أحدثت مصيبة أُحُد أثرًا سيئًا في مصداقية المسلمين وسمعتهم العسكرية، فضعفت كرامتهم وهيبتهم في أعين الناس. وانتشرت المتاعب والأخطار في كل مكان داخل المدينة وخارجها. فأعلن اليهود والمنافقون والأعراب عداوتهم للمسلمين جهارًا، وحرص كل طرف على إذلالهم، ثم على استئصال وجودهم كله. وكان قد مضى شهران تقريبًا على هذه المعركة حين أعدّت بنو أسد العدة لمهاجمة المدينة، وتآمرت قبيلتا عضل والقارة على المسلمين في شهر صفر من السنة الرابعة للهجرة، فقتلتا عشرة من أصحاب النبي ﷺ. وكذلك دبّرت بنو عامر مؤامرة ضدهم، فقُتل سبعون من الصحابة في وقعة بئر معونة. وفي تلك الفترة، واصلت بنو النضير إعلان عداوتها، وشاركت في مؤامرة لقتل النبي ﷺ في ربيع الأول من السنة الرابعة للهجرة. وكانت بنو غطفان على وشك مهاجمة المدينة في جمادى الأولى من السنة الرابعة للهجرة.

Uhud’s misfortune left a bad impact on both the credibility and military reputation of the Muslims. Their dignity and power in people’s eyes were impaired. Troubles and dangers spread everywhere in and out of Madinah. The Jews, hypocrites and bedouins declared publicly their enmity to the Muslims and each party was keen on degrading and, in the final place, exterminating their whole existence. Two months had almost passed after this battle, when Banu Asad made preparations to raid Madinah, ‘Udal and Qarah tribes conspired against the Muslims in the month of Safar, 4 A.H. and killed ten of the Prophet ’s Companions. Similarly Banu ‘Amir plotted against them too, and seventy Companions were killed in the battle of Ma‘una Well. During that period, Banu Nadeer kept on announcing their enmity and were involved in a plot to kill the Prophet Muhammad (Peace be upon him) in Rabi‘ Al-Awwal in 4 A.H. Banu Ghatfan were about to attack Madinah in Jumada Al-Ula in 4 A.H.

وهكذا نرى أن المسلمين أصبحوا، بعد أن فقدوا هيبتهم العسكرية في غزوة أحد، هدفًا جذابًا لعدة أخطار محتملة. وقد أحسن محمد ﷺ التدبير حكمةً، فاستطاع أن يكبح جماح تلك التيارات العدائية كلها، بل وأن يستعيد كرامة المسلمين المفقودة ويكسبهم مجدًا جديدًا ومكانة سامية. وكانت أولى المبادرات التي اتخذها في هذه العملية هي عملية مطاردة حمراء الأسد، التي بها استطاع أن يحافظ على السمعة العسكرية للمسلمين. فقد نجح في استعادة هيبة أتباعه ومكانتهم المرعبة على نحو أدهش، بل أذهل اليهود والمنافقين على حد سواء، ثم شرع في تتويج محاولاته الناجحة بإرسال البعوث والبعثات العسكرية.

Thus we see that the Muslims turned into an attractive target of several potential dangers after they had lost their military credibility in the battle of Uhud. Muhammad (Peace be upon him) most wisely managed to hold all those hostile currents at bay, and even redeem the lost dignity of the Muslims and gain them anew fresh glory and noble standing. The first initiative he took in this process was Hamra’ Al-Asad pursuit operation, whereby he could retain the Muslim military reputation. He succeeded in recovering his followers’ dignity and awe-inspiring position in such a manner that astonished or even astounded both the Jews and hypocrites, alike, then he proceeded to crown his successful attempts by despatching military errands and missions:

أولُ من حمل السلاح ضد المسلمين بعد انكسار أُحُد بنو أسد بن خُزيمة. فقد أخبر «جهاز الاستخبارات» في المدينة أن طلحة وسلمة ابني خُويلد جمعا بعض المتطوعين لقتال رسول الله ﷺ. فأرسل النبي ﷺ على الفور سريةً من مائة وخمسين رجلاً من الأنصار والمهاجرين، على رأسها أبو سلمة. فأخذ القائد المسلم بني أسد بن خزيمة على حين غرة في عقر دارهم، فأبطل محاولاتهم، وفرّقهم، واستولى على مواشيهم. ولما عاد، عاودت أبا سلمة جراحُه التي أصابته في أحد، فأدّت به إلى الموت بعد قليل. وكانت هذه الغزوة في الأول من المحرم سنة أربع من الهجرة.

