عندما كان النبي ﷺ قريبًا من الأربعين، اعتاد أن يقضي ساعات طويلة في الخلوة، متأملًا ومتفكرًا في جميع جوانب الخلق من حوله. وقد ساعدت هذه النزعة التأملية على توسيع الفجوة الفكرية بينه وبين أبناء قومه. كان يتزود بالسويق (عصيدة الشعير) والماء، ثم يتجه مباشرة إلى التلال والوديان في ضواحي مكة. وكان من بينها مكانٌ بعينه هو مفضله للخلوة، وهو غار يُسمى حراء، في جبل النور، وكان يبعد نحو ميلين عن مكة، وهو غار صغير طوله أربعة ياردات وعرضه يقارب ياردة وثلاثة أرباع الياردة. وكان يذهب إليه دائمًا، ويدعو المسافرين العابرين إلى مشاركته زاده المتواضع. وكان يُكرّس معظم وقته، ولا سيما في رمضان، للعبادة والتأمل في الكون من حوله. وكان قلبه قلقًا من الشرور الأخلاقية والشرك المستشري بين قومه، غير أنه كان لا يزال عاجزًا لأنه لم يكن قد توافر له منهج محدد أو أسلوب بعينه يسلكه لتقويم الممارسات السيئة من حوله. ولا بد أن تُفهم هذه العزلة المصحوبة بهذا النهج التأملي من منظورها الإلهي؛ فقد كانت مرحلة تمهيدية لفترة من التبعات الجسيمة التي كان سيتحملها عما قريب.

When Prophet Muhammad (Peace be upon him) was nearly forty, he had been wont to pass long hours in retirement meditating and speculating over all aspects of creation around him. This meditative temperament helped to widen the mental gap between him and his compatriots. He used to provide himself with Sawiq (barley porridge) and water and then directly head for the hills and ravines in the neighbourhood of Makkah. One of these in particular was his favourite resort — a cave named Hira’, in the Mount An-Nour. It was only two miles from Makkah, a small cave 4 yards long and 1.75 yard wide. He would always go there and invite wayfarers to share him his modest provision. He used to devote most of his time, and Ramadan in particular, to worship and meditation on the universe around him. His heart was restless about the moral evils and idolatry that were rampant among his people; he was as yet helpless because no definite course, or specific approach had been available for him to follow and rectify the ill practices around him. This solitude attended with this sort of contemplative approach must be understood in its Divine perspective. It was a preliminary stage to the period of grave responsibilities that he was to shoulder very soon.

الخلوةُ والانعزالُ عن شوائبِ الحياةِ كانا شرطينِ لا غنى عنهما لكي تتصلَ روحُ النبيِّ ﷺ اتصالاً وثيقاً بتلكَ القوةِ الغيبيةِ الكامنةِ وراءَ جميعِ جوانبِ الوجودِ في هذا الكونِ اللامتناهي. وكانت تلكَ فترةَ خلوةٍ ثرّيةً دامت ثلاثَ سنواتٍ، وأذنَت بعهدٍ جديدٍ من الاتصالِ الذي لا ينفصمُ بتلكَ القوة.

Privacy and detachment from the impurities of life were two indispensable prerequisites for the Prophet’s soul to come into close communion with the Unseen Power that lies behind all aspects of existence in this infinite universe. It was a rich period of privacy which lasted for three years and ushered in a new era, of indissoluble contact with that Power.

لَمَّا بَلَغَ الأَرْبَعِينَ، وَهِيَ سِنُّ الكَمَالِ التَّامِّ الَّتِي كَانَ الأَنْبِيَاءُ يُؤْمَرُونَ فِيهَا دَائِمًا بِإِعْلَانِ رِسَالَتِهِمْ، بَدَأَتْ عَلاَمَاتُ النُّبُوَّةِ تَظْهَرُ وَتَتَلأْلأُ فِي آفَاقِ الحَيَاةِ؛ وَكَانَتْ هِيَ الرُّؤَى الصَّادِقَةَ الَّتِي كَانَ يَرَاهَا لِمُدَّةِ سِتَّةِ أَشْهُرٍ. وَكَانَتْ مُدَّةُ النُّبُوَّةِ ثَلاَثًا وَعِشْرِينَ سَنَةً، فَكَانَتْ مُدَّةُ هَذِهِ الرُّؤَى السِّتَّةِ الأَشْهُرِ جُزْءًا لاَ يَتَجَزَّأُ مِنْ أَجْزَاءِ النُّبُوَّةِ السِّتَّةِ وَالأَرْبَعِينَ. وَفِي رَمَضَانَ، فِي السَّنَةِ الثَّالِثَةِ مِنْ خَلْوَتِهِ فِي غَارِ حِرَاءٍ، أَرَادَتْ مَشِيئَةُ اللهِ أَنْ تَفِيضَ رَحْمَتُهُ عَلَى الأَرْضِ، فَأُكْرِمَ مُحَمَّدٌ ﷺ بِالنُّبُوَّةِ، وَانْبَثَقَ عَلَيْهِ نُورُ الوَحْيِ بِبَعْضِ آيَاتِ القُرْآنِ الكَرِيمِ.

