فيما يتعلق بنسب النبي محمد ﷺ، توجد ثلاث روايات: الأولى أقرّها النسّابون والمؤرخون، وتقضي بأن نسب محمد ﷺ يصل إلى عدنان. أما الثانية ففيها خلاف وشك، وتُرجع نسبه بعد عدنان إلى إبراهيم عليه السلام. والثالثة، وفيها أجزاء غير صحيحة قطعًا، تُرجع نسبه بعد إبراهيم إلى آدم عليه السلام.

With respect to the lineage of Prophet Muhammad (Peace be upon him), there are three versions: The first was authenticated by biographers and genealogists and states that Muhammad’s genealogy has been traced to ‘Adnan. The second is subject to controversies and doubt, and traces his lineage beyond ‘Adnan back to Abraham. The third version, with some parts definitely incorrect, traces his lineage beyond Abraham back to Adam (Peace be upon him).

بعد هذا الاستعراض السريع، يُعتقد أن تفاصيل وافية أصبحت ضرورية.

After this rapid review, now ample details are believed to be necessary.

محمد بن عبد الله بن عبد المطلب (الذي كان يُدعى شيبة) بن هاشم، (واسمه عمرو) بن عبد مناف (ويُدعى المغيرة) بن قصي (ويُدعى أيضاً زيداً) بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر (الذي كان يُدعى قريشاً، وقبيلته سُمّيت باسمه) بن مالك بن النضر (ويُدعى قيساً) بن كنانة بن خزيمة بن مدركة (الذي كان يُدعى عامراً) بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.

The first part: Muhammad bin ‘Abdullah bin ‘Abdul-Muttalib (who was called Shaiba) bin Hashim, (named ‘Amr) bin ‘Abd Munaf (called Al-Mugheera) bin Qusai (also called Zaid) bin Kilab bin Murra bin Ka‘b bin Lo’i bin Ghalib bin Fahr (who was called Quraish and whose tribe was called after him) bin Malik bin An-Nadr (so called Qais) bin Kinana bin Khuzaiman bin Mudrikah (who was called ‘Amir) bin Elias bin Mudar bin Nizar bin Ma‘ad bin ‘Adnan.

الجزء الثاني: عدنان بن أُدَد بن الهميسع بن سلامان بن عوص بن بوز بن قمُوئيل بن عوَيّ بن عوام بن ناشد بن حزا بن بلداس بن يدلاف بن طابخ بن جاحم بن ناحش بن ماخي بن عيذ بن عبقر بن عبيد بن الدعا بن حمدان بن سنبر بن يثربي بن يحزن بن يلحن بن أرعوى بن عيذ بن ديشان بن عيصر بن أفناد بن أيهام بن مقصر بن ناحث بن زارح بن سمي بن مزي بن عوضا بن عرام بن قيدار بن إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام.

The second part: ‘Adnan bin Add bin Humaisi‘ bin Salaman bin Aws bin Buz bin Qamwal bin Obai bin ‘Awwam bin Nashid bin Haza bin Bildas bin Yadlaf bin Tabikh bin Jahim bin Nahish bin Makhi bin Aid bin ‘Abqar bin ‘Ubaid bin Ad-Da‘a bin Hamdan bin Sanbir bin Yathrabi bin Yahzin bin Yalhan bin Ar‘awi bin Aid bin Deshan bin Aisar bin Afnad bin Aiham bin Muksar bin Nahith bin Zarih bin Sami bin Mazzi bin ‘Awda bin Aram bin Qaidar bin Ishmael son of Abraham (Peace be upon them).

الجزء الثالث: ما وراء إبراهيم (عليه السلام)، آزر بن تارح (وهو آزر) بن ناحور بن ساروغ بن راعو بن فالغ بن عابر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح (عليه السلام)، بن لامك بن متوشلخ بن أخنوخ [الذي قيل إنه النبي إدريس (أخنوخ) (عليه السلام) بن يارد بن مهلائيل بن قينان بن أنوش بن شيث بن آدم (عليه السلام)

The third part: beyond Abraham (Peace be upon him) , Ibn Tarih (Azar) bin Nahur bin Saru‘ bin Ra‘u bin Falikh bin Abir bin Shalikh bin Arfakhshad bin Sam bin Noah (Peace be upon him) , bin Lamik bin Mutwashlack bin Akhnukh [who was said to be Prophet Idris (Enoch) (Peace be upon him) bin Yarid bin Mahla’il bin Qabin Anusha bin Shith bin Adam (Peace be upon him)

تُنسب أسرة النبي محمد ﷺ إلى جدّه هاشم بن عبد مناف، فتُسمّى الأسرة الهاشمية. ودعونا الآن نتحدث قليلاً عن هاشم وذريته.

