اعتدّت قريش بهروب النبي ﷺ مع أصحابه المخلصين، وحسدت ما ازداد به من قوة في المدينة، فأحكمت الرقابة الشديدة على المسلمين الذين بقوا في مكة، واضطهدتهم بكل سبيل ممكن. كما بدأت اتصالات سرية مع عبد الله بن أُبيّ بن سلول، زعيم مشركي المدينة، والرئيس المرتقب للقبيلتين الأوس والخزرج قبل هجرة النبي ﷺ. فأرسلت إليه إنذارًا شديد اللهجة تأمره فيه بقتال النبي ﷺ أو إخراجه، وإلا فإنها ستشن حربًا واسعة تستأصل قومه وتسبي نساءهم.

The Quraishites, mortified at the escape of the Prophet (Peace be upon him) along with his devoted companions, and jealous of his growing power in Madinah, kept a stringent watch over the Muslims left behind and persecuted them in every possible way. They also initiated clandestine contacts with ‘Abdullah bin Uabi bin Salul, chief of Madinese polytheists, and president designate of the tribes ‘Aws and Khazraj before the Prophet’s emigration. They senthim a strongly-worded ultimatum ordering him to fight or expel the Prophet, otherwise they would launch a widespread military campaign that would exterminate his people and proscribe his women.

ولما أُصيب كبرياؤه وفقد ملكه، استجاب عبد الله بن أُبيّ بن سلول سريعًا لمشركي قريش المتحالفين معه. فحشد أنصاره لمقاومة المسلمين. ولما بلغ النبي ﷺ هذا التحالف الآثم، استدعى عبد الله ونصحه بأن يكون أكثر عقلًا وتبصرًا، وحذّر رجاله من الوقوع في مكائد الغدر. فتخلى الرجال عن الفكرة، إما جبنًا وإما عن عقل. أما زعيمهم فقد أظهر الامتثال، لكنه بقي في باطنه حليفًا خبيثًا لا يُؤمن جانبه مع قريش ويهود الحاسدين. ثم بدأت المناوشات والاستفزازات تمهّد الطريق لمواجهة كبرى بين المسلمين والمشركين. وأعلن سعد بن معاذ، وهو من الأنصار المتميزين، عزمه على أداء العمرة، وتوجه إلى مكة. وهناك تولّى أمية بن خلف توجيهه ليؤدي الطواف. فرآه أبو جهل، عدو الإسلام الألد، في المسجد الحرام، وتوعّده بأنه كان سيقتله لولا أنه في صحبة أمية. فتحدّاه سعد بشجاعة وجرأة أن يرتكب أي حماقة، مخاطرًا بقطع قوافلهم. واستمرت الأفعال الاستفزازية، فأرسلت قريش إلى المسلمين رسالة تهددهم بالقتل في أرضهم نفسها. ولم تكن تلك مجرد أقوال، فقد تلقى النبي ﷺ معلومات من مصادر موثوقة تؤكد أن أعداء الإسلام يحيكون مؤامرات ويدبرون دسائس حقيقية. فاتُّخذت تدابير احترازية، ودُعي إلى حالة من اليقظة، شملت تعيين حراس أمنيين حول بيت النبي ﷺ وعند المواقع الاستراتيجية. وروت عائشة رضي الله عنها أن رسول الله ﷺ اضطجع على فراشه ليلةً بعد قدومه إلى المدينة، وقال: «ليت رجلًا صالحًا من أصحابي يحرسني الليلة». قالت [عائشة رضي الله عنها]: كنا على هذه الحال إذ سمعنا صوت قرع السلاح. فقال [النبي ﷺ]: من هذا؟ فقال: هذا سعد بن أبي وقاص. فقال له رسول الله ﷺ: ما الذي جاء بك هنا؟ فقال: خشيتُ على رسول الله ﷺ، فجئتُ لأحرسك. فدعا له رسول الله ﷺ ثم نام.