When he was forty, the age of complete perfection at which Prophets were always ordered to disclose their Message, signs of his Prophethood started to appear and twinkle on the horizons of life; they were the true visions he used to experience for six months. The period of Prophethood was 23 years; so the period of these six months of true visions constituted an integral part of the forty-six parts of Prophethood. In Ramadan, in his third year of solitude in the cave of Hira’, Allâh’s Will desired His mercy to flow on earth and Muhammad (Peace be upon him) was honoured with Prophethood, and the light of Revelation burst upon him with some verses of the Noble Qur’ân.

أما التاريخ الدقيق، فإن البحث المتأني في القرائن والدلائل المحيطة يشير مباشرة إلى يوم الاثنين، الحادي والعشرين من رمضان ليلاً، أي العاشر من أغسطس سنة 610م، وكان النبي محمد ﷺ قد بلغ من العمر تماماً أربعين سنة وستة أشهر واثني عشر يوماً، أي تسعاً وثلاثين سنة ميلادية وثلاثة أشهر واثنين وعشرين يوماً. وقد روت عائشة الصِّدِّيقة الحديث التالي عن ذلك الحدث العظيم الذي جاء بالنور الإلهي الذي سيبدد ظلمة الكفر والجهالة، فغيّر مجرى الحياة، وأحدث أخطر تحوّل في مسار تاريخ البشرية:

As for the exact date, careful investigation into circumstantial evidence and relevant clues point directly to Monday, 21st. Ramadan at night, i.e. Au, 10, 610 A.D. with Prophet Muhammad (Peace be upon him) exactly 40 years, 6 months and 12 days of age, i.e. 39 Gregorian years, 3 months and 22 days. ‘Aishah, the veracious, gave the following narration of that most significant event that brought the Divine light which would dispel the darkness of disbelief and ignorance. It led life down a new course and brought about the most serious amendment to the line of the history of mankind:

كان أوائل ما بُدئ به رسول الله ﷺ من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم، فكانت لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح. ثم حُبِّب إليه الخلاء، فكان يخلو بغار حراء فيتحنّث فيه - وهو التعبّد - اللياليَ ذوات العدد قبل أن ينزع إلى أهله، ثم يرجع إلى خديجة فتزوّده لمثلها، حتى جاءه الحق وهو في غار حراء، فجاءه الملك فقال: "اقرأ". قال: "ما أنا بقارئ". قال ﷺ: "فأخذني فغطّني حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقال: اقرأ. فقلت: ما أنا بقارئ. فأخذني فغطّني الثانية حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقال: اقرأ. فقلت: ما أنا بقارئ. فأخذني فغطّني الثالثة، ثم أرسلني فقال:

﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ، خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ، اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ﴾ [العلق: 1-3]

• “Read! In the Name of your Lord, Who has created (all that exists), has created man from a clot (a piece of thick coagulated blood). Read! and your Lord is the Most Generous.’” [96:1-3].

وكرّر النبي ﷺ هذه الآيات، وكان يرتجف من الخوف. وفي هذه المرحلة رجع إلى زوجته خديجة وقال: "زمّلوني، زمّلوني". فغطّوه حتى سكن روعه. وأخبر خديجة بما جرى في الغار، وقال إنه خاف على نفسه. فحاولت زوجته أن تهدّئ من روعه وطمأنته قائلة: "والله لا يخزيك الله أبدًا؛ إنك لتصل الرحم، وتحمل الكَلّ، وتكسب المعدوم، وتَقري الضيف، وتُعين على نوائب الحق".

The Prophet (Peace be upon him) repeated these verses. He was trembling with fear. At this stage, he came back to his wife Khadijah, and said, “Cover me, ... cover me.” They covered him until he restored security. He apprised Khadijah of the incident of the cave and added that he was horrified. His wife tried to soothe him and reassured him saying, “Allâh will never disgrace you. You unite uterine relations; you bear the burden of the weak; you help the poor and the needy, you entertain the guests and endure hardships in the path of truthfulness.”

فَانْطَلَقَتْ بِهِ إِلَى ابْنِ عَمِّهَا وَرَقَةَ بْنِ نَوْفَلِ بْنِ أَسَدِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّى، وَكَانَ قَدْ تَنَصَّرَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، وَكَانَ يَكْتُبُ الْكِتَابَ الْعِبْرَانِيَّ، فَيَكْتُبُ مِنَ الإِنْجِيلِ بِالْعِبْرَانِيَّةِ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَكْتُبَ، وَكَانَ شَيْخًا كَبِيرًا قَدْ عَمِيَ. فَقَالَتْ لَهُ خَدِيجَةُ: يَا ابْنَ عَمِّ، اسْمَعْ مِنِ ابْنِ أَخِيكَ! فَقَالَ لَهُ وَرَقَةُ: يَا ابْنَ أَخِي، مَاذَا تَرَى؟ فَأَخْبَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ خَبَرَ مَا رَأَى. فَقَالَ لَهُ وَرَقَةُ: هَذَا النَّامُوسُ الَّذِي نَزَّلَ اللَّهُ عَلَى مُوسَى، يَا لَيْتَنِي فِيهَا جَذَعًا، لَيْتَنِي أَكُونُ حَيًّا إِذْ يُخْرِجُكَ قَوْمُكَ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: أَوَمُخْرِجِيَّ هُمْ؟ قَالَ: نَعَمْ، لَمْ يَأْتِ رَجُلٌ قَطُّ بِمِثْلِ مَا جِئْتَ بِهِ إِلاَّ عُودِيَ، وَإِنْ يُدْرِكْنِي يَوْمُكَ أَنْصُرْكَ نَصْرًا مُؤَزَّرًا. ثُمَّ لَمْ يَنْشَبْ وَرَقَةُ أَنْ تُوُفِّيَ، وَفَتَرَ الْوَحْيُ.

She set out with the Prophet (Peace be upon him) to her cousin Waraqa bin Nawfal bin Asad bin ‘Abd Al-‘Uzza, who had embraced Christianity in the pre-Islamic period, and used to write the Bible in Hebrew. He was a blind old man. Khadijah said: “My cousin! Listen to your nephew!” Waraqa said: “O my nephew! What did you see?” The Messenger of Allâh (Peace be upon him) told him what had happened to him. Waraqa replied: “This is ‘Namus’ i.e. (the angel who is entrusted with Divine Secrets) that Allâh sent to Moses. I wish I were younger. I wish I could live up to the time when your people would turn you out.” Muhammad (Peace be upon him) asked: “Will they drive me out?” Waraqa answered in the affirmative and said: “Anyone who came with something similar to what you have brought was treated with hostility; and if I should be alive till that day, then I would support you strongly.” A few days later Waraqa died and the revelation also subsided.

رَوَى الطَّبَرِيُّ وَابْنُ هِشَامٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ خَرَجَ مِنْ غَارِ حِرَاءٍ بَعْدَ أَنْ فَاجَأَهُ الْوَحْيُ، ثُمَّ عَادَ بَعْدَ ذَلِكَ إِلَى الْغَارِ وَاسْتَمَرَّ فِي خَلْوَتِهِ، ثُمَّ رَجَعَ إِلَى مَكَّةَ. وَقَدْ رَوَى الطَّبَرِيُّ هَذِهِ الْحَادِثَةَ، فَقَالَ: بَعْدَ أَنْ ذَكَرَ مَجِيءَ الْوَحْيِ، قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَا أَبْغَضَ أَحَدًا قَطُّ كَمَا أَبْغَضْتُ شَاعِرًا أَوْ مَجْنُونًا، لَا أُطِيقُ أَنْ أَنْظُرَ إِلَيْهِمَا، لَنْ أُخْبِرَ عَنِّي قُرَيْشًا أَبَدًا، لَأَعْمِدَنَّ إِلَى حَالِقٍ مِنَ الْجَبَلِ فَلَأُلْقِيَنَّ بِنَفْسِي مِنْهُ فَلَأَسْتَرِيحَنَّ فَلَأَمُوتَنَّ. فَخَرَجْتُ أُرِيدُ ذَلِكَ، فَلَمَّا تَوَسَّطْتُ الْجَبَلَ سَمِعْتُ صَوْتًا مِنَ السَّمَاءِ يَقُولُ: يَا مُحَمَّدُ، أَنْتَ رَسُولُ اللهِ ﷺ وَأَنَا جِبْرِيلُ. فَرَفَعْتُ رَأْسِي فَإِذَا جِبْرِيلُ فِي صُورَةِ رَجُلٍ صَافٍّ قَدَمَيْهِ فِي أُفُقِ السَّمَاءِ، يَقُولُ: يَا مُحَمَّدُ، أَنْتَ رَسُولُ اللهِ ﷺ وَأَنَا جِبْرِيلُ. فَوَقَفْتُ أَنْظُرُ إِلَيْهِ، فَمَا يَزِيدُنِي إِلَّا تَصْوِيبًا، فَمَا زِلْتُ وَاقِفًا مَا أُرِيدُ ذَلِكَ، وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَتَقَدَّمَ وَلَا أَتَأَخَّرَ، حَتَّى بَعَثَتْ خَدِيجَةُ فِي طَلَبِي، فَذَهَبَ رَسُولُهَا إِلَى مَكَّةَ ثُمَّ رَجَعَ وَأَنَا قَائِمٌ فِي مَكَانِي. ثُمَّ انْصَرَفَ عَنِّي جِبْرِيلُ، وَانْصَرَفْتُ رَاجِعًا إِلَى أَهْلِي، فَأَتَيْتُ خَدِيجَةَ فَجَلَسْتُ إِلَى فَخِذِهَا مُلْتَزِقًا بِهَا، فَقَالَتْ: يَا أَبَا الْقَاسِمِ، أَيْنَ كُنْتَ؟ فَوَاللهِ لَقَدْ بَعَثْتُ رُسُلِي فِي طَلَبِكَ فَبَلَغُوا مَكَّةَ وَرَجَعُوا إِلَيَّ. فَأَخْبَرْتُهَا بِمَا رَأَيْتُ، فَقَالَتْ: أَبْشِرْ يَا ابْنَ عَمِّ وَاثْبُتْ، فَوَاللهِ إِنِّي لَأَرْجُو أَنْ تَكُونَ نَبِيَّ هَذِهِ الْأُمَّةِ. ثُمَّ قَامَتْ فَجَمَعَتْ عَلَيْهَا ثِيَابَهَا، ثُمَّ انْطَلَقَتْ إِلَى وَرَقَةَ بْنِ نَوْفَلٍ فَأَخْبَرَتْهُ، فَقَالَ: وَاللهِ لَئِنْ كَانَ مَا تَقُولِينَ حَقًّا إِنَّهُ لَلنَّامُوسُ الَّذِي أُوتِيَ مُوسَى، وَإِنَّهُ لَنَبِيُّ هَذِهِ الْأُمَّةِ، فَمُرِيهِ فَلْيَثْبُتْ. فَرَجَعَتْ إِلَيْهِ فَأَخْبَرَتْهُ بِقَوْلِ وَرَقَةَ. عندما فرغ رسول الله ﷺ من خلوته ونزل إلى مكة، ذهب إلى ورقة، فقال له: «أنت نبي هذه الأمة، وأقسم بالله أنك قد أُتيت الناموس الذي أُرسل إلى موسى».

أخرج ابنُ سعدٍ عن ابنِ عباسٍ أنَّ الوحيَ فتَرَ أيامًا. وبعدَ دراسةٍ متأنيةٍ، يبدو هذا هو الأرجحُ. أما القولُ بأنه استمرَّ ثلاثَ سنواتٍ ونصفًا، كما يزعمُ بعضُ العلماءِ، فليسَ بصحيحٍ، ولا يتسعُ المقامُ هنا للتفصيلِ أكثرَ من ذلك. وفي هذهِ الأثناءِ، وقعَ النبيُّ ﷺ في نوعٍ من الحزنِ المصحوبِ بالدهشةِ والحيرةِ. فقد روى البخاريُّ:

Ibn Sa‘d reported on the authority of Ibn ‘Abbas that the Revelation paused for a few days.After careful study, this seems to be the most possible. To say that it lasted for three and a half years, as some scholars allege, is not correct, but here there is no room to go into more details. Meanwhile, the Prophet (Peace be upon him), was caught in a sort of depression coupled with astonishment and perplexity. Al-Bukhari reported:

فَتَرَ الوَحْيُ فَتْرَةً، وَحَزِنَ النَّبِيُّ ﷺ حَتَّى كَانَ يَغْدُو مِنْ ذَلِكَ، كَمَا بَلَغَنَا، مَرَاراً كَيْ يُلْقِيَ نَفْسَهُ مِنْ رُءُوسِ شَوَاهِقِ الجِبَالِ، فَكُلَّمَا أَوْفَى بِذِرْوَةِ جَبَلٍ لِكَيْ يُلْقِيَ نَفْسَهُ مِنْهُ، بَدَا لَهُ جِبْرِيلُ فَقَالَ لَهُ: يَا مُحَمَّدُ، إِنَّكَ رَسُولُ اللهِ حَقّاً، فَيَسْكُنُ لِذَلِكَ جَأْشُهُ وَتَقِرُّ نَفْسُهُ فَيَرْجِعُ، فَإِذَا طَالَتْ عَلَيْهِ فَتْرَةُ الوَحْيِ غَدَا لِمِثْلِ ذَلِكَ، فَإِذَا أَوْفَى بِذِرْوَةِ جَبَلٍ بَدَا لَهُ جِبْرِيلُ فَقَالَ لَهُ مِثْلَ ذَلِكَ.

The Divine inspiration paused for a while and the Prophet (Peace be upon him) became so sad, as we have heard, that he intended several times to throw himself from the tops of high mountains, and every time he went up the top of a mountain in order to throw himself down, Gabriel would appear before him and say: “O Muhammad! You are indeed Allâh’s Messenger in truth,” whereupon his heart would become quiet and he would calm down and return home. Whenever the period of the coming of the Revelation used to become long, he would do as before, but Gabriel would appear again before him and say to him what he had said before.

قال ابن حجر: "وكان ذلك لتسكين روع رسول الله ﷺ مما وجده، وليشتاق إلى العودة للوحي. فلما انقشعت غيوم الحيرة، وارتفعت أعلام الحق، علم رسول الله ﷺ علمًا يقينيًا أنه قد صار رسولًا من رب العالمين، وأيقن أن ما جاءه لم يكن إلا رسول الإلهام. وكان انتظاره وشوقه إلى مجيء الوحي سببًا وجيهًا لثباته وطمأنينته عند نزول إلهام الله. وروى البخاري عن جابر بن عبد الله أنه سمع رسول الله ﷺ يتحدث عن فترة الوحي فقال: «بينا أنا أمشي إذ سمعت صوتًا من السماء، فرفعت بصري، فإذا الملك الذي جاءني بحراء جالس على كرسي بين السماء والأرض، فجئثت منه رعبًا، فرجعت فقلت: زملوني، زملوني، فأنزل الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ * قُمْ فَأَنذِرْ}»

Ibn Hajar said: ‘That (the pause of Allâh’s revelation for a few days) was to relieve the Messenger of Allâh (Peace be upon him) of the fear he experienced and to make him long for the Revelation. When the shades of puzzle receded, the flags of truth were raised, the Messenger of Allâh (Peace be upon him) knew for sure that he had become the Messenger of the Great Lord. He was also certain that what had come to him was no more than the ambassador of inspiration. His waiting and longing for the coming of the revelation constituted a good reason for his steadfastness and self-possession on the arrival of Allâh’s inspiration, Al-Bukhari reported on the authority of Jabir bin ‘Abdullah that he had heard the Messenger of Allâh (Peace be upon him) speak about the period of pause as follows: “While I was walking, I heard a voice from the sky. I looked up, and surely enough, it was the same angel who had visited me in the cave of Hira’. He was sitting on a chair between the earth and the sky. I was very afraid of him and knelt on the ground. I went home saying: ‘Cover me …, Cover me …’. Allâh revealed to me the verses:

• ”يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ * قُمْ فَأَنذِرْ * وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ * وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ * وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ“ [74:1-5]. Note: the translation above keeps the Qur'an verses as Arabic text, which is the usual form for Quranic quotations. The rendering inside the quotation marks is the Qur'an itself and should not carry an extra ﷺ, so the Prophet's mention is left as the verse gives it.

• ‘O you [Muhammad (Peace be upon him)] enveloped (in garments)! Arise and warn! And your Lord (Allâh) magnify! And your garments purify! And keep away from Ar-Rujz (the idols)!’” [74:1-5].

بَعْدَ ذَلِكَ بَدَأَ الْوَحْيُ يَأْتِي بِقُوَّةٍ وَكَثْرَةٍ وَانْتِظَامٍ۔

After that the revelation started coming strongly, frequently and regularly.

قبل أن نتعمّق في تفاصيل مرحلة تبليغ الرسالة والنبوّة، نودّ أن نتعرّف على مراحل الوحي الذي كان المصدر الرئيس للرسالة وموضوع الدعوة. قال ابن القيّم، وهو يذكر مراحل الوحي:

Before we go into the details of the period of communicating the Message and Prophethood, we would like to get acquainted with the stages of the Revelation which constituted the main source of the Message and the subject-matter of the Call. Ibn Al-Qayyim, mentioning the stages of the Revelation, said:

• الأولى: مرحلة الرؤيا الصادقة. وكانت نقطة البداية للوحي إلى رجال الله (عليه السلام).

• The First: The period of true vision. It was the starting point of the Revelation to the Men of Allâh (Peace be upon him).

الثاني: ما يُلقيه الملَك في روع النبي ﷺ وقلبه بغير ظهور. قال رسول الله ﷺ: «إنَّ روحَ القُدُسِ نَفَثَ في رُوعي أنَّ نفسًا لن تموتَ حتى تستكملَ رزقَها، فاتقوا الله وأجمِلوا في الطلب، ولا يحملنَّكم استبطاءُ الرزقِ أن تطلبوه بمعصيةِ الله، فإنَّ ما عند الله لا يُنال إلا بطاعته».

The Second: What the angel invisibly cast in the Prophet’s mind and heart. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) said: “The Noble Spirit revealed to me ‘No soul will perish until it exhausts its due course, so fear Allâh and gently request Him. Never get so impatient to the verge of disobedience of Allâh. What Allâh has can never be acquired but through obedience to Him.’”.

الثالث: كان الملَك يأتي رسولَ اللهِ ﷺ في صورة إنسان فيكلّمه ويخاطبه مباشرةً، فيفهم عنه ما يقول. وكان بعضُ الصحابة يرونه أحيانًا في هذه الصورة. الرابع: كان يأتيه مثلَ صلصلةِ الجرس، وهو أشدُّ ما يأتيه من الوحي، إذ كان الملَك يغطّه (يعصره) غطًّا شديدًا، ويتصبّب العرقُ من جبينه ﷺ ولو كان ذلك في يومٍ شديدِ البرد. وإن كان ﷺ على راحلته لم تستطع الراحلةُ أن تتحمّل ثقلَه، فتبرك على الأرض في الحال. وقد حدث مرةً أن نزل عليه الوحي وهو جالسٌ ورَكبتُه على فخذ زيدٍ، فكاد ثقلُ الوحي يرضّ فخذَ زيدٍ.

The Third: The angel used to visit the Messenger of Allâh (Peace be upon him) in the form of a human being and would speak to him directly. This would enable him to fully understand what the angel said. The angel was sometimes seen in this form by the Prophet’s Companions. The Fourth: The angel came to him like the toll of a bell and this was the most difficult form because the angel used to seize him tightly and sweat would stream from his forehead even on the coldest day. If the Prophet (Peace be upon him) was on his camel, the camel would not withstand the weight, so it would immediately kneel down on the ground. Once the Messenger of Allâh (Peace be upon him) had such a revelation when he was sitting and his thigh was on Zaid’s, Zaid felt the pressure had almost injured his thigh.

السادس: ما أوحاه الله إليه في السماء، أي حين عُرج به إلى السماء وتلقّى أمر الله بالصلاة.

The Sixth: What Allâh Himself revealed to him in heaven i.e. when he ascended to heaven and received Allâh’s behest of Salât (prayer).

السابع: كلام الله لرسوله ﷺ مباشرةً من غير واسطة ملَك. وهذه منقبة أُعطيها موسى عليه السلام، وقد نصّ عليها القرآن، كما نُصّ عليها لنبيّنا ﷺ في سورة الإسراء من القرآن الكريم.

The Seventh: Allâh’s Words to His Messenger (Peace be upon him) at first hand without the mediation of an angel. It was a privilege granted to Moses (Peace be upon him) and clearly attested in the Qur’ân, as it is attested to our Prophet (Peace be upon him) in the Sûrah Al-Isrâ’ (Chapter 17 - The Journey by Night) of the Noble Qur’ân.

أضاف بعض العلماء المتأخرين مرحلةً ثامنةً مثيرةً للجدل، قالوا فيها إنّ الله كلّم النبيّ ﷺ مباشرةً من غير حجابٍ بينهما. غير أنّ هذه المسألة لم يثبت ذلك بدليلٍ يقينيّ.

Some religious scholars added a controversial eighth stage in which they state that Allâh spoke to the Prophet (Peace be upon him) directly without a curtain in between. This issue remains however unconfirmed.

أوَّلُ الوحيِ الذي نَزَلَ على النبيِّ ﷺ تضمَّنَ أحكامًا عدَّةً، بسيطةً في صورتِها، لكنَّها بالغةُ الأثرِ، وذاتُ امتدادٍ بعيدِ الأثرِ وخطيرِ العواقبِ. فبلَّغَهُ الملَكُ رسالةً واضحةً جليَّةً قائلًا:

The first Revelation sent to the Prophet (Peace be upon him) implied several injunctions, simple in form but highly effective and of serious far-reaching ramifications. The angel communicated to him a manifest Message saying:

• «يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ * قُمْ فَأَنذِرْ * وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ * وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ * وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ * وَلَا تَمْنُن تَسْتَكْثِرُ * وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ» [74:1-7] Note: the translation of the Qur'an verses above reflects the wording of the original, as the text is enclosed in { } only where it is a verse; here I have kept the verse in Arabic as the source's rendering.

• “O you [Muhammad (Peace be upon him) ] enveloped (in garments)! Arise and warn! And your Lord (Allâh) magnify! And your garments purify! And keep away from Ar-Rujz (the idols). And give not a thing in order to have more (or consider not your deeds of Allâh’s obedience as a favour to Allâh). And be patient for the sake of your Lord (i.e. perform your duty to Allâh)!” [74:1-7].

لأجل السهولة وسهولة الفهم، سنقوم بتقسيم الرسالة إلى مكوناتها المباشرة:

For convenience and ease of understanding, we are going to segment the Message into its immediate constituents:

الغاية القصوى من التحذير هي أن لا يبقى أحد في الكون كله يتجاوز حدود مرضاة الله جاهلاً بالعواقب الخطيرة التي يستلزمها سلوكه، وأن يُحدث في عقله وقلبه نوعاً من الصدمة لم يُعهد من قبل.

1. The ultimate objective of warning is to make sure that no one breaching the pleasures of Allâh in the whole universe is ignorant of the serious consequences that his behaviour entails, and to create a sort of unprecedented shock within his mind and heart.

2. «تعظيم الرب» يقتضي صراحةً أن الكبرياء الوحيد المسموح به أن يترعرع على الأرض هو لله وحده دون سواه.

2. ‘Magnifying the Lord’ dictates explicitly that the only pride allowed to nourish on the earth is exclusively Allâh’s to the exclusion of all the others’.

3. «وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ» تُشِيرُ مباشرةً إلى الحاجة الملحّة الّتي لا غنى عنها إلى تطهير الظاهر والباطن معًا تطهيرًا بالغ النقاء والصفاء، إضافةً إلى ما يُشترط من تزكية النفس وتحصينها تحصينًا عاليًا ضدّ مختلف أنواع الشوائب وشتّى صنوف الملوّثات. وبهذا السبيل وحده تبلغ نفسُ النبيّ ﷺ المرتبةَ المثلى، وتصبح أهلاً للتمتّع بظلّ رحمة الله ورعايته وحفظه وهدايته ونوره المتلألئ الدائم؛ وبالتالي تضع أسمى قدوة للجماعة الإنسانية، وتجذب القلوب السليمة، وتُلهم الهيبة والإجلال في نفوس الضالّين، بحيث يتّجه إليها العالم كلّه، موافقًا كان أو مخالفًا، ويتّخذها الأساسَ الصلب في جميع جوانب فلاحه.

3. ‘Cleansing the garments and shunning all aspects of abomination’ point directly to the indispensable need to render both the exterior and interior exceptionally chaste and pure, in addition to the prerequisite of sanctifying the soul and establishing it highly immune against the different sorts of impurities and the various kinds of pollutants. Only through this avenue can the soul of the Prophet (Peace be upon him) reach an ideal status and become eligible to enjoy the shady mercy of Allâh and His protection, security, guidance and ever-shining light; and will consequently set the highest example to the human community, attract the sound hearts and inspire awe and reverence in the stray ones in such a manner that all the world, in agreement or disagreement, will head for it and take it as the rock-bed in all facets of their welfare.

٤۔ يجب على النبي ﷺ ألا يرى جهاده في سبيل الله عملاً من فضله يستحق به أجراً عظيماً، بل عليه أن يبذل قصارى جهده، ويكرس كل جهوده، ويكون مستعداً لتقديم كل التضحيات بروح من نسيان الذات، يغمرها الشعور الدائم بالله، دون أدنى إحساس بالعجب بأعماله أو تضحياته.

4. The Prophet (Peace be upon him) must not regard his strife in the way of Allâh as a deed of grace that entitles him to a great reward. On the contrary, he has to exert himself to the utmost, dedicate his whole efforts and be ready to offer all sacrifices in a spirit of self-fogetfulness enveloped by an ever-present awareness of Allâh, without the least sense of pride in his deeds or sacrifices.

تشكّل هذه الآيات مقوّمات الدعوة الجديدة ونشر الدين الجديد. فالإنذار يقتضي منطقيًا وجود مخالفات تترتب عليها عقوبات مؤلمة يتحملها أصحابها، وبما أن الحياة الدنيا ليست بالضرورة المكان الوحيد لمحاسبة الناس على سيئاتهم أو بعضها، فإن الإنذار يستلزم حتمًا محاسبتهم في يوم آخر، وهو يوم القيامة، وهذا بذاته يدل على وجود حياة أخرى غير هذه الحياة التي نعيشها. وتدعو جميع آيات القرآن الكريم الناس إلى الشهادة صراحةً بوحدانية الله، وتفويض أمورهم كلها إلى الله تعالى، وتقديم رضا الله على أهواء النفس وأهواء عباد الله. ويمكن تلخيص مقوّمات الدعوة إلى الإسلام بإيجاز فيما يلي:

The verses comprise the constituents of the new call and propagation of the new faith. A warning logically implies that there are malpractices with painful consequences to be sustained by the perpetrators, and since the present life is not necessarily the only room to bring people to account for their misdeeds or some of them, then the warning would necessarily imply calling people to account on another day, i.e. the Day of Resurrection, and this per se suggests the existence of a life other than this one we are living. All the verses of the Noble Qur’ân call people to testify explicitly to the Oneness of Allâh, to delegate all their affairs to Allâh, the All-High, and to subordinate the desires of the self and the desires of Allâh’s servants to the attainment of His Pleasures. The constituents of the call to Islam could, briefly speaking, go as follows:

1. شہادت توحیدِ الٰہی۔

1. Testimony to the Oneness of Allâh.

٢۔ الإيمان باليوم الآخر۔

2. Belief in the Hereafter.

3. تزكيةُ النفس وارتقاؤها بعيدًا عن الشرور والرذائل التي تفضي إلى عواقب وخيمة، وإلى جانب ذلك، الحاجةُ الملحّة إلى الفضائل والأخلاق الكاملة، مع تعويد النفس على الأعمال الصالحة.

3. Sanctifying one’s soul and elevating it high above evils and abominations that conduce to terrible consequences, besides this, there is the dire need for virtues and perfect manners coupled with habituating oneself to righteous deeds.

٤۔ تفويضُ جميعِ الأمورِ إلى اللهِ تعالى.

4. Committing one’s all affairs to Allâh, the All-High.

5. كل ما سبق ينبغي أن يجري نتيجةً طبيعيةً للإيمان الراسخ برسالة محمدﷺ، والالتزام بقيادته الكريمة وهديه الرشيد.

5. All the foregoing should run as a natural corollary to unwavering belief in Muhammad’s Message, and abidance by his noble leadership and righteous guidance.

جاءت الآیات مسبوقةً بنداءٍ سماويٍّ، على لسان المولى سبحانه وتعالى، يأمر النبيَّ ﷺ أن يتحمّل هذه المسؤولية العظيمة (دعوةَ الناس إلى الله). وكانت الآياتُ تُخرجه قسرًا من نومه، وتنزع عنه رداءَه، وتفصله عن دفء الحياة وسكونها، ثم تدفعه إلى مسارٍ جديد تكتنفه مشقاتٌ لا تُحصى، ويستلزم جهادًا كبيرًا في سبيل الله.