The family of Prophet Muhammad (Peace be upon him) is called the Hashimite family after his grandfather Hashim bin ‘Abd Munaf. Let us now speak a little about Hashim and his descendants:

1. هاشم: كما ذكرنا من قبل، كان هو المسؤول عن تقديم الطعام والماء للحجاج. وكانت هذه مهمته حين اتفق بنو عبد مناف وبنو عبد الدار على تقسيم المناصب بينهم. وكان هاشم ثريًا وأمينًا. وهو أول من قدّم للحجاج الخبز المثرود في المرق. واسمه الأول عمرو، وإنما سُمّي هاشمًا لأنه كان يهشم الخبز (للحجاج). وهو أيضًا أول من سنّ لقريش رحلتي الشتاء والصيف. وذُكر أنه ذهب إلى الشام تاجرًا. وتزوج في المدينة سلمى بنت عمرو من بني عدي بن النجار، فأقام معها في المدينة مدة، ثم خرج إلى الشام مرة أخرى وهي حامل. وتوفي في غزة بفلسطين سنة 497م. ثم وضعت زوجته مولودها عبد المطلب، وسمّته شيبة لشيبة كانت في رأسه، ونشأ في بيت أبيها بالمدينة، ولم يعلم أحد من أهله في مكة بمولده. وكان لهاشم أربعة أبناء: أسد، وأبو صيفي، ونضلة، وعبد المطلب، وخمس بنات: الشفاء، وخالدة، وضعيفة، ورقية، وجنّة.

1. Hashim: As we have previously mentioned, he was the one responsible for giving food and water to the pilgrims. This had been his charge when the sons of ‘Abd Munaf and those of ‘Abd Ad-Dar compromised on dividing the charges between them. Hashim was wealthy and honest. He was the first to offer the pilgrims sopped bread in broth. His first name was ‘Amr but he was called Hashim because he had been in the practice of crumbling bread (for the pilgrims). He was also the first man who started Quraish’s two journeys of summer and winter. It was reported that he went to Syria as a merchant. In Madinah, he married Salma — the daughter of ‘Amr from Bani ‘Adi bin An-Najjar. He spent some time with her in Madinah then he left for Syria again while she was pregnant. He died in Ghazza in Palestine in 497 A.D. Later, his wife gave birth to ‘Abdul-Muttalib and named him Shaiba for the white hair in his head , and brought him up in her father’s house in Madinah. None of his family in Makkah learned of his birth. Hashim had four sons; Asad, Abu Saifi, Nadla and ‘Abdul-Muttalib, and five daughters Ash-Shifa, Khalida, Da‘ifa, Ruqyah and Jannah.

2. عبد المطلب: قد عرفنا أنه بعد وفاة هاشم انتقلت مسؤولية طعام الحجاج وسقايتهم إلى أخيه المطلب بن عبد مناف (وكان أمينًا كريمًا موثوقًا به). ولما بلغ عبد المطلب سن الصبا، سمع عمه المطلب خبره فذهب إلى المدينة ليأتي به. فلما رآه امتلأت عيناه بالدموع وانحدرت على خديه، فضمّه إليه وحمله على راحلته. غير أن الغلام امتنع عن الذهاب معه إلى مكة حتى استأذن أمه. فطلب المطلب منها أن ترسل الغلام معه إلى مكة، فأبت. ولم يزل يقنعها قائلًا: "ابنك ذاهب إلى مكة ليستعيد سلطان أبيه، وليعيش بجوار البيت الحرام." ولما وصل إلى مكة تعجّب الناس من رؤية عبد المطلب، وظنّوه عبدًا للمطلب. فقال المطلب: "إنه ابن أخي هاشم، وهو ابن أخي." ونشأ عبد المطلب في بيت المطلب، ثم توفي المطلب في "بردمان" باليمن، فتولّى عبد المطلب الأمر من بعده، فحافظ على مكانة قومه، وفاق أجداده في حسن سيرته، حتى نال حب أهل مكة العميق ومكانتهم الرفيعة في نفوسهم.