The first people to take up arms against the Muslims in the aftermath of Uhud reverse were Banu Asad bin Khuzaimah. “The Intelligence Corps” of Madinah reported that Talhah and Salamah, sons of Khuwailid have mustered some volunteers to fight the Messenger of Allâh (Peace b upon him). The Prophet (Peace be upon him) immediately despatched a 150-man-platoon of Helpers and Emigrants headed by Abu Salamah. The Muslim leader took Bani Asad bin Khuzaimah by surprise in their own homeland, neutralized their attempts, dispersed them and captured their cattle. On his return, Abu Salamah had an inflammation of a previous wound he sustained in Uhud, and caused him to die soon after. This expedition took place on Muharram 1st, 4 A.H.

في الخامس من المحرم نفسه، سنة أربع من الهجرة، بلغ أن خالد بن سفيان الهذلي يجمع جمعًا ليغير على مواضع المسلمين. فخرج عبد الله بن أنيس، بأمر النبي ﷺ، ليقضي على الأعداء.

On the fifth day of the same month Muharram, 4 A.H., it was reported that Khalid bin Sufyan Al-Hudhali was gathering some mob to raid the Muslim positions. ‘Abdullah bin Unais, at the behest of the Prophet (Peace be upon him) set out to destroy the enemies.

وغاب القائد العسكري المسلم ثمانية عشر يومًا أنجز خلالها مهمته بنجاح، وقتل زعيم المتمردين، وعاد برأسه إلى المدينة يوم السبت، قبل نهاية المحرم بسبعة أيام. وكافأه النبي ﷺ بعصا قائلًا: «تكون لك ولي علامةً نتعارف بها يوم القيامة». وطلب عبد الله، وهو على فراش الموت، أن تكون العصا معه في كفنه.

The Muslim military leader stayed away for eighteen days during which he successfully fulfilled his task, killed the head of the rebels and brought his head back to Madinah on Saturday, seven days before the end of Muharram. The Prophet (Peace be upon him), as a reward, gave him a stick saying “This will function as a sign of recognition for you and me on the Day of Resurrection.” On his death bed, ‘Abdullah requested that the log be with him in his shroud.

في صفر من السنة الرابعة للهجرة، قدم وفد من قبيلتي عضل والقارة إلى المدينة، وطلبوا من النبي ﷺ أن يرسل معهم جماعة من أصحابه ليعلّموهم أمور الدين، زاعمين أن فيهم مسلمين. فأرسل معهم ستة من أصحابه، وفي رواية أخرى عشرة، على رأسهم مَرثد بن أبي مَرثد الغنوي، أو كما ذكر البخاري: عاصم بن ثابت جدّ عاصم بن عمر بن الخطاب. ولما بلغوا موضعًا يُقال له الرَّجيع، بين رابغ وجدة، أحاط بهم مائة رامٍ من بني لحيان وهاجموهم. فاحتمى الوفد المسلم بمكان مرتفع يُقال له فدفد، فعرض عليهم الأعراب العهد بألا يُقتلوا. فأبى عاصم النزول، بل قاتلهم حتى قُتل هو وستة من أصحابه. وبقي ثلاثة نفر: خبيب، وزيد بن الدَّثِنة، ورجل آخر. فعرض عليهم الأعراب الأمان مرة أخرى فقبلوه، فلما نزلوا أوثقوهم غدرًا بهم. فوبّخهم الرجل الثالث على خيانتهم وقاومهم، فقتلوه. أما الرجلان الآخران، وكانا قد قتلا بعض أشراف قريش ببدر، فأُخذا وبيعا في مكة. أما الأول فخبيب، فحُبس مدة، ثم أُجمع أمرهم على صلبه، فأُخرج من الحرم إلى التنعيم ليُصلب. فطلب مهلة ليصلي ركعتين، فلما فرغ من التسليم أقبل على جلاديه وقال: «لولا أن تظنوا أني إنما طوّلت جزعًا من الموت، لأطلت الصلاة». فكان خبيب أول من سنّ الصلاة ركعتين قبل القتل. ثم قال:

