بعد أن تمّت البيعة في العقبة الثانية، وقامت دولةٌ إسلاميةٌ صغيرةٌ في صحراءَ واسعةٍ تموجُ بالكفرِ والجهلِ، وكان ذلك أعظمَ مكسبٍ يُحقَّقُ للإسلامِ، أذنَ النبيُّ ﷺ للمسلمينَ بالهجرةِ إلى المدينةِ، الدولةِ الإسلاميةِ الناشئةِ.

After the endorsement of the Second ‘Aqabah Pledge and the establishment of a petite Muslim state in a vast desert surging with disbelief and ignorance — the most serious gain in terms of Islam —, the Prophet (Peace be upon him) gave his leave for the Muslims to migrate to Madinah, the nascent Muslim state.

الهجرة إلى المدينة، من حيث المصالح الشخصية، لم تكن سوى إهدارٍ للمال وتضحيةٍ بالثروة، وكل ذلك في مقابل السلامة الشخصية وحدها. وحتى هنا، لم يكن المهاجر يستطيع أن يتوقع الأمن الكامل؛ فقد كان معرّضًا للسلب بل للقتل، سواء في بداية رحلته أو في نهايتها. كان المستقبل غامضًا، حبلى بأنواع متعددة من الأحزان والأزمات التي لا يمكن التنبؤ بها. ومع أخذ كل ذلك في الاعتبار، بدأ المسلمون في الهجرة، بينما لم يدّخر المشركون جهدًا في إعاقتهم ومنعهم، عالمين مسبقًا أن مثل هذه الخطوة تنطوي على تهديدات لا تُتصور ومخاطر مدمرة لا تخطر على البال لمجتمعهم بأسره:

Migration to Madinah, in terms of personal interests, was no more than material waste and sacrifice of wealth, all in return for personal safety only. Even here, the migrant could not expect full security; he was liable to be robbed or even killed either at the beginning or end of his departure. The future was foggy, pregnant with various unpredictable sorts of sorrows and crises. Bearing all this in mind, the Muslims began to migrate, while the polytheists spared no effort in hindering and debarring them, knowing beforehand that such a move implied unimaginable threats and unthinkable destructive dangers to their whole society:

أوّل من هاجر أبو سلمة، وذلك قبل بيعة العقبة الكبرى بعام. فلمّا عزم على الخروج من مكّة، حاول أهل زوجته، في محاولة يائسة لوضع العراقيل، أن يحبسوا زوجته، وانتزعوا منه ابنه، وخلعوا يده. فبقيت أمّ سلمة بعد رحيل زوجها وفقدان ابنها عامًا كاملًا وحدها تبكي وتندب. ثم رقّ لحالها أحد أقاربها، وحثّ القوم على إطلاق ابنها وتمكينها من اللحاق بزوجها. فانطلقت في رحلة تبلغ خمسمائة كيلومتر، لا عون لها فيها البتة. وفي موضع يُقال له التنعيم لقيها عثمان بن طلحة، فعرض عليها أن يوصلها إلى المدينة. فالتحقت هي وابنها بأبي سلمة في قباء، إحدى ضواحي المدينة.

1. The first one to migrate was Abu Salamah, a year before the Great ‘Aqabah Pledge. When he had made up his mind to leave Makkah, his in-laws, in a desperate attempt to raise obstacles, detained his wife and snatched his son and dislocated his hand. Umm Salamah, after the departure of her husband and the loss of her son spent a year by herself weeping and lamenting. A relative of hers eventually had pity on her and exhorted the others to release her son and let her join her husband. She then set out on a journey of 500 kilometres with no help whatsoever. At a spot called At-Tan‘im, ‘Uthman bin Talhah came across her and offered to give her a ride to Madinah. She, along with her son, joined Abu Salamah in the village of Quba’, a suburb of Madinah.

2. ومن صور أذى المشركين أهلِ مكة في شأن الهجرة قصةُ صهيب. فقد أعلن هذا الرجلُ رغبته في الهجرة، فكان ذلك بطبيعة الحال مثار غضب الكافرين. فأخذوا يسبّونه ويزعمون أنه جاء إلى مكة رجلًا متشردًا لا قيمة له، لكن بلدتهم تفضّلت عليه فبفضلهم استطاع أن يجمع مالًا كثيرًا ويصير ثريًّا. ثم أصدروا أوامرهم بألّا يغادر. فلما رأى ذلك عرض أن يتخلى لهم عن ماله كله. فوافقوا في النهاية على إطلاقه بهذا الشرط. وقد بلغ النبي ﷺ هذه القصة فعلّق عليها قائلًا:

2. Another instance of the atrocities of the polytheist Makkans, as regards migration, is Suhaib. This man expressed his wish to migrate and of course this was a source of indignation to the disbelievers. They began to insult him claiming that he had come into Makkah as a worthless tramp, but their town was gracious enough and thanks to them he managed to make a lot of money and become wealthy. They gave orders that he would not leave. Seeing this, he offered to give away all his wealth to them. They eventually agreed to release him on that condition. The Prophet heard this story and commented on it saying:

"صُهَيْب هو الفائز، بعد كل شيء."

• “Suhaib is the winner, after all.”.

3۔ پھر عمر بن الخطاب، عیاش بن ابی ربیعہ اور ہشام بن العاص کا واقعہ ہے، جنہوں نے ایک صبح ایک خاص جگہ پر ملنے کا عہد کیا تاکہ وہ مدینہ کی طرف روانہ ہوں؛ عمر اور عیاش تو آ گئے، لیکن ہشام کو مکہ والوں نے روک لیا۔ Note: The user's text is in English, and the required output is Arabic, so I'll give the Arabic translation below instead of the Urdu above. ثُمَّ كانت قصة عمر بن الخطاب وعيّاش بن أبي ربيعة وهشام بن العاص، إذ اتفقوا أن يلتقوا في مكان معيّن ذات صباح ليخرجوا إلى المدينة، فجاء عمر وعيّاش، أما هشام فقد حبسه أهل مكة.

3. Then, there was the story of ‘Umar bin Al-Khattab, ‘Ayyash bin Abi Rabi‘a and Hisham bin Al-‘Asi, who agreed to meet at a certain place one morning in order to leave for Madinah; ‘Umar and ‘Ayyash came but Hisham was detained by the Makkans.

بعد ذلک بوقت قصیر جاء أبو جہل وأخوہ الحارث إلی المدینۃ لیروا أخاہما الثالث عیاشاً۔ فحاولا بمکرٍ أن یمسّا أحسّ موضع فی الإنسان، أی علاقتہ بأمہ۔ فقالا لہ إن أمہ أقسمت أنہا لن تمشّط شعرہا ولن تستظل من الشمس إلا إذا رأتہ۔ فرقّ عیاش لأمہ، أما عمر فکان ذکیاً بما یکفی لیفہم أنہما یریدان استدراج عیاش بعیداً عن الإسلام، فحذّرہ من حیلہما، وأضاف: "ستمشّط أمک شعرہا لو آذتہا القمل، وستستظل لو اشتد حرّ شمس مکۃ علیہا۔" ومع ہذہ الکلمات، کان عیاش مصمماً علی الذہاب لرؤیۃ أمہ، فأعطاہ عمر ناقتہ المطواعۃ الہادئة، ونصحہ أن یلزم ظہرہا لأنہا ستکون منجاۃً لہ إن رأی شیئاً مریباً من جانبہم۔ ثم انطلق الرکب الثلاثۃ نحو مکۃ۔ وما إن قطعوا جزءاً من الطریق حتی شکا أبو جہل من ناقتہ، وطلب من عیاش أن یسمح لہ بالرکوب خلفہ علی ناقتہ۔ فلما برکت الناقۃ إلی مستوی الأرض، انقضّ المشرکان علی عیاش فأوثقاہ، ودخلا مکۃ یصیحان بالناس أن یحذوا حذوہما مع "السفہاء"۔