3. لَمَّا تُوُفِّيَ المُطَّلِبُ، انْتَزَعَ نَوْفَلٌ عَبْدَ المُطَّلِبِ مِنْ كَفَالَتِهِ، فَطَلَبَ عَبْدُ المُطَّلِبِ العَوْنَ مِنْ قُرَيْشٍ، فَامْتَنَعُوا عَنْ تَقْدِيمِ أَيِّ نَوْعٍ مِنَ الدَّعْمِ لِأَيٍّ مِنْهُمَا. فَكَتَبَ عَلَى إِثْرِ ذَلِكَ إِلَى أَخْوَالِهِ مِنْ بَنِي النَّجَّارِ يَطْلُبُ مِنْهُمُ القُدُومَ لِنُصْرَتِهِ. فَسَارَ خَالُهُ أَبُو سَعْدِ بْنُ عَدِيٍّ، وَهُوَ أَيْضًا خَالُهُ، إِلَى مَكَّةَ عَلَى رَأْسِ ثَمَانِينَ فَارِسًا، وَنَزَلَ بِالأَبْطَحِ فِي مَكَّةَ. فَاسْتَقْبَلَ عَبْدُ المُطَّلِبِ القَوْمَ وَدَعَاهُمْ إِلَى بَيْتِهِ، فَقَالَ أَبُو سَعْدٍ: «لَا، حَتَّى أَلْقَى نَوْفَلًا». فَوَجَدَ نَوْفَلًا جَالِسًا مَعَ شُيُوخٍ مِنْ قُرَيْشٍ فِي ظِلِّ الكَعْبَةِ. فَاسْتَلَّ أَبُو سَعْدٍ سَيْفَهُ وَقَالَ: «وَاللهِ لَئِنْ لَمْ تَرُدَّ عَلَى ابْنِ أَخِي مَا أَخَذْتَهُ لَأَقْتُلَنَّكَ بِهَذَا السَّيْفِ». فَأُجْبِرَ نَوْفَلٌ عَلَى التَّخَلِّي عَمَّا انْتَزَعَهُ، وَأُشْهِدَ أَشْرَافُ قُرَيْشٍ عَلَى قَوْلِهِ. ثُمَّ ذَهَبَ أَبُو سَعْدٍ إِلَى بَيْتِ عَبْدِ المُطَّلِبِ، فَأَقَامَ عِنْدَهُ ثَلَاثَ لَيَالٍ، وَاعْتَمَرَ، ثُمَّ عَادَ إِلَى المَدِينَةِ. وَلَاحِقًا، دَخَلَ نَوْفَلٌ فِي حِلْفٍ مَعَ بَنِي عَبْدِ شَمْسِ بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ ضِدَّ بَنِي هَاشِمٍ. وَلَمَّا رَأَتْ خُزَاعَةُ، وَهِيَ قَبِيلَةٌ، نُصْرَةَ بَنِي النَّجَّارِ لِعَبْدِ المُطَّلِبِ قَالُوا: «إِنَّهُ ابْنُنَا كَمَا هُوَ ابْنُكُمْ، وَنَحْنُ أَحَقُّ بِنُصْرَتِهِ مِنْكُمْ». وَكَانَتْ أُمُّ عَبْدِ مَنَافٍ مِنْهُمْ. فَدَخَلُوا دَارَ النَّدْوَةِ، وَعَقَدُوا حِلْفًا مَعَ بَنِي هَاشِمٍ ضِدَّ بَنِي عَبْدِ شَمْسٍ وَنَوْفَلٍ. وَكَانَ هَذَا الحِلْفُ سَبَبًا رَئِيسًا لِفَتْحِ مَكَّةَ فِيمَا بَعْدُ. وَشَهِدَ عَبْدُ المُطَّلِبِ فِي حَيَاتِهِ حَدَثَيْنِ مُهِمَّيْنِ، وَهُمَا: حَفْرُ بِئْرِ زَمْزَمَ، وَغَزْوَةُ الفِيلِ.

3. When Al-Muttalib died, Nawfal usurped ‘Abdul-Muttalib of his charges, so the latter asked for help from Quraish but they abstained from extending any sort of support to either of them. Consequently, he wrote to his uncles of Bani An-Najjar (his mother’s brothers) to come to his aid. His uncle, Abu Sa‘d bin ‘Adi (his mother’s brother) marched to Makkah at the head of eighty horsemen and camped in Abtah in Makkah. ‘Abdul-Muttalib received the men and invited them to go to his house but Abu Sa‘d said: “Not before I meet Nawfal.” He found Nawfal sitting with some old men of Quraish in the shade of Al-Ka‘bah. Abu Sa‘d drew his sword and said: “I swear by Allâh that if you don’t restore to my nephew what you have taken, I will kill you with this sword.” Nawfal was thus forced to give up what he had usurped, and the notables of Quraish were made to witness to his words. Abu Sa‘d then went to ‘Abdul-Muttalib’s house where he stayed for three nights, made ‘Umra and left back for Madinah. Later on, Nawfal entered into alliance with Bani ‘Abd Shams bin ‘Abd Munaf against Bani Hashim. When Khuza‘a, a tribe, saw Bani An-Najjar’s support to ‘Abdul-Muttalib they said: “He is our son as he is yours. We have more reasons to support him than you.” ‘Abd Munaf’s mother was one of them. They went into An-Nadwa House and entered into alliance with Bani Hashim against Bani ‘Abd Shams and Nawfal. It was an alliance that was later to constitute the main reason for the conquest of Makkah. ‘Abdul-Muttalib witnessed two important events in his lifetime, namely digging Zamzam well and the Elephant raid.

٤۔ عبد الله: والد النبي محمد ﷺ. وكانت أمه فاطمة بنت عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم بن يقظة بن مرة. وكان عبد الله أذكى أبناء عبد المطلب، وأعفّهم، وأحبّهم إليه. وهو الابن الذي وقعت عليه قداح الأزلام لتُذبح قربانًا عند الكعبة. فحين بلغ عبد المطلب عشرة من الأبناء وأدركوا الرجولة، أفضى إليهم بنذره السرّي، فأذعنوا له في صمت وطاعة. ثم كُتبت أسماؤهم على قداح، وسُلّمت إلى سادن أحبّ أصنامهم إليهم، هُبل. فخُلطت القداح وسُحبت، فخرج القدح باسم عبد الله ليُذبح. فأخذه عبد المطلب إلى الكعبة وبيده شفرة ليذبح الغلام، غير أن قريشًا وأخواله من بني مخزوم وأخاه أبا طالب حاولوا ثنيه عن عزمه. فاستشارهم في نذره، فأشاروا عليه أن يستحضر كاهنة تحكم في الأمر. فأمرت بأن تُضرب القداح بين عبد الله وعشرِ من الإبل، وقالت: إن خرج القدح على عبد الله فزِد عشرًا من الإبل، وأعيدي الضرب، فلم تزل تُعيد الضرب وتزيد عشرًا عشرًا حتى بلغت الإبل مائة. فلما خرج القدح على الإبل، نُحرت جميعها (رضًا من هبل) بدلًا من ولده، وتُركت لحوم الإبل المنحورة يأكل منها كل إنسان وحيوان.

4. ‘Abdullah: The father of Prophet Muhammad (Peace be upon him). His mother was Fatimah, daughter of ‘Amr bin ‘A’idh bin ‘Imran bin Makhzum bin Yaqdha bin Murra. ‘Abdullah was the smartest of ‘Abdul-Muttalib’s sons, the chastest and the most loved. He was also the son whom the divination arrows pointed at to be slaughtered as a sacrifice to Al-Ka‘bah. When ‘Abdul-Muttalib had ten sons and they reached maturity, he divulged to them his secret vow in which they silently and obediently acquiesced. Their names were written on divination arrows and given to the guardian of their most beloved goddess, Hubal. The arrows were shuffled and drawn. An arrow showed that it was ‘Abdullah to be sacrificed. ‘Abdul-Muttalib then took the boy to Al-Ka‘bah with a razor to slaughter the boy. Quraish, his uncles from Makhzum tribe and his brother Abu Talib, however, tried to dissuade him from consummating his purpose. He then sought their advice as regards his vow. They suggested that he summon a she-diviner to judge whereabout. She ordered that the divination arrows should be drawn with respect to ‘Abdullah as well as ten camels. She added that drawing the lots should be repeated with ten more camels every time the arrow showed ‘Abdullah. The operation was thus repeated until the number of the camels amounted to one hundred. At this point the arrow showed the camels, consequently they were all slaughtered (to the satisfaction of Hubal) instead of his son. The slaughtered camels were left for anyone to eat from, human or animal.

• أدّى هذا الحادث إلى تغيير في مقدار الدية المعتاد قبوله في جزيرة العرب. كانت عشرَ من الإبل، فزادت بعد هذه الواقعة إلى مائة. وأقرّ الإسلامُ ذلك لاحقاً. ومما له صلة وثيقة بالموضوع السابق أن النبي ﷺ قال:

• This incident produced a change in the amount of blood-money usually accepted in Arabia. It had been ten camels, but after this event it was increased to a hundred. Islam, later on, approved of this. Another thing closely relevant to the above issue goes to the effect that the Prophet (Peace be upon him) once said: