وقعة بدر كانت أول مواجهة مسلحة بين المسلمين وقريش. وكانت في حقيقة الأمر معركة فاصلة حقق فيها المسلمون نصرًا تاريخيًا اعترف به جميع العرب، ووجّهت ضربة موجعة إلى المصالح الدينية والاقتصادية للمشركين. وكان هناك أيضًا اليهود، الذين كانوا يعدّون كل انتصار إسلامي ضربة قاسية لكيانهم الديني والاقتصادي. وقد كان الطرفان يتقدان غيظًا وغضبًا منذ أن حقق المسلمون ذلك النصر العظيم: • ﴿لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا﴾ [المائدة: 82].

he battle of Badr was the first armed encounter between the Muslims and Quraish. It was in fact a decisive battle that gained the Muslims a historic victory acknowledged by all the Arabs, and dealt a heavy blow to the religious and economic interests of the polytheists. There were also the Jews who also used to regard each . Islamic victory as a heavy blow to their religioeconomic entity. Both parties were burning with rage and fury since the Muslims had achieved that great victory: • “Verily, you will find the strongest among men in enmity to the believers (Muslims) the Jews and Al-Mushrikûn (polytheists, pagans, idolators and disbelievers, etc.).” [5:82].

كان لكلا الفريقين الساخطين حاشيتهما الأشدّ سخطاً، وهم المنافقون الذين أظهروا الإسلام ليحفظوا ماء وجوههم، وعلى رأسهم عبد الله بن أُبيّ ومن معه من الأتباع. أما الأعراب من البدو الذين كانوا يسكنون الخيام المضروبة في نواحي المدينة، وكانوا يعتمدون في معيشتهم على النهب والسلب، فقد كانوا غير مكترثين البتة بهذه المسألة المحورية، مسألة الإيمان والكفر. وكان قلقهم نابعاً من الخوف من فقدان مصادر رزقهم المنحرفة، إذا قامت دولة إسلامية فتية وقوية تضع حداً لهذه الممارسات السيئة؛ ومن هنا كان الحقد الذي يحملونه للإسلام والمسلمين عموماً، ولشخص محمد ﷺ على وجه الخصوص.

Both resentful parties had their much more indignant suite in the form of hypocrites who faked Islam just to save their faces; at the head of whom came ‘Abdullah bin Ubai and his retinue. The desert bedouins living in tents pitched in the vicinity of Madinah, who depended on plundering and looting as a means of living, were totally indifferent to this axial question of belief and disbelief. Their worry derived from fear of losing their perverted avenues of subsistence in case a powerful nascent Muslim state should rise up and put an end to such ill-practices, hence the grudge they nursed against Islam and the Muslims, in general, and the person of Muhammad (Peace be upon him) in particular.

كانت قضية الإيمان كلها مهددة في تلك اللحظة، إذ كانت أربعة أطراف غاضبة تنصب الكمائن للدين الجديد، كل منها بأسلوبه: ادعاءٌ للإسلام مشوبٌ بمؤامرات دسيسة وأفعال مستفزة داخل المدينة، وعداءٌ معلنٌ مفعمٌ بالسخط وبنار الغيظ من جانب اليهود، وفي مكة دعواتٌ صريحة ومتواصلة للثأر، مقرونةٌ بنيّاتٍ معلنة لحشد كل الموارد المتاحة لإسكات صوت الإسلام إلى الأبد. وقد تُرجم ذلك لاحقًا إلى عمل عسكري، هو غزوة أحد، التي تركت أثرًا سيئًا جدًا في السمعة الطيبة والمكانة التي كان المسلمون يجتهدون في استحقاقها والحفاظ عليها.

The whole cause of Faith was thus at stake with four furious parties laying ambushes against the new religion, each in its style: Pretension to Islam embedded with conspiracy plots and provocative deeds within Madinah, explicitly uncovered animosity pregnant with indignation and fire of rage on the part of the Jews, and there in Makkah open and persistent calls for vengeance coupled with open intentions to mobilize all potential resources available to silence the voice of Islam once and for all. This was later translated into military action, Uhud Invasion, which left a very bad impression on the good name and esteem that the Muslims were painstakingly working to merit and preserve.

كان المسلمون دائمًا مُلزَمين بمراقبة أي تحركات عدائية، وكان من الضروري عليهم أن يشنّوا ضرباتٍ استباقية في كل الاتجاهات، كي يتمتعوا بقدر معقول من الأمن في هذا المحيط الكبير المليء بالاضطراب والفتنة. وفيما يلي قائمة بالأنشطة العسكرية التي جرت في الفترة التي تلت غزوة بدر.

The Muslims were always obliged to be on the lookout for any hostile movements, and it was imperative on them to launch pre-emptive strikes in all directions in order to enjoy a reasonable degree of security in this great instability-provoking ocean of unrest. The following is a list of military activities conducted in the post-Badr era:

أفادت الاستخبارات الإسلامية في المدينة أن بني سُلَيم من غَطفان كانوا يجمعون الجنود للهجوم على المسلمين. فبادر النبي ﷺ بنفسه، وشنّ عليهم هجومًا مفاجئًا في عقر دارهم عند ماءٍ يُقال له الكُدْر. ولما بلغ بني سُلَيم الخبر، فرّوا قبل أن يصل إليهم. فمكث ﷺ هناك ثلاثة أيام، وأخذ خمسمائة بعير من إبلهم غنيمةً، فأفرز الخُمس المعتاد ثم قسّمها على المقاتلين، فنال كلُّ واحد بعيرين.

The scouting body of Madinah reported that Banu Saleem of Ghatafan were engaged in mustering troops to invade the Muslims. The Prophet (Peace be upon him) took the initiative himself and mounted a surprise attack on them in their own homeland at a watering place called Al-Kudr. Banu Saleem, on receiving the news, had fled before he arrived. He stayed there for three days, took their 500 camels as booty and distributed them to the fighters after he had set aside the usual one-fifth; each one gained two camels.

وقعت هذه الغزوة في شوال من السنة الثانية للهجرة، بعد سبعة أيام من غزوة بدر.

This invasion took place in Shawwal in the year 2 A.H., seven days after the event of Badr.

لقد كان أثر الهزيمة في بدر من الشدة بحيث بدأ أهل مكة يتأججون غيظاً وحنقاً على خسائرهم المروِّعة. ولحل هذا الوضع، تطوّع رجلان من المشركين لإطفاء غلتهم وإسكات مصدر ذلك الذل، أي النبي ﷺ. فقد جلس عمير بن وهب الجمحي، وهو مشرك شديد، وصفوان بن أمية، وهو عدو لدود، يتناجيان سراً ويندبان خسارتهم ويتذكران قتلاهم وأسراهم. وقد أعرب عمير عن رغبة ملحّة في قتل النبي ﷺ وتخليص ابنه الأسير في المدينة، لولا ما كان عليه من ديون ثقيلة وأسرة كبيرة يعولها. أما صفوان، فكانت له أسبابه الوجيهة هو الآخر في أن يُقتل النبي ﷺ، فعرض أن يسدد ديون عمير ويتكفل بأسرته إن مضى في خطته.

The impact of defeat at Badr was so great that the Makkans began to burn with indignation and resentment over their horrible losses. To resolve this situation two polytheists volunteered to quench their thirst and muffle the source of that humiliation i.e. the Prophet (Peace be upon him). ‘Umair bin Wahab Al-Jumahi, a terrible polytheist, and an archenemy Safwan bin Omaiyah sat together privately lamenting their loss and remembering their dead and captives. ‘Umair expressed a fervent desire to kill the Prophet (Peace be upon him) and release his captured son in Madinah, if it was not for the yoke of debts he was under and the large family he had to support. Safwan, also had his good reasons to see the Prophet (Peace be upon him) killed, so he offered to discharge ‘Umair’s debts and support his family if he went on with his plan.

عمیر نے اتفاق کیا اور صفوان سے کہا کہ اس پوری منصوبہ بندی کو راز میں رکھے۔ وہ مدینہ کے لیے روانہ ہوا، اور اس کے پاس ایک تلوار تھی جس پر اس نے کسی قسم کا مہلک زہر لگایا ہوا تھا۔ عمر بن الخطاب نے اسے مسجد کے دروازے پر دیکھا اور سمجھ گئے کہ وہ برے ارادے سے آیا ہے۔ وہ فوراً مسجد کے اندر گئے اور نبی ﷺ کو اطلاع دی۔ عمیر کو اندر لایا گیا، اس حال میں کہ اس کی تلوار اس کی گردن میں لٹکی ہوئی تھی۔ اس نے سلام کرتے ہوئے کہا "صبح بخیر"، تو نبی ﷺ نے جواب دیا کہ اللہ نے ہمیں اس سے بہتر سلام سکھایا ہے، اور وہ جنت والوں کا سلام ہے: "السلام علیکم"۔ نبی ﷺ کے اس سوال پر کہ وہ کس مقصد سے آیا ہے، عمیر نے کہا کہ وہ اپنے قیدی بیٹے کے ساتھ اچھے سلوک کو دیکھنے آیا ہے۔ جہاں تک تلوار کا تعلق ہے، جس کے بارے میں نبی ﷺ نے اس سے پوچھا، تو اس نے اس پر لعنت بھیجی اور کہا کہ اس سے انہیں کوئی فائدہ نہیں ہوا۔ نبی ﷺ نے اسے اپنا اصل مقصد بتانے پر زور دیا، مگر وہ ضد پر قائم رہا اور صفوان کے ساتھ اپنی خفیہ ملاقات کا راز ظاہر نہ کیا۔ اس پر نبی ﷺ بے صبر ہو گئے اور خود عمیر کو اس کا خفیہ منصوبہ بتا دیا۔ عمیر حیران رہ گیا اور شدید تعجب نے اسے آ لیا، اور فوراً ہی اس نے محمد ﷺ کی رسالت کی گواہی دی۔ پھر وہ اللہ کی حمد کرنے لگا کہ اسے "صراطِ مستقیم" کی ہدایت دی گئی۔ نبی ﷺ خوش ہوئے اور اپنے صحابہ کو حکم دیا کہ عمیر کو اسلام کے بنیادی اصول سکھائیں، اس کے سامنے قرآنِ کریم کی تلاوت کریں، اور اس کے بیٹے کو قید سے رہا کر دیں۔

‘Umair agreed and asked Safwan to be reticent on the whole scheme. He left for Madinah, having with him a sword to which he applied some kind of lethal poison. ‘Umar bin Al-Khattab saw him at the door of the Mosque and understood that he had come with evil intentions. He immediately went into the Mosque and informed the Prophet (Peace be upon him). He was let in looped by the sling of his sword and in greeting he said “good morning”, to which the Prophet (Peace be upon him) replied that Allâh had been Gracious and taught them the greeting of the dwellers of the Paradise: “peace be upon you!” To a question raised by the Prophet (Peace be upon him), about his object, ‘Umair said that he had come to see that his captured son was well treated. As for the sword, which the Prophet (Peace be upon him) asked him about, he cursed it and said that it gained them nothing. On exhorting him to tell his real goal, he remained obdurate and did not divulge the secret meeting with Safwan. Here the Prophet (Peace be upon him) got impatient and he himself revealed to ‘Umair his secret mission. ‘Umair was taken by surprise, and incredible astonishment seized him, and immediately bore witness to the Messengership of Muhammad (Peace be upon him) He then began to entertain Allâh’s praise for having been guided to the ‘Straight Path’. The Prophet (Peace be upon him) was pleased and asked his Companions to teach ‘Umair the principles of Islam, recite to him the Noble Qur’ân and release his son from captivity.

لقد سبق أن تحدثنا عن المعاهدة التي عقدها النبي ﷺ مع اليهود، وكان حريصًا أشد الحرص على الوفاء بها حرفًا بحرف، ولم يظهر من المسلمين أدنى نقض لشيء من بنودها. أما اليهود، الذين ترتبط طبيعتهم الأصلية ارتباطًا وثيقًا بالخيانة والغدر ونقض العهد، فلم يتخلّصوا من عادتهم تلك، وبدأوا سلسلة من الدسائس وإثارة الفتن بغية إحداث الفرقة في صفوف المسلمين المتماسكة المتنامية. ومن نماذج سلوكهم في ذلك: أن شاس بن قيس، وكان شيخًا يهوديًا، كافرًا شديد الكفر، حسودًا للمسلمين حسدًا عظيمًا، مرّ بجماعة من أصحاب محمد ﷺ من الأوس والخزرج، فرأى ما يسود بينهم من روح التآلف وجوّ من الود والمحبة يخيّم على الجماعة كلها، وهو مشهد غير مألوف يناقض تمامًا ما كانوا عليه قبل الإسلام من العداوة والبغضاء. فأرسل غلامًا من شبابه ليجلس بينهم ويذكّرهم بيوم بُعاث، وما كان بينهم من حرب، وأن ينشدهم بعض الأشعار التي كانوا يقولونها في هجاء بعضهم بعضًا؛ وكان ذلك كله بقصد بذر بذور الشقاق والخلاف، وتقويض العلاقات القبلية الجديدة القائمة على الإسلام. ونجح الغلام بالفعل، فتنازعت الطائفتان حتى ذكرتا الأيام الخوالي، وثارت العصبية القبلية الجاهلية إلى الواجهة، فأفضى الأمر إلى حالة من الحرب.

We have already spoken about the treaty that the Prophet (Peace be upon him) signed with the Jews. He was very careful to abide by it to the letter and the Muslims did not show the least violation of any of its provisions. The Jews, however, whose natural disposition is closely linked to treachery, betrayal and covenant-breaching, could not rid themselves of the tradition of theirs, and started a process of intrigues and troublemaking with the aim of producing schism in the growing solid Muslim ranks. Here is a relevant model of their behaviour: Shas bin Qais, an elderly Jew, a terrible disbeliever and a greatly envious man of the Muslims, passed by a group of Muhammad (Peace be upon him) followers of Aws and Khazraj. He perceived a prevalent spirit of reconciliation and an atmosphere of rapport and amity enveloping the whole group; an unusual scene categorically in conflict with the animosity and hatred that characterized their pre-Islam behaviour. He, therefore, sent a youth of his to sit among them, remind them of Bu‘ath war between them and recite some of their verses which they used to compose satirizing each other; all of this with the intention of sowing the seeds of discord and disagreement and undermining the new Islamically-orientated inter-tribal relations. The youth did in fact succeed and the two parties at no time recalled the old days and pre-Islam tribal fanaticism sprang to the front to bring about a state of war.

فَبَلَغَ النَّبِيَّ ﷺ هذا الخبرُ، فسارعَ على رأسِ بعضِ المهاجرينَ لمعالجةِ الموقفِ. فأخذَ يوبِّخُهم بأسلوبِ المعلِّمِ العظيمِ وروحِ التسامحِ الذي يتحلّى بهِ الهاديُ الحكيمُ: «أَبِدَعْوَى الجاهليةِ وأنا بينَ أظهرِكم؟ اتَّقُوا اللهَ، أَبِدَعْوَى الجاهليةِ وأنا بينَ أظهرِكم؟» وقال: «يا معشرَ المسلمينَ، أَبِدَعْوَى الجاهليةِ وأنا بينَ أظهرِكم بعدَ أنْ هداكمُ اللهُ للإسلامِ، وأكرمَكم بهِ، وقطعَ بهِ عنكم أمرَ الجاهليةِ، واستنقذَكم من الكفرِ، وألَّفَ بينَ قلوبِكم؟» أي: أتسعون بعد أن هداكم الله إلى الصراطِ المستقيمِ، وأنقذكم من الكفرِ، وألّف بين قلوبكم، إلى التراجعِ عن الحقِّ؟ فأدرك المسلمون بسرعةٍ أنها نزغةٌ شيطانيةٌ ومؤامرةٌ دبّرها الأعداءُ. فتعانقوا في الحال، ورجعوا إلى بيوتهم راضين تمامَ الرضا، طائعين كلَّ الطاعةِ لرسولِ اللهِ ﷺ.

لما رأى اللهُ تعالى أن أهل الإيمان قد نصرهم ومنحهم فتحًا مبينًا، وأدرك اليهودُ عظمةَ حضور المسلمين في المدينة، لم يعودوا قادرين على كبح أنفسهم أو إخفاء سخطهم، فبدأوا يقومون علانيةً بسلسلة من الأفعال الاستفزازية والمؤذية. وكان أشدُّهم خبثًا بنو قينقاع، الذين كانوا يسكنون في أحياءٍ بالمدينة منسوبةٍ إليهم. أما مهنهم فقد امتهنوا الصياغةَ والحدادةَ وصناعةَ أدوات المنزل، ولذلك كانت أدواتُ الحرب متوفرةً بكثرةٍ في بيوتهم. وكان عدد مقاتليهم سبعَمائة مقاتل، وكانوا أجرأَ اليهود في جزيرة العرب، وهم أولُ من نقض عهدَ التعاون وعدمِ الاعتداء الذي كانوا قد وقّعوه مع النبيِّ ﷺ. وصار سلوكهم فاحشًا لا يُحتمل، فأخذوا يثيرون الفتن، ويسخرون من المسلمين، ويؤذون من يرتادون أسواقهم، بل وصل بهم الأمر إلى ترويع نسائهم. وقد أخذت هذه الأمور تُفاقم الوضعَ العام، فجمعهم النبيُّ ﷺ، ووعظهم ودعاهم إلى العقل والرشد والهداية، وحذّرهم من مزيدٍ من التعدي. ومع ذلك أصرّوا على عنادهم، ولم يلتفتوا إلى تحذيره، فقالوا: «لا تغترَّ بأنك غلبتَ قومًا من قريشٍ لا خبرةَ لهم بفنون الحرب، فلو قاتلتنا لعرفتَ أننا أهلُ الحرب الحقيقيون».

Seeing that Allâh sided with the believers and granted them a manifest victory and perceiving the Muslims’ awesome presence in Madinah, the Jews could no longer contain themselves or conceal indignation. They started a series of provocative and harmful deeds publicly. The most wicked amongst them were the tribe of Banu Qainuqa‘, who lived in quarters within Madinah named after them. As for jobs, they took up goldsmithery, blacksmithing and crafts of making household instruments, that is why war weaponry was available in large quantities in their houses. They counted 700 warriors, and were the most daring amongst the Jewish community in Arabia, and now the first to breach the covenant of cooperation and non-aggression which they had already countersigned with the Prophet (Peace be upon him). Their behaviour grew too impolite and unbearable. They started a process of trouble-making, jeering at the Muslims, hurting those who frequented their bazaars, and even intimidating their women. Such things began to aggravate the general situation, so the Prophet(Peace be upon him) gathered them in assemblage, admonished and called them to be rational, sensible and guided and cautioned against further transgression. Nevertheless they remained obdurate and paid no heed to his warning, and said: “Don’t be deluded on account of defeating some Quraishites inexperienced in the art of war. If you were to engage us in fight, you will realize that we are genuine war experts.”.

وفي هذا الشأن، نزلت أقوال الله تعالى القائلة:

In this regard, the Words of Allâh were revealed saying:

• قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَىٰ جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهَادُ ﷺ "قُلْ يَا مُحَمَّدُ ﷺ لِلَّذِينَ كَفَرُوا: 'سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَى جَهَنَّمَ، وَبِئْسَ الْمِهَادُ'. قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا، فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَأُخْرَىٰ كَافِرَةٌ، يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ، وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشَاءُ، إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصَارِ." [آل عمران: 12، 13]

كانت هناك عدائيّتان متوازيتان تُمارَسان بشكل مستقلّ ضدّ النبيّ ﷺ: مؤامرات ودسائس يدبّرها صفوان بن أمية والمنافقون واليهود من جهة، تسير جنبًا إلى جنب مع الاستعدادات العسكرية التي يُعدّها أبو سفيان بهدف إنقاذ ماء وجه قومه، وإقناع سائر العرب بأن قريشًا ما تزال قوة عسكرية يُحسب لها حساب. وفي أعقاب بدر، تملّكت أبا سفيان نار الثأر، فأقسم يمينًا مغلّظة أنه لن يغتسل من الجنابة حتى يثأر لنفسه من محمد ﷺ وأصحابه. فخرج على رأس مائتي رجل نحو المدينة، لكنه لم يجرؤ على مهاجمتها في وضح النهار، فلجأ بدلًا من ذلك إلى أعمال القرصنة التي تُنفَّذ في الظلام. فتسلّل إلى بلدة النبيّ ﷺ، وذهب لمقابلة حليفه القديم حيي بن أخطب، فلم يجرؤ هذا على استقباله، فانتقل إلى سلام بن مشكم، زعيم بني النضير، وهم قبيلة من اليهود. فأكرم اليهوديّ وفادته، وأطلعه اطلاعًا تامًّا على أوضاع المدينة. وفي جنح الليل أرسل جماعة من رجاله ليغيروا على العُرَيض، وهي ضاحية من ضواحي المدينة. هناك قطع الرجال نخيل المكان وأحرقوه، وقتلوا مسلمَين، ثم فرّوا مسرعين. فلما بلغ النبيّ ﷺ الخبر جمع أصحابه وخرج في آثارهم، لكنه لم يستطع اللحاق بهم. وعاد المسلمون بالزاد (السَّويق، وهو نوع من عصيدة الشعير) الذي ألقاه المشركون ليخفّفوا أحمالهم ويسرعوا في هروبهم؛ ولهذا سُمّيت هذه الغزوة غزوة السَّويق. وقعت في ذي الحجة من السنة الثانية للهجرة، بعد وقعة بدر بشهرين.

Two-pronged hostile activities were being independently conducted against the Prophet (Peace be upon him) ; plots and intrigues being hatched by Safwan bin Omaiyah, the hypocrites and Jews on the one hand, going on and on parallel lines with military hostilities being prepared by Abu Sufyan aiming at saving the face of his people and impressing on the other Arabs that Quraish was still a military power to be counted for. In the aftermath of Badr, Abu Sufyan was burning for revenge and took a solemn vow he would never bathe off impurity unless he had avenged himself on Muhammad (Peace be upon him) and his followers. He set out at the head of 200 men towards Madinah but was not brave enough to attack it in broad daylight. He, instead resorted to acts of piracy that are performed in the dark. He infiltrated into the Prophet ’s town and went to see an old ally Huyai bin Akhtab, who was too cowardly to let him in, so he left for Salam bin Mashkam, chief of Bani Nadeer, a tribe of Jews. The Jew entertained and gave him a full account of the situation therein. Late at night he despatched a group of his men to raid Al-‘Uraid, a suburb of Madinah. There, the men felled and burnt the palm trees, killed two Muslims and then took swiftly to their heels. On hearing the news, the Prophet (Peace be upon him) gathered his men and set out at their heels, but could not catch them. The Muslims brought back the provisions (Sawiq, a kind of barley porridge) which the polytheists had thrown aside in order to lighten their loads and hasten their escape; hence this campaign was called As-Sawiq Invasion. It took place in Dhul-Hijjah 2 A.H., two months after the event of Badr.

أخبر عيون النبي ﷺ أن بني ثعلبة وبني محارب يجمعون الجموع بقصد الإغارة على أطراف المدينة، فخرج النبي ﷺ على رأس أربعمائة وخمسين من الفرسان والرجالة لمواجهة هذا الموقف الجديد. وطُلب من عثمان بن عفان أن يتولى تدبير شؤون المسلمين في المدينة. وفي الطريق أسروا رجلاً أسلم وصار دليلاً للجيش. فلما سمع الأعداء بقدوم المسلمين تفرقوا مسرعين في الجبال واختفوا. ونزل المسلمون على ماء يُقال له "ذي أمر" طوال شهر صفر من السنة الثالثة للهجرة. وقصد النبي ﷺ أن يُفهم أعراب البادية في تلك المنطقة أن المسلمين صاروا آنذاك من القوة بحيث يُلقون الرعب والهيبة في قلوب أعدائهم.

The Prophet ’s intelligence personnel reported that Banu Tha‘labah and Banu Muhârib were mustering troops with the aim of raiding the outskirts of Madinah. The Prophet (Peace be upon him) at the head of 450 horsemen and footmen set out to handle this new situation. ‘Uthman bin ‘Affan was asked to dispose the affairs of the Muslims in Madinah. On their way, they captured a man who embraced Islam and acted as a guide for the army. When the enemies heard of the approach of the Muslims, they hurriedly dispersed in the mountains and disappeared. The Muslims encamped at a watering place called “Dhi Amr” for the whole of Safar 3 A.H. The Prophet (Peace be upon him) aimed to impress upon the desert bedouins in the area, that the Muslims were then powerful enough to cast fear and awe into the hearts of their enemies.

كعب بن الأشرف كان أشدّ اليهود حقدًا على الإسلام والمسلمين، وأحرصهم على إيذاء رسول الله ﷺ، وأكثرهم تحريضًا على حربه. كان من قبيلة طيّئ، أمّا أمّه فكانت من بني النضير. وكان رجلًا ثريًّا معروفًا بجماله، وشاعرًا يعيش في رغد داخل حصنه الواقع جنوب شرق المدينة، في مؤخرة مساكن بني النضير.

Ka‘b bin Al-Ashraf was the most resentful Jew at Islam and the Muslims, the keenest on inflicting harm on the Messenger of Allâh (Peace be upon him) and the most zealous advocate of waging war against him. He belonged to Tai’ tribe but his mother to Banu Nadeer. He was a wealthy man known for his handsomeness, and a poet living in luxury in his fort south east of Madinah at the rear of Banu Nadeer’s habitations.

لَمَّا سَمِعَ بِخَبَرِ بَدْرٍ اشْتَدَّ غَيْظُهُ وَحَلَفَ أَنَّهُ يُفَضِّلُ الْمَوْتَ عَلَى الْحَيَاةِ إِنْ كَانَ الْخَبَرُ صَحِيحًا. فَلَمَّا تَأَكَّدَ ذَلِكَ، نَظَمَ أَشْعَارًا يَهْجُو فِيهَا مُحَمَّدًا ﷺ، وَيُعَظِّمُ فِيهَا قُرَيْشًا، وَيُحَرِّضُهُمْ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ. ثُمَّ رَكِبَ إِلَى مَكَّةَ فَأَخَذَ يُشْعِلُ نَارَ الْحَرْبِ، وَيُوقِدُ الْحِقْدَ عَلَى الْمُسْلِمِينَ فِي الْمَدِينَةِ. فَلَمَّا سَأَلَهُ أَبُو سُفْيَانَ: أَيُّ الدِّينَيْنِ أَقْرَبُ إِلَيْكَ، دِينُ أَهْلِ مَكَّةَ أَمْ دِينُ مُحَمَّدٍ ﷺ وَأَصْحَابِهِ؟ أَجَابَ بِأَنَّ الْمُشْرِكِينَ أَهْدَى سَبِيلًا. وَفِي هَذَا الشَّأْنِ أَنْزَلَ اللهُ تَعَالَى قَوْلَهُ: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلَاءِ أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلًا}

On hearing the news of Badr, he got terribly exasperated and swore that he would prefer death to life if the news was true. When this was confirmed he wrote poems satirizing Muhammad (Peace be upon him), eulogizing Quraish and enticing them against the Prophet (Peace be upon him). He then rode to Makkah where he started to trigger the fire of war, and kindle rancour against the Muslims in Madinah. When Abu Sufyan asked him which religion he was more inclined to, the religion of the Makkans or that of Muhammad (Peace be upon him) and his companions, he replied that the pagans were better guided. Wrespect to this situation, Allâh revealed His Words:

ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبًا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا؟

•“Have you not seen those who were given a portion of the Scripture? They believe in Jibt and Taghût, and say to the disbelievers that they are better guided as regards the way than the believers (Muslims).” [4:51].

ثم عاد إلى المدينة ليبدأ حملة جديدة من الدعاية الهجائية، اتخذت شكل أغانٍ فاحشة وقصائد غزلية، بهدف تشويه سمعة النساء المسلمات. وفي هذه المرحلة، أصبح الوضع لا يُحتمل ولا يمكن السكوت عليه. فجمع النبي ﷺ أصحابه وقال: «من لكعب بن الأشرف؟ فقد آذى الله ورسوله». فتطوع محمد بن مسلمة، وعباد بن بشر، والحارث بن أوس، وأبو عبس بن جبر، وسلكان بن سلامة، أخو كعب في الرضاعة، للقيام بهذه المهمة. فقال محمد بن مسلمة: «يا رسول الله، أتحب أن أقتله؟» قال: «نعم». قال: «فأْذن لي أن أقول (أي أن أتحدث معه بما أراه مناسبًا)». قال: «قل ما شئت». فجاء محمد بن مسلمة إلى كعب وتحدث معه قائلًا: «إن هذا الرجل (يعني النبي ﷺ) قد عزم على جمع الصدقة (منا)، وقد أوقعنا ذلك في مشقة عظيمة». فلما سمع كعب ذلك قال: «والله لتملّنّه أكثر مما تُحمّل منه». أجاب محمد بن مسلمة: «لا شك أننا قد صرنا أتباعه، ولا نحب أن نتركه حتى نرى إلى أين تنتهي أموره. وأريد أن تُقرضني». قال: «بماذا ترهن؟» قال محمد: «بما تريد». فطلب هذا اليهودي الفاجر عديم القلب النساء والأطفال رهنًا لهذا الدين. فقال محمد: «أنرهن نساءنا وأنت أجمل العرب؟ أيُسبّ ابن أحدنا فيقال: رُهن بوسقين من التمر؟ ولكن نرهنك السلاح». فوافق كعب. وذهب سلكان بن سلامة، ثم أبو نائلة في مرة أخرى، إلى كعب للغرض نفسه، وكانت الموضوعات متقاربة، غير أن أبا نائلة كان يصحبه بعض رفاقه. ونجحت الخطة، وتأمّنت بذلك حضور الرجال والسلاح. وكان ذلك في ليلة الرابع عشر من ربيع الأول، سنة ثلاث من الهجرة. تَوَدَّعَ النَّاسُ النَّبِيَّ ﷺ وَانْطَلَقُوا بِاسْمِ اللَّهِ لِتَنْفِيذِ الْخُطَّةِ الْمَرْسُومَةِ بِعِنَايَةٍ. وَبَقِيَ النَّبِيُّ ﷺ يُصَلِّي لَهُمْ وَيَدْعُو اللَّهَ أَنْ يُكْرِمَهُمْ بِالنَّجَاحِ. فَذَهَبَ الرِّجَالُ وَاسْتَدْعَوْهُ لَيْلًا، فَنَزَلَ إِلَيْهِمْ، مَعَ أَنَّ زَوْجَتَهُ حَذَّرَتْهُ مِنْ مُقَابَلَتِهِمْ قَائِلَةً: "إِنِّي أَسْمَعُ صَوْتًا يُشْبِهُ صَوْتَ الْقَتْلِ". فَقَالَ ﷺ: "إِنَّمَا هُوَ مُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ وَأَخِي مِنَ الرَّضَاعَةِ أَبُو نَائِلَةَ، وَإِنَّ الكَرِيمَ إِذَا دُعِيَ لَيْلًا وَلَوْ طُعِنَ بِرُمْحٍ أَجَابَ". فَقَالَ أَبُو نَائِلَةَ لِأَصْحَابِهِ: "إِذَا نَزَلَ فَسَأَمُدُّ يَدِي إِلَى رَأْسِهِ لِأَشُمَّهُ، فَإِذَا أَمْسَكْتُهُ بِإِحْكَامٍ فَاضْرِبُوا عَمَلَكُمْ". فَلَمَّا نَزَلَ تَحَدَّثُوا مَعًا نَحْوَ سَاعَةٍ، ثُمَّ دَعَوْهُ إِلَى الخُرُوجِ لِيَقْضُوا وَقْتًا طَيِّبًا فِي ضَوْءِ الْقَمَرِ. وَفِي الطَّرِيقِ قَالَ أَبُو نَائِلَةَ: "أَشُمُّ مِنْكَ أَطْيَبَ عِطْرٍ". فَقَالَ كَعْبٌ: "نَعَمْ، عِنْدِي امْرَأَةٌ هِيَ أَكْثَرُ نِسَاءِ الْعَرَبِ تَعَطُّرًا". فَقَالَ أَبُو نَائِلَةَ مَرَّةً أُخْرَى: "دَعْنِي أَشُمُّ (الطِّيبَ الَّذِي عَلَى رَأْسِكَ)". فَقَالَ: "نَعَمْ، شُمَّ". فَأَمْسَكَ بِرَأْسِهِ وَشَمَّهُ، ثُمَّ قَالَ: "دَعْنِي أَفْعَلُ ذَلِكَ مَرَّةً أُخْرَى". ثُمَّ أَمْسَكَ رَأْسَهُ بِإِحْكَامٍ وَقَالَ لِأَصْحَابِهِ: "اضْرِبُوا عَمَلَكُمْ". فَقَتَلُوهُ. وَعَادَتِ الْجَمَاعَةُ بَعْدَ إِنْجَازِ مُهِمَّتِهِمْ، وَقَدْ أُصِيبَ أَحَدُهُمْ، وَهُوَ الْحَارِثُ بْنُ أَوْسٍ، بِالخَطَأِ بِسُيُوفِ رِجَالِهِ، وَكَانَ يَنْزِفُ نَزِيفًا شَدِيدًا. فَلَمَّا وَصَلُوا بَقِيعَ الْغَرْقَدِ كَبَّرُوا: "اللَّهُ أَكْبَرُ". فَسَمِعَهُمُ النَّبِيُّ ﷺ وَعَلِمَ أَنَّهُمْ قَتَلُوا عَدُوَّ اللَّهِ. فَلَمَّا رَأَوْهُ قَالَ: "أَفْلَحَتِ الْوُجُوهُ". فَأَجَابُوا: "وَوَجْهُكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ". وَسَلَّمُوهُ رَأْسَ الطَّاغِيَةِ. فَحَمِدَ اللَّهَ عَلَى نَجَاحِهِمْ، ثُمَّ وَضَعَ رِيقَهُ عَلَى جُرْحِ الْحَارِثِ فَبَرِئَ مِنْ فَوْرِهِ.

في شهر ربيع الآخر من السنة الثالثة للهجرة، قاد النبي ﷺ سريةً مكونةً من ثلاثمائة مقاتل إلى بُحران في منطقة الفُرُع، وأقام هناك حتى جمادى الأولى من السنة الثالثة للهجرة، ولم يقع قتال في أثناء هذه الغزوة الاستطلاعية.

In Rabi‘ Ath-Thani, the year 3 A.H. the Prophet (Peace be upon him) led a campaign comprising 300 warriors to Buhran in the area of Al-Furu‘. He stayed there till Jumada Al-Ula, 3 A.H. No fighting took place in the process of this patrolling invasion.

كانت هذه أنجح حملة قبل غزوة أحد، وقد وقعت في جمادى الآخرة من السنة الثالثة للهجرة.

This was the most successful campaign prior to Uhud Battle. It took place in Jumada Ath-Thaniyah, the year 3 A.H.

جاء الصيفُ، وحان الوقتُ لتتحرك قوافلُ التجارة المكية نحو الشام. كانت قريش، التي تعتمد حياتها أساساً على اقتصاد تجاري يقوم على قوافل الصيف إلى الشام وقوافل الشتاء إلى الحبشة، في حيرة شديدة من أمرها الآن، لا تدري أيّ طريق تسلكه لتتفادى الضربات العسكرية الموجعة التي أنزلها المسلمون بالمشركين بنجاح.

Summer approached and it was high time for the Makkan trade caravans to leave for Syria. The people of Quraish whose lives depended mainly on a mercantile economy consisting of summer caravans to Syria and winter caravans to Abyssinia (Ethiopia), were now at a loss as to what route they would have to follow in order to avoid the backbreaking military strikes that the Muslims successfully inflicted on the polytheists.

اجتمعوا لبحث فرص الإفلات من الحصار الاقتصادي، وقرروا أن يسلكوا طريق تجارة عبر نجد إلى العراق. وعُيّن فرات بن حيان دليلًا للقافلة. وقاد صفوان بن أمية القافلة على الطريق الجديد. وتسرّب خبر الاجتماع عن طريق نعيم بن مسعود الأشجعي وهو تحت تأثير الخمر، وطار الخبر بسرعة إلى المدينة عن طريق سُليط بن النعمان. فجمع النبي ﷺ على الفور مئة فارس بقيادة زيد بن حارثة الكلبي، وأرسلهم لاعتراض القافلة والاستيلاء عليها. فلحقوا بالإبل في مكان يُقال له القَرَدَة. ففاجأوا المشركين، وأسروا دليلهم ورجلين آخرين. أما صفوان وحراسه فقد فروا دون أن يبدوا أدنى مقاومة. وكانت القافلة تحمل فضة وبضائع تبلغ قيمتها مئة ألف درهم. وقُسمت الغنيمة بين المجاهدين المسلمين بعد أن أُفرز منها الخمس للنبي ﷺ. وأسلم فرات بن حيان عن طيب خاطر واختيار.

They held a meeting to discuss the chances of escaping the economic blockade and decided to go along a trade route across Najd to Iraq. Furat bin Haiyan was appointed as a guide for the caravan. Safwan bin Omaiyah led the caravan along the new route. News of the meeting leaked out through Na‘im bin Mas‘ud Al-Ashja‘i under the effect of wine, and it flew fast to Madinah by Sulit bin An-Nu‘man. The Prophet (Peace be upon him) immediately mustered 100 horsemen under the leadership of Zaid bin Harithah Al-Kalbi and despatched them to intercept and capture the caravan. They caught up with the camels at a place called Al-Qardah. They took the polytheists by surprise and arrested their guide and two other men. Safwan and his guards fled away without showing the least resistance. The caravan was carrying silver and wares whose value amounted to 100 thousand dirhams. The booty was distributed among the Muslim warriors after one-fifth had been set aside for the Prophet (Peace be upon him). Furat bin Haiyan embraced Islam out of his own sweet free will.

نتيجةً لهذه الحادثة، أحبط المسلمون مخططات قريش لإيجاد طريق تجاري جديد، وبذلك تعزّز الحصار الاقتصادي المفروض على مكة، وكان له أثرٌ بالغ في الاقتصاد التجاري لمكة. وقد أصاب أهلَ مكة قلقٌ شديد وخوفٌ على مستقبل حياتهم، إذ أصبح مصيرها على المحك، ولم يبقَ لهم أملٌ البتة في إعادة إحياء الحياة التجارية أو استعادة مكانتهم السابقة على المستوى الاجتماعي والسياسي، إلا من خلال سبيلين متضادين تمامًا: إما التخلي عن كل مظاهر الكبرياء وكل مواقف الغطرسة بالمصالحة مع الوضع الراهن الجديد، والسِّلم مع المسلمين؛ وإما شنّ حربٍ حاسمة ساحقة بهدف سحق القوات العسكرية للمدينة المنورة. وقد تبيّن من مجريات الأحداث أن قريشًا اختارت السبيل الثاني. وكانت الصيحات المطالِبة بالثأر الفوري والرد العاجل تُسمع في كل مكان في مكة. وشكّلت هذه التحركات على جميع المستويات المقدماتِ المباشرة لغزوة أُحُد.