Shortly afterwards Abu Jahl, and his brother Al-Harith came to Madinah to see their third brother ‘Ayyash. They cunningly tried to touch the most sensitive area in man, i.e. his relation with his mother. They addressed him claiming that his mother had sworn she would never comb her hair, nor shade herself off the sun unless she had seen him. ‘Ayyash took pity on his mother, but ‘Umar was intelligent enough to understand that they wanted to entice ‘Ayyash away from Islam so he cautioned him against their tricks, and added “your mother would comb her hair if lice pestered her, and would shade herself off if the sun of Makkah got too hot for her.” These words notwithstanding, ‘Ayyash was determined to go and see his mother, so ‘Umar gave him his manageable docile camel advising him to stick to its back because it would provide rescue for him if he perceived anything suspicious on their part. The party of three then set forth towards Makkah. As soon as they covered part of the distance, Abu Jahl complained about his camel and requested ‘Ayyash to allow him to ride behind him on his camel. When they knelt down to the level of the ground, the two polytheists fell upon ‘Ayyash and tied him. They rode on into Makkah shouting at people to follow their example with respect to ‘fools’.

ان یہ محض تین واضح نمونے ہیں جو اہلِ مکہ کے اس ردِعمل کو ظاہر کرتے ہیں جو ہجرت کا ارادہ رکھنے والے کسی بھی شخص کے ساتھ کیا جاتا تھا۔ اس کے باوجود اہلِ ایمان پھر بھی یکے بعد دیگرے گروہوں کی صورت میں نکل بھاگنے میں کامیاب ہو گئے، اور یہ سلسلہ اس قدر تیزی سے جاری رہا کہ بیعتِ عقبہ ثانیہ کے دو ماہ کے اندر مکہ کے پورے پورے محلے خالی ہو گئے۔ محمدؐ کے تقریباً تمام پیروکار اپنے نئے ٹھکانے کی طرف ہجرت کر چکے تھے، سوائے ابوبکرؓ، علیؓ، خود نبی ﷺ، اور ان بے بس بزرگ ہستیوں کے جنہیں قید میں رکھا گیا تھا یا جو فرار ہونے سے قاصر تھے۔ نبی ﷺ، ابوبکرؓ اور علیؓ کے ساتھ، ہجرت کے لیے تمام ضروری تیاریاں مکمل کر چکے تھے، مگر اپنے رب کی طرف سے اجازت کے منتظر تھے۔

These are just three self-explanatory models of the Makkans’ reaction towards anyone intending to migrate. Nevertheless, the believers still managed to escape in successive groups and so rapidly that within two months of the Second ‘Aqabah Pledge, entire quarters of Makkah were deserted. Almost all the followers of Muhammad had migrated to their new abode, except Abu Bakr, ‘Ali, the Prophet (Peace be upon him) himself, and those helpless noble souls who had been detained in confinement or were unable to escape. The Prophet (Peace be upon him) , together with Abu Bakr and ‘Ali, had made all the necessary preparations for migration but was waiting for leave from his Lord.

من الجدير بالذكر أن معظم المسلمين الذين هاجروا إلى الحبشة (إثيوبيا) عادوا إلى المدينة المنورة للانضمام إلى بقية المسلمين هناك.

It is noteworthy that most of the Mwho had migrated to Abyssinia (Ethiopia), came back to Madinah to join the rest of the Muslims there.

كانت الحالة بلا شك حرجة في مكة، لكن محمدًا ﷺ لم يكن مضطربًا على الإطلاق. أما أبو بكر، فقد كان يحثّ النبي ﷺ على مغادرة تلك البلدة. وكان أيضًا يتطلع بشوق إلى فرصة يصحب فيها محمدًا ﷺ في هذه الرحلة الحافلة بالأحداث. لكن النبي ﷺ أخبره أن الوقت لم يحن بعد، إذ لم يأذن له ربه بالهجرة. وترقبًا لأمر الله، كان أبو بكر قد أعدّ العدة للرحلة، فاشترى ناقتين سريعتين، وأطعمهما جيدًا لمدة أربعة أشهر، ليتمكنا من تحمّل مشاق رحلة الصحراء الطويلة.