His pride wounded and kingship no longer his, ‘Abdullah bin Uabi bin Salul, a priori responded positively to his Quraishite co-polytheists. He mobilized his supporters to counteract the Muslims. The Prophet (Peace be upon him) on hearing about this unholy alliance, summoned ‘Abdullah and admonished him to be more sensible and thoughtful and cautioned his men against being snared in malicious tricks. The men, on grounds of cowardice, or reason, gave up the idea. Their chief, however, seemingly complied, but at heart, he remained a wicked unpredictable accomplice with Quraish and the envious Jews. Skirmishes and provocations started to pave the way for a major confrontation between the Muslims and polytheists. Sa‘d bin Mu‘adh, an outstanding Helper, announced his intention to observe ‘Umrah (lesser pilgrimage) and headed for Makkah. There Omaiya bin Khalaf provided tutelage for him to observe the ritual circumambulation. Abu Jahl, an archenemy of Islam saw him in the Sacred Sanctuary and threatened he would have killed him if he had not been in the company of Omaiya. Sa‘d, fearlessly and defiantly, challenged him to committing any folly at the risk of cutting their caravans off. Provocative actions continued and Quraish sent the Muslims a note threatening to put them to death in their own homeland. Those were not mere words, for the Prophet (Peace be upon him) received information from reliable sources attesting to real intrigues and plots being hatched by the enemies of Islam. Precautionary measures were taken and a state of alertness was called for, including the positioning of security guards around the house of the Prophet (Peace be upon him) and strategic junctures. ‘Aishah (May Allah be pleased with her) reported that Allâh’s Messenger (Peace be upon him) lay down on bed during one night on his arrival in Madinah and said: Were there a pious person from amongst my Companions who should keep a watch for me during the night? She [‘Aishah (May Allah be pleased with her)] said: We were in this state when we heard the clanging noise of arms. He [the Prophet (Peace be upon him)] said: Who is it? He said: This is Sa‘d bin Abi Waqqas. Allâh’s Messenger (Peace be upon him) said to him: What brings you here? Thereupon he said: I harboured fear (lest any harm should come to) Allâh’s Messenger (Peace be upon him), so I came to serve as your sentinel. Allâh’s Messenger (Peace be upon him) invoked blessings upon him and then he slept.

استمرّت هذه الحالة من اليقظة الشديدة بلا انقطاع حتى نزلت كلمات الله التي تقول:

This state of close vigilance continued ceaselessly until the Words of Allâh were revealed saying:

"واللهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ"[5:67].

•“Allâh will protect you from mankind.”[5:67].

هنا أطلَّ النبيُّ ﷺ من قُبّة بيته يطلب من قومه أن يذهبوا، ويُبيّن بوضوح أن الله سيتولّى حمايته. ولم تكن حياةُ النبي ﷺ وحدها هدفًا للمؤامرات الخبيثة، بل كانت أرواحُ المسلمين وكيانُهم كلُّه كذلك. ولما آوى أهلُ المدينة النبيَّ ﷺ وأصحابَه وأجاروهم، بدأ أعرابُ البادية ينظرون إليهم جميعًا من المنظور نفسه، فأعلنوا تجريدَ المسلمين كلِّهم من الحماية.

Here, the Prophet (Peace be upon him) peeped from the dome of his house asking his people to go away, and making it clear that Allâh would take the charge of protecting him. The Prophet’s life was not the only target of the wicked schemes, but rather the lives and the whole entity of the Muslims. When the Madinese provided the Prophet (Peace be upon him) and his Companions with safe refuge, the desert bedouins began to look at them all in the same perspective, and outlawed all the Muslims.

في هذا الموقف الحرج مع قريش، وهم ماضون في مخططاتهم العدوانية والشيطانية، أذِن الله تعالى المسلمين بحمل السلاح في وجه الكافرين.

At this precarious juncture with Quraish, intent on pursuing their aggressive and devilish plans, Allâh, the All-High, gave the Muslims the permission to take arms against the disbelievers:

أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا ۚ وَإِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ [22:39]

• “Permission to fight is given to those (i.e. believers against those disbelievers), who are fighting them, (and) because they (believers) have been wronged, and surely Allâh is Able to give them (believers) victory.” [22:39]

نزلت هذه الآية في سياق أوسع من الأوامر الإلهية بإزالة جميع صور الباطل، وتعظيم شعائر الله وحرماته.

This verse was revealed in a larger context of Divine instructions to eradicate all aspects of falsehood, and hold in honour the symbols and rites of Allâh:

• "الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنكَرِ" [الحج: ٤١] [أي: الحكام المسلمون الذين إذا مكّناهم في الأرض، أمروا بإقامة الصلاة: أي أداء الصلوات الخمس المفروضة الجماعية (وهي على الذكور في المساجد)، وأداء الزكاة (الصدقة الواجبة)، وأمروا بالمعروف (أي التوحيد الإسلامي وكل ما أمر الإسلام به)، ونهوا عن المنكر (أي الكفر والشرك وكل ما نهى عنه الإسلام)، [أي: جعلوا القرآن قانون بلادهم في جميع مجالات الحياة].]

• “Those (Muslim rulers) who, if We give them power in the land, (they) order for Iqamat-as-Salât: [i.e. to perform Salât (prayer) — the five compulsory, congregational prayers (the males in Mosques)], to pay the Zakat (obligatory charity), and they enjoin Al-Ma‘ruf (i.e. Islamic Monotheism and all that Islam orders one to do), and forbid Al-Munkar (i.e. disbelief, polytheism and all that Islam has forbidden) [i.e. they make the Qur’ân as the Law of their country in all the spheres of life].” [22:41].

لا شك أنّ الإذن بالقتال نزل في المدينة بعد الهجرة، لا في مكة، ومع ذلك فإن التاريخ الدقيق لذلك موضع خلاف.

Doubtlessly, the permission to fight was revealed in Madinah after emigration, not in Makkah, still the exact date where of is in doubt.

كان الإذن بالقتال ثابتًا من قبل، غير أنه في ضوء الوضع القائم كان من الحكمة أن يُحكِم المسلمون سيطرتهم على طرق التجارة المؤدية إلى مكة. ولتحقيق هذا الهدف الاستراتيجي، كان على النبي ﷺ أن يختار أحد خيارين:

The permission to fight was already there, but in the light of the status quo, it was wise for the Muslims to bring the commercial routes leading to Makkah under their control. To realize this strategic objective, the Prophet (Peace be upon him) had to choose either of two options:

1. الدخول في معاهدات عدم اعتداء مع القبائل التي تسكن إما المناطق المجاورة للطرق أو المنطقة الواقعة بين هذه الطرق والمدينة المنورة. وفيما يتعلق بهذا المسار، كان النبي ﷺ قد وقّع من قبل، مع اليهود وغيرهم من القبائل المجاورة، معاهدة التعاون وحسن الجوار المذكورة آنفًا.

1. Entering into non-aggression pacts with the tribes inhabiting either the areas adjacent to the routes or between these routes and Madinah. With respect to this course of action, the Prophet (Peace be upon him) had already signed, together with the Jews and other neighbouring tribes, the aforementioned pact of cooperation and good neighbourliness.

وبغيةَ تنفيذ هذه الخطط، بدأ المسلمون أنشطتهم العسكرية الفعلية، والتي اتخذت في البداية شكل دوريات استطلاعية كُلّفت باستكشاف الملامح الجغرافية السياسية للطرق المحيطة بالمدينة المنورة والطرق المؤدية إلى مكة، وبناء التحالفات مع القبائل القريبة. أراد النبي ﷺ أن يُفهِم المشركين واليهود في المدينة، وكذلك الأعراب في نواحيها، أن المسلمين قد حطّموا مخاوفهم القديمة، وأصبحوا أقوى من أن يُعتدى عليهم دون عقاب. كما أراد أن يُظهر قوة أتباعه ليردع قريشًا عن ارتكاب أي حماقة عسكرية ضده قد تُعرّض حياتها الاقتصادية ومصادر رزقها للخطر، وليمنعها من اضطهاد المسلمين العاجزين المحتجزين في مكة، وبذلك يغتنم هذه الفرصة ليستأنف مهمته في تبليغ الدعوة الإلهية بحرية. وفيما يلي خلاصة هذه البعثات والمهام:

With a view to implementing these plans, the Muslims commenced real military activities, which at first took the form of reconnaissance patrols delegated to explore the geopolitical features of the roads surrounding Madinah and others leading to Makkah, and building alliances with the tribes nearby. The Prophet wanted to impress upon the polytheists and Jews of Madinah as well as the bedouins in its vicinity, that the Muslims had smashed their old fears, and had been too strong to be attacked with impunity. He also wanted to display the power of his followers in order to deter Quraish from committing any military folly against him which might jeopardize their economic life and means of living, and to stop them from persecuting the helpless Muslims detained in Makkah, consequently he would avail himself of this opportunity and resume his job of propagating the Divine Call freely. The following is a resume of these missions and errands:

1. أُرسلت سَرِيَّةُ سيف البحر في رمضان سنة 1 هـ، أي سنة 623 م، بقيادة حمزة بن عبد المطلب، وكانت تضم ثلاثين رجلاً من المهاجرين، ومهمتها محددة، وهي اعتراض عِيرٍ لقريش. كانت هذه العِيرُ تضم ثلاثمائة شخص، من بينهم أبو جهل بن هشام. التقى الفريقان واصطفا استعداداً للقتال، وكان مَجْدِي بن عَمْرو، وهو على وفاق مع الطرفين، حاضراً هناك، فتمكّن من منع اشتباك وشيك.

1. Saif Al-Bahr Platoon sent in Ramadan 1 A.H., i.e. 623 A.D. led by Hamzah bin ‘Abdul Muttalib and comprising 30 Emigrants with a definite task of intercepting a caravan belonging to Quraish. It was a caravan of 300 people including Abu Jahl bin Hisham. The two parties encountered each other and aligned in preparation for fighting. Majdi bin ‘Amr, on good terms with both sides, happened to be there and managed to prevent an imminent clash.

في تلك المناسبة، عيّن النبي ﷺ أول راية في تاريخ المسلمين، وكانت بيضاء اللون، وعُهد بها إلى كِناز بن حصين الغنوي ليحملها.

• On that occasion, the Prophet (Peace be upon him) accredited the first flag in the history of Muslims. It was white in colour and was entrusted to Kinaz bin Husain Al-Ghanawi, to carry.

كانت كلمات الله واضحة تماماً في أن الضجيج الذي أثاره المشركون لا أساس له. وقد انتُهكت الحرمات المقدسة مراراً في المسار الطويل لقتال الإسلام واضطهاد أتباعه. ولقد انتُهكت أموال المسلمين كما انتُهكت بيوتهم، وكان نبيّهم ﷺ هدفاً لمحاولات متكررة لاغتيال حياته. وباختصار، فإن هذا النوع من الدعاية يجوز وصفه، وبحق، بالوقاحة والابتذال. هذا ملخص السرايا والغزوات التي سبقت بدراً. ولم يشهد أيٌّ منها أيَّ نوع من نهب الممتلكات أو قتل الناس، إلا حين ارتكب المشركون مثل هذه الجرائم بقيادة كرز بن جابر الفهري. بل إن المشركين هم من بدؤوا بمثل هذه الأفعال. ولا عجب في ذلك، فإن هذا السلوك السيئ متأصل في طبيعتهم.

The Words of Allâh were quite clear and said that the tumult created by the polytheists was groundless. The sacred inviolable sanctities had been repeatedly violated in the long process of fighting Islam and persecuting its adherents. The wealth of the Muslims as well as their homes had already been violated and their Prophet (Peace be upon him) had been the target of repeated attempts on his life. In short, that sort of propaganda could deservedly be described as impudence and prostitution. This has been a resume of pre-Badr platoons and invasions. None of them witnessed any sort of looting property or killing people except when the polytheists had committed such crimes under the leadership of Karz bin Jabir Al-Fahri. It was, in fact, the polytheists who had initiated such acts. No wonder, for such ill-behaviour is immanent in their natural disposition.

ثم أُطلق سراح الأسيرين بعد قليل، وأُعطي دِيَة القتيل إلى أبيه.

Shortly afterwards, the two captives were released and blood money was given to the killed man’s father.

بعد هذه الواقعة، بدأ قريش يدركون الخطر الحقيقي الذي يمكن أن تشكله المدينة. فقد علموا أن المدينة كانت دائمًا في حالة يقظة، تراقب عن كثب قوافلهم التجارية. وصار معروفًا لديهم أن المسلمين في موطنهم الجديد يستطيعون أن يمدّوا نشاطهم العسكري ويبسطوه على مساحة تبلغ ثلاثمائة ميل، وأن يُخضعوها لسيطرتهم الكاملة. ومع ذلك، ورغم هذا الوضع الجديد، لم ينثنِ أهل مكة ولم يرتدعوا، بل كانوا أعنَد من أن يرضخوا لقوة الإسلام الناهضة الجديدة. لقد صمّموا على أن يكون سقوطها على أيديهم، وبهذا التهوّر عجّلوا بوقوع غزوة بدر الكبرى.

After this event, Quraish began to realize the real danger that Madinah could present with. They came to know that Madinah had always been on the alert, watching closely their commercial caravans. It was then common knowledge to them that the Muslims in their new abode could span and extend their military activities over an area of 300 miles. and bring it under full control. However, the new situation borne in mind, the Makkans could not be deterred and were too obstinate to come to terms with the new rising power of Islam. They were determined to bring their fall by their own hands and with this recklessness they precipitated the great battle of Badr.