In Safar of the fourth year A.H., a delegation from the tribes of ‘Udal and Qarah came to Madinah and asked the Prophet (Peace be upon him) to send a group of Companions to instruct them in religion, claiming the existence of some Muslims among them. He sent six of his Companions, in another version, ten headed by Murthid bin Abi Murthid Al-Ghanawi, or, according to Al-Bukhari, ‘Asim bin Thabit, the grandfather of ‘Asim bin ‘Umar bin Al-Khattab. When they reached a spot called Ar-Raji‘ between Rabigh and Jeddah, a hundred archers of Banu Lihyan clan surrounded the place and attacked them. The delegation of Muslims took shelter on some high ground, Fudfud, and the bedouins offered them a pledge that they would not be killed. ‘Asim refused to come down, instead he fought them until he and six of his companions were killed. Three men were left, Khubaib, Zaid bin Ad-Dathna and another one. Once again, the bedouins offered them a guarantee of safety and they accepted. When they descended, the bedouins treacherously bound them. The third man rebuked them for their insincerity and resisted them so they killed him. The other two men who had killed some notables of Quraish at Badr were taken and sold in Makkah. The first was Khubaib who was detained for some time and then it was unanimously decided to crucify him. He was taken from the Holy Sanctuary to At-Tan‘im for crucifixion. He requested a respite to offer a two-Rak‘a prayer. After the final greeting, he turned to his executioners, and said: “Had I not been afraid that you would think that I was afraid of death, I would have prayed for a long time.” It was then that Khubaib first set the tradition of praying two Rak‘a before being executed. He then said:

• اَللّٰهُمَّ أَحْصِهِمْ عَدَدًا، وَاقْتُلْهُمْ بَدَدًا وَلَا تُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا.

• O Lord! Count them one by one, exterminate them to the last one.”.

وقعت في الشهر نفسه مأساة أفظع من مأساة الرجيع، وهي حادثة بئر معونة. جاء أبو براء — عامر بن مالك، الملقّب بـ«ملاعب الأسنّة» — إلى رسول الله ﷺ في المدينة. فدعاه رسول الله ﷺ إلى الإسلام، فلم يُسلم ولم يأبَ. فقال: «يا رسول الله، لو بعثتَ بعض أصحابك إلى أهل نجد يدعونهم إلى الإسلام، رجوتُ أن يستجيبوا». فقال رسول الله ﷺ: «إني أخاف أن يعرضوا لهم أهل نجد». فقال: «أنا لهم جار». يؤكد ابن إسحاق أنهم أُرسل إليهم أربعون رجلًا، أما الصحيح فيذكر أنهم كانوا سبعين. وكان على هذه الجماعة — وهم خيرة الصحابة وأعلمهم بالقرآن والفقه — المنذرُ بن عمرو، أحد بني ساعدة، الملقّب بـ«المعنَق ليموت» ﷺ.

Ma‘una Well tragedy, which was even more horrible than that of Ar-Raji‘, took place in the same month. Abu Bara’ — ‘Amir bin Malik — nicknamed ‘Spear Player’ came to the Messenger of Allâh (Peace be upon him) in Madinah. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) called him to embrace Islam but he neither agreed nor refused. He said: “O Messenger of Allâh, if you dispatch some of your Companions to the people of Najd to call them to Islam, I expect them to accept.” “I am afraid the people of Najd willkill them.” Said the Messenger. But he replied, “I will protect them.” Ibn Ishaq confirms that forty men were sent to them; but As-Sahih states that they were seventy — Al-Mundhir bin ‘Amr, one of Bani Sa‘ida, nicknamed ‘Freed to die’ — commanded that group, who were the best and most learned in the Qur’ân and jurisprudence.

كانوا في طريقهم إلى نجد يجمعون الحطب ليشتروا به الطعام لأهل الصُّفّة صدقةً بالنهار، ويدرسون ويتدبّرون معاني القرآن بالليل. فاستمرّوا على ذلك حتى وصلوا إلى بئر مَعُونة، وهي بئر تقع بين بني عامر وحَرّة بني سُلَيم. فنزلوا هناك، وأرسلوا رسالة النبي ﷺ مع حَرام بن مِلْحان، أخي أمّ سُلَيم، إلى عدوّ الله عامر بن الطفيل. فلم يُصغِ عامر إلى الرسالة، بل أمر رجلًا أن يطعن حرامًا من الخلف برمحه. فلما نفذ الرمح في جسد حرام ورأى الدم قال: «الله أكبر! فزتُ وربِّ الكعبة!». ثم دعا عدوّ الله بني عامر على الباقين على الفور فأبَوا، لأنهم في جوار أبي براء، فاستنجد عندئذ ببني سُلَيم، فاستجاب له أهل عُصَيّة ورِعْل وذَكْوان، وهم فروع من بني سُلَيم. وظل أصحاب النبي ﷺ، وقد أحاط بهم المشركون، يقاتلون حتى قُتلوا جميعًا. ولم ينجُ منهم إلا كعب بن زيد بن النجّار، الذي حُمل جريحًا من بين القتلى، ثم استُشهد بعد ذلك في غزوة الخندق.

On their way to Najd they used to gather firewood to buy food for the people of ‘Ahl As-Suffah’ as charity by day and study, meditate on the meanings of the Qur’ân by night. They kept on doing that till they arrived at Ma‘una Well — which was a well in between Bani ‘Amir, Harrah and Bani Saleem. They stayed there and sent the Message of the Prophet (Peace be upon him) with Haram bin Milhan, the brother of Umm Sulaim to the enemy of Allâh ‘Amir bin At-Tufail. ‘Amir did not heed the Message but rather ordered a man to spear Haram in the back. When the spear penetrated Haram’s body, he saw the blood and said: “Allâhu Akbar! (i.e. Allâh is the Greatest) By Lord of Al-Ka‘bah I have won!” Then the enemy of Allâh, promptly, called out Bani ‘Amir to fight the rest. Bani ‘Amir refused because they were under the protection of Abu Bara’. Therefore he turned to Bani Saleem for help. The people of ‘Usaiyah, Ri‘al and Dhakwan, who were folks of Bani Saleem, responded to his call. The Companions of the Prophet (Peace be upon him), who were encompassed by idolaters, kept on fighting till they were all killed. The only survivor was Ka‘b bin Zaid bin An-Najjar who was carried wounded from among the dead. It was in Al-Khandaq (the trench) Battle that he was killed.

لقد تحدثنا من قبل عن السلوك المشين لليهود، وكيف كانوا دائمًا يتوقون إلى سفك دماء المسلمين وتقويض دعوة الإسلام، رغم كل العهود والمواثيق التي قطعوها للنبي ﷺ. وقد تأرجح سلوكهم بين الاستسلام والتراخي بعد حادثة بني قينقاع ومقتل كعب بن الأشرف، وبين التمرد والاتصالات السرية الخائنة بقريش والمنافقين لإقامة حلف ضد المسلمين بعد غزوة أحد. ولقلة خبرتهم بتكتيكات الحرب، لجأوا إلى التآمر وحياكة الدسائس. فأعلنوا أولًا العداوة والبغضاء الصريحتين، واختاروا أن يلعبوا شتى الحيل التي قد تضر بالمسلمين، لكنهم كانوا حريصين أشد الحرص على ألا يبادروا إلى أي نوع من الأعمال العدائية التي قد تورطهم في حرب مكشوفة.

We have already spoken about the disgraceful behaviour of the Jews and how they were always thirsting to shed the blood of the Muslims and undermine the cause of Islam despite all the covenants and pledges they had given to the Prophet (Peace be upon him). Their behaviour fluctuated between resignation and slackness after the Banu Qainuqa‘ event and the murder of Ka‘b bin Al-Ashraf, and rebellion coupled with treacherous clandestine contacts with Quraish and the hypocrites in order to establish an alliance against the Muslims after the battle of Uhud. Being inexperienced in war tactics, they resorted to conspiracy and intrigue hatching. They first of all declared open hatred and enmity, and chose to play all sorts of tricks that might harm the Muslims, but were very careful not to initiate any sort of hostilities that might involve them in open war.

النبي ﷺ من جانبه صبر معهم أعلى درجات الصبر، لكنهم تجاوزوا الحد في أفعالهم الاستفزازية، خاصة بعد حادثتي الرجيع وبئر معونة؛ بل حاولوا الاعتداء على حياته.

The Prophet (Peace be upon him), on his part, exercised the highest degree of patience with them but they went too far in their provocative deeds, especially after Ar-Raji‘ and Ma‘una Well events; they even made an attempt on his life.

مرّة خرج النبيّ ﷺ مع بعض أصحابه لزيارة بني النضير وطلب عونهم في جمع الدِّيّة التي كان عليه أن يدفعها إلى بني كلب بسبب الرجلين اللذين قتلهما عَمرو بن أميّة الضمري خطأً. وكان ذلك كلّه وفق بنود المعاهدة التي كان الطرفان قد وقّعاها من قبل. ولمّا سمعوا قصّته قالوا إنهم سيشاركون في دفع الدِّيّة، وطلبوا منه ومن أصحابه أبي بكر وعمر وعليّ وغيرهم أن يجلسوا تحت جدار من بيوتهم وينتظروا. فاجتمع اليهود اجتماعًا سرّيًّا قصيرًا، وتآمروا على قتل النبيّ ﷺ. فتطوّع أخبثهم عَمرو بن جحاش بأن يصعد الجدار ويُسقط على رأسه رحًى ضخمة. فحذّره أحدهم، سلام بن مشكم، من ارتكاب مثل هذه الجريمة، متنبّئًا بأنّ الله سيُطلعه على مكيدتهم، وأضاف أنّ مثل هذا العمل يُعدّ نقضًا صريحًا للعهد الذي عُقد مع المسلمين.

Once the Prophet (Peace be upon him) with some of his Companions set out to see Banu Nadeer and seek their help in raising the blood-money he had to pay to Bani Kalb for the two men that ‘Amr bin Omaiyah Ad-Damari had killed by mistake. All of that was in accordance with the clauses of the treaty that both parties had already signed. On hearing his story they said they would share in paying the blood-money and asked him and his Companions Abu Bakr, ‘Umar, ‘Ali and others to sit under a wall of their houses and wait. The Jews held a short private meeting and conspired to kill the Prophet (Peace be upon him). The most wicked among them, ‘Amr bin Jahsh, volunteered to climb up the wall and drop a large millstone on his head. One of them, Salam bin Mashkam, cautioned them against perpetrating such a crime, predicting that Allâh would divulge their plot to him, and added that such an act would constitute a manifest violation of the pact concluded with the Muslims.

لَمَّا تَحَقَّقَ للمسلمين النصرُ السلميّ في غزوة بني النضير، استقرّت سيطرتُهم على المدينة بلا منازع، وانزوى المنافقون إلى الصمت، وكفّوا عن مكائدهم العلنية. وبناءً على ذلك، تفرّغ النبي ﷺ تفرّغًا كاملًا لتوجيه طاقاته وموارده البشرية لقمع الأعراب في البادية، وكبح استفزازاتهم الضارّة، وممارساتهم الخبيثة الآثمة من قتل دعاته، بل وتفكيرهم في غزو المدينة نفسها. وفي هذه الأثناء، أبلغت مجموعاتُ الاستطلاع المسلمةُ عن تجمّع قوات من الأعراب من بني محارب وثعلبة من غطفان حول المدينة. فبادر النبي ﷺ ومعه المسلمون إلى الخروج مسرعين لتأديب أولئك المحاربين الجدد، وإدخال الرعب في قلوبهم، وردعهم عن ارتكاب المزيد من تلك الممارسات الآثمة. وقد تكررت هذه العمليات الرادعة وأثمرت نتائج فعّالة، إذ أُرهب الأعراب المتمردون قاسو القلوب فلاذوا بالجبال، وبقيت المدينة محصنةً تمامًا من غاراتهم. وفي سياق هذه الغزوات، يحسن التنبيه إلى غزوة مهمة منها، هي غزوة ذات الرقاع، التي يرى بعض العلماء أنها وقعت في نجد (وهي هضبة واسعة في شبه الجزيرة العربية) في ربيع الآخر أو جمادى الأولى سنة أربع من الهجرة، ويستدلون على ذلك بأن القيام بهذه الغزوة كان ضروريًا من الناحية الاستراتيجية لإخماد الأعراب المتمردين، ولمواجهة مقتضيات الموعد المتفق عليه مع المشركين، أي غزوة بدر الصغرى في شعبان سنة أربع. غير أن الرأي الأصحّ أن غزوة ذات الرقاع وقعت بعد فتح خيبر، ويؤيد ذلك أن أبا هريرة وأبا موسى الأشعري رضي الله عنهما شهدا تلك الغزوة. أسلم أبو هريرة رضي الله عنه قبل خيبر بأيام قلائل، وقدم أبو موسى الأشعري رضي الله عنه من الحبشة فالتحق بالنبي ﷺ في خيبر. وقد نزلت أحكام صلاة الخوف التي صلاها النبي ﷺ في غزوة ذات الرقاع في غزوة عسفان، وكان ذلك بلا شك بعد غزوة الخندق في أواخر سنة خمس من الهجرة.

With the peaceful victory that the Muslims achieved at Bani An-Nadeer invasion, their control over Madinah was undisputedly established, and the hypocrites receded to a state of silence and stopped their artful machinations publicly. Consequently the Prophet (Peace be upon him) had ample time to direct all his energies and human resources towards suppressing the desert bedouins and curbing their harmful provocations and wicked malicious practices of killing his missionaries and even contemplating an invasion of Madinah itself. Meanwhile, the Muslim scouting groups reported building up of bedouin troops of Bani Muharib and Tha‘labah of Ghatfan around Madinah. The Prophet (Peace be upon him), with the Muslims, hurriedly set out to discipline those new outlaws, cast fear into their hearts and deter them from perpetrating further wicked practices. These deterring operations were carried out repeatedly and did produce effective results. The rebellious hard-hearted desert bedouins were terrorized into the mountains, and Madinah remained completely immune against their raids. In the context of these invasions, it is interesting to draw some prominence to a significant one ¾ Dhat Ar-Riqa‘ (rags) campaign ¾ which some scholars claim, took place in Najd ( a large area of tableland in the Arabian Peninsula) in Rabi‘ Ath-Thani or Jumada Al-Ula, 4 A.H. They substantiate their claim by saying that it was strategically necessary to carry out this campaign in order to quell the rebellious bedouins in order to meet the exigencies of the agreed upon encounter with the polytheists, i.e. minor Badr Battle in Sha‘ban, 4 A.H. The most authentic opinion, however, is that Dhat Ar-Riqa‘ campaign took place after the fall of Khaibar. This is supported by the fact that Abu Hurairah and Abu Musa Al-Ash‘ari (May Allah be pleased with her) witnessed the battle. Abu Hurairah embraced Islam only some days before Khaibar, and Abu Musa Al-Ash‘ari came back from Abyssinia (Ethiopia) and joined the Prophet (Peace be upon him) at Khaibar. The rules relating to the prayer of fear which the Prophet (Peace be upon him) observed at Dhat Ar-Riqa‘ campaign, were revealed at ‘Asfan Invasion and this beyond a shadow of doubt took place after Al-Khandaq (the trench) Battle in late 5 A.H.

لَمَّا قَضَى الْمُسْلِمُونَ عَلَى قُوَّةِ قَبَائِلِ الصَّحْرَاءِ الْعَرَبِيَّةِ وَتَحَصَّنُوا مِنْ شُرُورِهَا، شَرَعُوا فِي الِاسْتِعْدَادِ لِلِقَاءِ عَدُوِّهِمُ الْكَبِيرِ. وَقَدْ مَضَتْ سَنَةٌ مُنْذُ قَاتَلُوا قُرَيْشًا فِي أُحُدٍ، فَحَانَ الْوَقْتُ الْمُنَاسِبُ لِلِقَائِهِمْ وَاسْتِئْنَافِ الْحَرْبِ لِيَتَبَيَّنَ أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ جَدِيرٌ بِالْبَقَاءِ. وَفِي شَعْبَانَ مِنَ السَّنَةِ الرَّابِعَةِ لِلْهِجْرَةِ، الْمُوَافِقِ يَنَايِرَ 626م، خَرَجَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِلَى بَدْرٍ فِي أَلْفٍ وَخَمْسِمِائَةِ مُقَاتِلٍ وَعَشَرَةِ فُرْسَانٍ، وَكَانَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ حَامِلَ لِوَائِهِ. وَجُعِلَ عَبْدُ اللهِ بْنُ رَوَاحَةَ مُتَوَلِّيًا عَلَى الْمَدِينَةِ أَثْنَاءَ غِيَابِ النَّبِيِّ ﷺ. وَلَمَّا بَلَغَ الْمُسْلِمُونَ بَدْرًا أَقَامُوا بِهَا يَنْتَظِرُونَ قُدُومَ الْمُشْرِكِينَ. وَكَانَ جَيْشُ أَبِي سُفْيَانَ يَتَأَلَّفُ مِنْ أَلْفَيْنِ مِنَ الْمُشَاةِ وَخَمْسِينَ فَارِسًا. فَبَلَغُوا مَرَّ الظَّهْرَانِ، عَلَى مَسَافَةٍ مِنْ مَكَّةَ، وَنَزَلُوا عِنْدَ مَاءٍ يُقَالُ لَهُ الْمِجَنَّةُ. وَلَمَّا كَانَ أَبُو سُفْيَانَ مُتَرَدِّدًا وَمُحْبَطًا وَشَدِيدَ الْخَوْفِ مِنْ عَوَاقِبِ الْقِتَالِ الْقَرِيبِ، أَقْبَلَ عَلَى قَوْمِهِ يَتَذَرَّعُ بِمَعَاذِيرَ وَاهِيَةٍ نَابِعَةٍ مِنَ الْجُبْنِ، لِيَصْرِفَ رِجَالَهُ عَنِ الْحَرْبِ، فَقَالَ: «يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ! لَا يُصْلِحُ حَالَكُمُ الَّتِي أَنْتُمْ عَلَيْهَا إِلَّا عَامٌ خَصِيبٌ، عَامٌ تَرْعَى فِيهِ مَوَاشِيكُمُ النَّبَاتَ وَالشَّجَرَ وَتَشْرَبُونَ فِيهِ اللَّبَنَ. وَإِنِّي أَرَى أَنَّ هَذِهِ سَنَةٌ مُجْدِبَةٌ لَا مَطَرَ فِيهَا، فَإِنِّي رَاجِعٌ الْآنَ، فَارْجِعُوا مَعِي». وَيَبْدُو أَنَّ جَيْشَهُ كَانَ يَحْمِلُ الْمَخَاوِفَ وَالْهَوَاجِسَ نَفْسَهَا، إِذْ أَطَاعُوهُ دُونَ أَدْنَى تَرَدُّدٍ.

When the Muslims destroyed the power of the Arab-desert tribes and guarded themselves against their evils, they started preparations to encounter their great enemy. A year elapsed since they fought Quraish at Uhud. So it was due time to meet them and start war again in order to determine which of the two parties was worthy of survival. In Sha‘ban 4 A.H., January 626 A.D., the Messenger of Allâh (Peace be upon him) set out to Badr accompanied by one thousand and five hundred fighters and ten mounted horsemen, and with ‘Ali bin Abi Talib as standard bearer. ‘Abdullah bin Rawahah was given authority over Madinah during the Prophet ’s absence. Reaching Badr, the Muslims stayed there waiting for the idolaters to come. Abu Sufyan’s forces comprised two thousand footmen and fifty horsemen. They reached Mar Az Zahran, some distance form Makkah, and camped at a water place called Mijannah. Being reluctant, discouraged and extremely terrified of the consequences of the approaching fight, Abu Sufyan turned to his people and began to introduce cowardice-based flimsy pretexts in order to dissuade his men from going to war, saying: “O tribe of Quraish! Nothing will improve the condition you are in but a fruitful year — a year during which your animals feed on plants and bushes and give you milk to drink. And I see that this is a rainless year, therefore I am returning now and I recommend you to return with me.” It seems that his army were also possessed of the same fears and apprehensions, for they readily obeyed him without the least hesitation.

بعد عودة الرسول من بدر، عمّ الأمن والسلام المنطقة كلها، وتمتعت المدينة المنورة، مقرّ الدولة الإسلامية، بأمن تام. ثم رأى النبي ﷺ أن من المناسب والملائم أن يتوجه إلى أبعد مناطق الجزيرة العربية، ليُخضع كل العناصر المعادية، ويفرض الاعتراف الذي لا جدال فيه من الصديق والعدو على حد سواء.

With the Messenger’s return from Badr, peace and security prevailed the whole area; and the Islamic headquarters, Madinah, enjoyed full security. The Prophet (Peace be upon him) then deemed it fit and appropriate to head for the most distant areas of Arabia in order to subdue all hostile elements in order to force undisputed recognition out of friend and enemy alike.

بعد فترة هدوء دامت ستة أشهر من النشاط العسكري، بلغ النبي ﷺ أن بعض القبائل في جوار دومة الجندل، على حدود الشام، كانت تمارس قطع الطريق والنهب، وأنها في طريقها لحشد الجنود وغزو المدينة نفسها. فعيّن على الفور سباع بن عرفطة الغفاري للنظر في شؤون المدينة في غيابه، وخرج على رأس ألف من المسلمين في أواخر ربيع الأول سنة خمس من الهجرة، مصطحبًا معه رجلًا من بني عذرة يُدعى مذكورًا ليكون دليلًا له.

After a six-month lull of military activities, the Prophet (Peace be upon him) was reported that some tribes, in the vicinity of Doumat Al-Jandal, on the borders of Syria, were involved in highway robbery and plundering, and were on their way to muster troops and raid Madinah itself. He immediately appointed Siba‘ bin ‘Arfatah Al-Ghifari to dispose the affairs of Madinah during his absence, and set out at the head of 1000 Muslims in late Rabi‘ Al-Awwal, 5 A.H. taking with him a man, named Madhkur, from Bani ‘Udhrah, as a guide.

في طريقهم إلى دومة الجندل كانوا يسيرون ليلاً ويختبئون نهاراً، حتى يباغتوا العدو. ولما اقتربوا من مقصدهم، اكتشف المسلمون أن قطاع الطرق قد انتقلوا إلى مكان آخر، فاستولوا على مواشيهم ورعاتهم. وكان أهل دومة الجندل قد فروا في كل اتجاه طلباً للنجاة، وتركوا مساكنهم. وقد أقام النبي ﷺ هناك خمسة أيام، أرسل خلالها سرايا لتتبع أفراد العدو، لكنها لم تجد أحداً منهم. ثم عاد إلى المدينة، لكنه في الطريق عقد صلحاً مع عيينة بن حصن. وتقع دومة الجندل على مسافة نحو خمسة عشر يوم سير من المدينة، وخمسة أيام من دمشق.

On their way to Doumat Al-Jandal, they used to march by night and hide by day, so that they might take the enemy by surprise. When they drew near their destination, the Muslims discovered that the highway men had moved to another place, so they captured their cattle and shepherds. The inhabitants of Doumat Al-Jandal had also fled in all directions for their lives and evacuated their habitations. The Prophet (Peace be upon him) stayed there for 5 days during which he despatched expeditionary forces to hunt for the enemy personnel but they detected none. He then returned to Madinah but en route he entered into a peace treaty with ‘Uyainah bin Hisn. Doumat Al-Jandal is located at about a distance of fifteen days march from Madinah and five from Damascus.