت المناطق العربية الثلاث المجاورة للأجانب تعاني ضعفًا شديدًا وانحطاطًا عظيمًا. وكان الناس فيها إما أسيادًا أو عبيدًا، وإما حكامًا أو تابعين. فالأسياد، ولا سيما الأجانب، كان لهم حق كل ميزة، أما العبيد فلم يكن عليهم إلا تحمل الواجبات. وبعبارة أخرى، أدى الحكم الاستبدادي التعسفي إلى التعدي على حقوق الرعية، وإلى الجهل والظلم والجور والإجحاف والمشقة، فحوّلهم إلى قوم يتخبطون في الظلام والجهل، كأرض خصبة تُقدّم ثمارها للحكام وأصحاب النفوذ ليبذروها بإسراف على ملذاتهم ومتعهم وأهوائهم ورغباتهم وطغيانهم واعتدائهم. وكانت القبائل القاطنة قرب هذه المناطق تتأرجح بين الشام والعراق، أما القبائل التي تعيش داخل جزيرة العرب فكانت متفرقة، تحكمها النزاعات القبلية والخلافات العرقية والدينية. ولم يكن لها ملك يحفظ استقلالها، ولا نصير تستشيره أو تعتمد عليه في الشدائد.

The three Arab regions adjacent to foreigners suffered great weakness and inferiority. The people there were either masters or slaves, rulers or subordinates. Masters, especially the foreigners, had claim to every advantage; slaves had nothing but responsibilities to shoulder. In other words, arbitrary autocratic rulership brought about encroachment on the rights of subordinates, ignorance, oppression, iniquity, injustice and hardship, and turning them into people groping in darkness and ignorance, viz., fertile land which rendered its fruits to the rulers and men of power to extravagantly dissipate on their pleasures and enjoyments, whims and desires, tyranny and aggression. The tribes living near these regions were fluctuating between Syria and Iraq, whereas those living inside Arabia were disunited and governed by tribal conflicts and racial and religious disputes. They had neither a king to sustain their independence nor a supporter to seek advice from, or depend upon, in hardships.

لكن حكام الحجاز كانوا يحظون بتقدير كبير واحترام عظيم من العرب، وكانوا يُعدّون حكامًا وخدامًا للمركز الديني. وكانت الإمارة على الحجاز في الحقيقة مزيجًا من السيادة الدنيوية والسبق الرسمي، إلى جانب الزعامة الدينية. كانوا يحكمون العرب باسم الزعامة الدينية، وظلّوا دائمًا يحتكرون سدانة الحرم المقدس وما حوله. وكانوا يرعون مصالح زوار الكعبة، ويتولّون تطبيق شريعة إبراهيم. بل كانت لهم مناصب وإدارات شبيهة بمجالس البرلمانات في عصرنا. غير أنهم كانوا أضعف من أن يحملوا هذا العبء الثقيل، كما تبيّن ذلك جليًا إبّان غزو الأحباش.

The rulers of Hijaz, however, were greatly esteemed and respected by the Arabs, and were considered as rulers and servants of the religious centre. Rulership of Hijaz was, in fact, a mixture of secular and official precedence as well as religious leadership. They ruled among the Arabs in the name of religious leadership and always monopolized the custodianship of the Holy Sanctuary and its neighbourhood. They looked after the interests of Al-Ka‘bah visitors and were in charge of putting Abraham’s code into effect. They even had such offices and departments like those of the parliaments of today. However, they were too weak to carry the heavy burden, as this evidently came to light during the Abyssinian (Ethiopian) invasion.