The situation was no doubt critical in Makkah but Muhammad (Peace be upon him) was not at all perturbed. Abu Bakr was, however, urging the Prophet to depart from that town. He was also eagerly waiting for an opportunity to accompany Muhammad (Peace be upon him) on this eventful journey. But the Prophet told him that the time had not yet come; the Lord had not given him the command to migrate. In anticipation of the Command of Allâh, Abu Bakr had made preparations for the journey. He had purchased two swift camels and had fed them properly for four months so that they could successively stand the ordeals of the long desert journey.

كان المشركون مشلولين أمام الحركة المدروسة والسريعة لأتباع محمد ﷺ نحو مسكنهم الجديد في المدينة المنورة. فقد أصابهم قلق غير مسبوق، وانشغلوا بقلق عميق على كيانهم الوثني والاقتصادي بأكمله. كانوا قد عرفوا محمدًا ﷺ من قبل زعيمًا مؤثرًا، وعرفوا أتباعه أشخاصًا عازمين، مخلصين، ومستعدين دائمًا للتضحية بكل ما يملكون في سبيل رسول الله ﷺ. كما كانت قبيلتا الأوس والخزرج، المضيفتان المرتقبتان لمسلمي مكة، معروفتين في جزيرة العرب بقوتهما وبأسهما في الحرب، وبنهجهما الحكيم والرشيد في السلم، وكانتا تنفران من الضغينة والتحامل، لأنهما نفسهما قد عاشتا أياماً مريرة من الحروب بين القبائل. أما المدينة نفسها، وهي المقر المتوقع للدعوة الإسلامية المتنامية، فكانت تتمتع بموقع استراتيجي بالغ الأهمية، إذ كانت تسيطر على طرق التجارة المؤدية إلى مكة، التي كان أهلها يتعاملون سنويًا بسلع تبلغ قيمتها نحو ربع مليون دينار ذهبي. وكان أمن طرق القوافل أمرًا حاسمًا لاستمرار الحياة الاقتصادية المزدهرة. ومع أخذ كل هذه العوامل في الاعتبار، شعر المشركون أنهم واقعون في قبضة خطر جسيم، فبدأوا يبحثون عن أنجع السبل لدفع هذا الخطر الداهم. فعقدوا اجتماعًا يوم الخميس، السادس والعشرين من صفر، من السنة الرابعة عشرة للنبوة، الموافق الثاني عشر من سبتمبر سنة 622م، أي بعد شهرين ونصف من بيعة العقبة الكبرى. وفي ذلك اليوم عقدت "دار الندوة بمكة" أخطر اجتماعاتها على الإطلاق، وكان على جدول أعمالها بند واحد: كيف تُتخذ التدابير الفعالة لوقف ذلك المد الهادر. وحضر الاجتماع مندوبون يمثلون جميع بطون قريش، وكان أبرزهم:

The polytheists were paralysed by the carefully planned and speedy movement of Muhammad’s followers towards their new abode in Madinah. They were caught in unprecedented anxiety and got deeply worried over their whole pagan and economic entity. They already experienced Muhammad (Peace be upon him) as an influential leader; and his followers as determined, decent and always ready to sacrifice all they had for the sake of the Messenger of Allâh (Peace be upon him). Al-Aws and Al-Khazraj tribes, the would-be-hosts of the Makkan Muslims, were also known in Arabia for their might and power in war, and judicious and sensible approach in peace. They were also averse to rancour and prejudice for they themselves had had bitter days of inter-tribal warfare. Madinah , itself, the prospective headquarters of the ever-growing Islamic Call, enjoyed the most serious strategic position. It commanded the commercial routes leading to Makkah whose people used to deal in about a quarter of a million gold dinar-worth commodities every year. Security of the caravan routes was crucial for the perpetuity of prosperous economic life. All those factors borne in mind, the polytheists felt they were in the grip of a serious threat. They, therefore, began to seek the most effective method that could avert this imminent danger. They convened a meeting on Thursday, 26th Safar, the year fourteen of Prophethood / 12th September 622 A.D., i.e. two and a half months after the Great ‘Aqabah Pledge. On that day, “the Parliament of Makkah” held the most serious meeting ever, with one item on the agenda: How to take effective measures with a view to stopping that tidal wave. Delegates representing all the Quraishite tribes attended the meeting, the most significant of whom were: