المرحلة الثالثة والأخيرة من حياة الرسول ﷺ تجسّد الثمار المثمرة لدعوته إلى الإسلام، وهي نتائج جهاد طويل في سبيل الله، وما صاحبه من شدائد ومشقة وفتن واضطرابات وابتلاءات، ومن صراعات دامية ومعارك كثيرة استمرت أكثر من عشرين عامًا.

The third and last stage of the life of the Messenger (peace be upon him) embodies the fruitful results of his call to Islam, which were the consequences of long-timed holy fights in the way of Allâh (Jihad), troubles, toil, disturbances, trials and a lot of bloody conflicts and battles, which lasted for over twenty years.

فتحُ مكةَ كان يُعدّ أعظمَ مكسبٍ حققه المسلمون في تلك السنين، لأنه أثّر في مجرى الأحداث، وبالتالي غيّر حياةَ العرب كلّها. وكان فاصلًا حاسمًا بين مرحلتين: ما قبل الفتح وما بعده. فقريش كانت، في نظر العرب آنذاك، حُماةَ العرب ونُصَرَاءَهم، وسائرُ العرب تبعٌ لها. ولذلك يُعدّ خضوعُ قريش إيذانًا بالقضاء النهائي على الوثنية في جزيرة العرب.

The conquest of Makkah was considered the most serious profit achieved by Muslims during those years. For it affected the course of events and consequently altered the Arabs’ whole life. It was a decisive distinction between preconquest and post-conquest periods. For Quraish, at that time, was in the eyes of Arabs the defenders and helpers of Arabs. Other Arabs are only their ancillaries. The submission of Quraish is, therefore, estimated to be a final elimination of paganism in the Arabian Peninsula.

مرحلة الـ

The phase of:

(1) الجهاد والقتال.

(1) holy wars and fighting.

(٢) قبائل اور لوگوں کا اسلام قبول کرنے میں ایک دوسرے سے سبقت لے جانا۔

(2) the tribes and people’s race to embrace Islam.

وبما أن هاتين المرحلتين متقاربتان جدًا ومتداخلتان لا تنفصلان، فإن وقوع حدث من إحداهما يكون أثناء سير الأخرى. غير أننا آثرنا — لأغراض العرض والبيان — أن نتناول هاتين المرحلتين على نحو مستقل. وقد قُدّمت مرحلة القتال في الترتيب، لكونها أخصّ بالموضوع وأكثر ملاءمةً له من الأخرى.

Being so close and rather inseparable, the two phases of this stage intervene in such a way that a happening of one phase occurs during the progress of the other. However, we have preferred — for expository purposes — to deal with these two phases distinctively. The fighting phase was given the priority in order, due to the fact that it is more intimate and fit than the other.

لم يكن فتح مكة، الذي جاء ثمرةً لضربة خاطفة، مفاجئاً للعرب وسائر القبائل فحسب، بل أدركوا أنهم هالكون، وأنهم لا بد أن يخضعوا للوضع الجديد بوصفه أمراً واقعاً. غير أن بعض القبائل الشرسة القوية الفخورة لم تخضع، بل آثرت المقاومة. وفي مقدمة هؤلاء بطون هوازن وثقيف، وكذلك نصر وجشم وسعد بن بكر وبنو هلال، وكلهم من قيس عيلان. فقد ظنّوا أنهم أعزّ من أن يقرّوا بهذا النصر أو يستسلموا له، فاجتمعوا بمالك بن عوف النصري، وعزموا على مواصلة القتال ضد المسلمين.

The conquest of Makkah which came forth as a consequence of a swift blow astounded both the Arabs and other tribes who realized that they were doomed and had to submit to the new situation as a fait accompli. Some of the fierce, powerful proud tribes did not submit and favoured resistance. Ahead of these were the septs of Hawazin and Thaqif. Nasr, Jashm and Sa‘d bin Bakr and people of Bani Hilal — all of whom of Qais ‘Ailan. They thought that they were too mighty to admit or surrender to such a victory. So they met Malik bin ‘Awf An-Nasri and made up their mind to proceed fighting against the Muslims.

الرجلُ ذو الخبرة في الحرب يُخطّئ حكمَ القائد

THE WAR-EPERIENCED MAN WRONGS THE LEADER'S JUDGEMENT:

لَمَّا نَزَلُوا أَوْطَاسًا تَجَمَّعَ النَّاسُ إِلَى مَالِكٍ. وَكَانَ دُرَيْدُ بْنُ الصِّمَّةِ، وَهُوَ شَيْخٌ كَبِيرٌ مَشْهُورٌ بِالتَّجْرِبَةِ فِي الْحَرْبِ، مِمَّنِ اجْتَمَعَ إِلَى مَالِكٍ، فَقَالَ: «بِأَيِّ وَادٍ أَنْتُمْ؟» قَالُوا: «بِأَوْطَاسٍ». فَقَالَ: «نِعْمَ مَجَالُ الْخَيْلِ! لَا حَزْنٌ ضِرْسٌ، وَلَا سَهْلٌ دَهْسٌ. مَا لِي أَسْمَعُ رُغَاءَ الْإِبِلِ، وَنُهَاقَ الْحَمِيرِ، وَبُكَاءَ الصِّبْيَانِ، وَثُغَاءَ الشَّاءِ؟» فَقَالَ: «سَاقَ مَالِكُ بْنُ عَوْفٍ مَعَ النَّاسِ نِسَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ وَأَبْنَاءَهُمْ». فَدَعَا مَالِكًا فَسَأَلَهُ عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ: «أَرَدْتُ أَنْ أَجْعَلَ خَلْفَ كُلِّ رَجُلٍ أَهْلَهُ وَمَالَهُ، لِيُقَاتِلَ عَنْهُمْ». فَقَالَ دُرَيْدٌ: «رَاعِي ضَأْنٍ وَاللَّهِ! وَهَلْ يَرُدُّ الْمُنْهَزِمَ شَيْءٌ؟ إِنْ كَانَتْ لَكَ لَمْ يَنْفَعْكَ إِلَّا رَجُلٌ بِسَيْفِهِ وَرُمْحِهِ، وَإِنْ كَانَتِ الْأُخْرَى فُضِحْتَ فِي أَهْلِكَ وَمَالِكَ». ثُمَّ قَالَ: «يَا مَالِكُ، لَا تَنْفَعُكَ إِلَّا أَنْ تَجْعَلَ ذَوِي الرَّأْيِ مِنْ قَوْمِكَ فِي مَوْضِعٍ آمِنٍ، ثُمَّ تُرْكِبَ الشَّبَابَ خُيُولَهُمْ فَيُقَاتِلُوا. فَإِنْ كَانَتْ لَكَ لَحِقَ بِكَ مَنْ خَلَّفْتَ، وَإِنْ كَانَتِ الْأُخْرَى كُنْتَ قَدْ خَلَّفْتَ وَرَاءَكَ أَهْلَكَ وَمَالَكَ».

As soon as they had camped in Awtas, people crowded round Malik. The old sane Duraid bin As-Simmah, who was well-known as a war-experienced man, and who was among those who gathered round Malik, asked: “What valley are we in?” “In Awtas,” they said. “What a good course it is for horses! It is neither a sharp pointed height nor a loosed soiled plain. What? Why do I hear camels’ growling, the donkeys’ braying, the children’s cries and the sheep bleating?” asked Duraid. They said: “Malik bin ‘Awf had made people bring their women, properties and children with them.” So he called Malik and asked him what made him do such a thing. Malik said that his aim was to have everybody’s family and properties around them so that they fight fiercely to protect them.” “I swear by Allâh that you are nothing but a shepherd,” answered Duraid, “Do you believe that there is anything whatsoever, can stand in the way of a defeated one or stop him from fleeing? If you win the battle you avail nothing but a man with a sword and a spear; but if you lose you will bring disgrace on your people and properties,” then he resumed his talk and went on wondering about some septs and their leaders. “O Malik, thrusting the distinguished people of Hawazin into the battlefield will avail you nothing. Raise them up to where they can be safe. Then make the young people mount their horses and fight. If you win, those whom you tarried will follow you, but if you were the loser it would be a loss of a battle, but your kinsmen, people and properties would not be lost.”.

لكنّ مالكًا، القائد العام، رفض هذا الاقتراح. قال: «واللهِ لا أفعلُ ذلك. لقد خرفتَ. يجبُ على هوازن أن تطيعني، وإلا فإنّي سأتّكئُ بجسدي على هذا السيف حتى ينفذَ من ظهري». ورفض أيَّ مساهمةٍ من دريد في هذا الشأن.

كان مالك قد أرسل الجواسيس من قبل للتجسس على قوات المسلمين، فعادوا وقد قُطعت أطرافهم. فقال لهم مالك: "ويلكم! ماذا أصابكم؟" فقالوا: "لقد رأينا رجالاً أجلاء على خيول مرقّشة، ولو كنا مجتمعين على الثبات ما وقع لكم ما ترون."

The spies that Malik had already dispatched to spy Muslim forces, returned with their limbs cut off. “Woe unto you! What happened to you?” Said Malik. They said: “We have seen distinguished people on spotted horsebacks. What you see, would not have happened if we had been firmly together.”

وَصَلَتِ الأخبارُ عن مسيرِ العدوِّ إلى رسولِ اللهِ ﷺ، فأرسلَ الأسلميَّ وأمرَهُ أن يختلطَ بالناسِ ويبقى معهم حتى يتمكّنَ من معرفةِ أخبارِهم، ويُبلّغَها لرسولِ اللهِ ﷺ عندما يرجعُ. وقد تمكّنَ من فعلِ ذلكَ تمامًا.

News about the enemy’s marching were conveyed to the Messenger of Allâh (peace be upon him) , so he sent out Al-Aslami with orders to mix with people, stay with them so that he would be able to know their news and to convey it to the Messenger of Allâh (peace be upon him) when he turns back. That was exactly what he managed to do.

في شوّال، في التاسع عشر منه، يوم الأسرى، خرج رسول الله ﷺ من مكة برفقة اثني عشر ألف مسلم. كان عشرة آلاف منهم قد شهدوا فتح مكة معه، وكان عدد كبير من الألفين الآخرين، وهم من أهل مكة، قد أسلموا حديثاً. وكان ذلك المسير في اليوم التاسع عشر من فتحه لمكة. واستعار ﷺ مئة درع بعدّتها من صفوان بن أمية. وعيّن عِتاب بن أسيد والياً على مكة. ولما جاء المساء، أتى فارس إلى رسول الله ﷺ فقال: "لقد صعدت هذه الجبال وهذه، فرأيت هوازن بإبلهم وماشيتهم وأغنامهم، وقد اجتمعت هوازن كلها هناك." فتبسّم رسول الله ﷺ عندئذٍ وقال: "إنها ستكون غنائم للمسلمين غداً، إن شاء الله." وفي تلك الليلة تطوّع أنس بن أبي مرثد الغنوي للحراسة.

On Shawwal, the nineteenth, the captive day, the Messenger of Allâh (peace be upon him) left Makkah accompanied by twelve thousand Muslims. Ten thousand of those had previously shared in Makkah Conquest. A great number of the other two thousand, who were Makkans, had recently embraced Islam. That march was on the nineteenth day of his conquest to Makkah. He borrowed a hundred armours with their equipment from Safwan bin Omaiyah. He appointed ‘Itab bin Usaid as a governor over Makkah. When it was evening time, a horseman came to the Messenger of Allâh (peace be upon him) and said: “I have climbed up so and so mountains and came across Hawazin with their riding camels, livestock and sheep. Hawazin wholly were gathered together there.” The Messenger of Allâh (peace be upon him) smiled then and said: “They will all be Muslims’ spoils tomorrow, if Allâh will.” That night Anas bin Abi Murthid Al-Ghanawi volunteered to guard.

وفي طريقهم إلى حُنين رأوا شجرة سِدر خضراء عظيمة، كانت تُسمّى «ذات أنواط» (أي صاحبة المعلّقات)، وذلك لأن العرب كانوا يعلّقون عليها أسلحتهم، ويذبحون عندها الذبائح، ويعكفون عندها. فطلب بعض أفراد الجيش من رسول الله ﷺ أن يجعل لهم ذات أنواط كالتي لهم. فقال: «اللهُ أكبر! والذي نفسي بيده، لقد قلتم كما قال قوم موسى: ﴿اجْعَل لَّنَا إِلَٰهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ﴾ إنكم قوم تجهلون. إنها السُّنَن، لتركبُنَّ سَنَنَ مَن كان قبلكم».

On their way to Hunain they saw a great green Nabk plant, that was called Dhat-Anwat (the one with suspenders). That was because the Arabs used to hang their weapons on it, slay beasts under it and keep to it. So some of army members asked the Messenger of Allâh (peace be upon him) to make them a Nabk with suspenders as the one they had. “Allâh is the Greatest of all!” He said, “I swear by the One in Whose Hand is Muhammad’s soul, that you have just said what the people of Moses said to him. They said ‘Make us a god as the one they have.’ Surely you are ignorant people. These are Sunnah, but you will follow and comply with the modes of life of those who preceded you.”.

لَمَّا رَأَوْا كَثْرَةَ الجَيْشِ قَالَ بَعْضُهُمْ: «لَنْ نُغْلَبَ اليَوْمَ». وَكَانَ قَوْلُهُمْ هَذَا ثَقِيلًا عَلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ.

Seeing how great in number the army was, some of them said: “We shall not be defeated.” Their statement sounded hard upon the Messenger of Allâh (peace be upon him):

ليلة الأربعاء العاشرَ من شوّال، نزل الجيشُ المسلم في حنين. وكان مالكُ بنُ عوف قد دخل الوادي ليلًا من قبل، فأمر جيشه بأن يختبئوا داخل الوادي، وأن يكمنوا للمسلمين في الطرق والمداخل والمضايق. وأمرهم أن يرشقوا المسلمين بالحجارة كلما رأوهم، ثم يشنّوا عليهم هجومًا فرديًا. وعند طلوع الفجر المبكر، شرع رسولُ اللهِ ﷺ في تعبئة جيشه، وتوزيع المواقع والرايات على الناس. وفي الظلام وقبيل الفجر، تحرّك المسلمون نحو وادي حنين، فأخذوا ينحدرون فيه غيرَ عالمين بوجود عدوّ يتربّص بهم داخله. فلما استقرّوا في معسكرهم، انهمرت عليهم السهامُ بكثافة، وشنّت كتائبُ العدو هجومًا عنيفًا عليهم، فاضطر المسلمون إلى التراجع في فوضى واضطراب شديدين. كانت الهزيمةُ مدوّيةً إلى حدّ أن أبا سفيان بنَ حربٍ، وكان قد أسلم حديثًا، قال إنّ تراجعهم لن يتوقف حتى يبلغوا البحرَ الأحمر. وعلّق جَبَلةُ أو كِلدةُ بنُ الحنبل قائلًا: «ألا إنّ السحرَ قد بطل اليومَ».

On Wednesday night the tenth of Shawwal, the Muslim army arrived at Hunain. Malik bin ‘Awf, who had previously entered the valley by night, gave orders to his army to hide inside the valley and lurk for the Muslims on roads, entrances, narrow hiding places. His orders to his men were to hurl stones at Muslims whenever they caught sight of them and then to make a one-man attack against them. At early dawn the Messenger of Allâh (peace be upon him) started mobilizing his army and distributing posts and flags to people. In the dark and just before dawn the Muslims moved towards Hunain Valley. They started descending into it unaware of the presence of an enemy lurking for them inside the valley. So at the moment they were camping, arrows began showering intensively at them, whereas the enemy’s battalions started a fierce attack against the Muslims, who had to retreat in disorder and utter confusion. It was such a shatteringly defeat that Abu Sufyan bin Harb, who had recently embraced Islam, said that their retreat would not stop till they got to the Red Sea. Jablah or Kildah bin Al-Junacommented on that by saying: “Surely magic has grown inactive today.”.

وتوجّه رسول الله ﷺ إلى الجهة اليمنى وقال: «يا معشر الناس! أنا رسول الله، أنا محمد بن عبد الله». ولم يثبت معه إلا قلّة من المهاجرين وبعض أقاربه. فظهرت حينئذٍ شجاعة النبي ﷺ التي لا نظير لها، فمضى يحاول مراراً أن يثبّت بغلته في وجه الكفار وهو يصيح بأعلى صوته:

The Messenger of Allâh (peace be upon him) turned to the right and said: “Come on, people! I am the Messenger of Allâh. I am Muhammad, the son of Abdullah.” Those who stoodfast by him were only few Emigrants and some of his kinsmen. The matchless bravery of the Prophet (peace be upon him) was then brought to light. He went on and on in his attempts to make his mule standfast in the face of the disbelievers while saying loudly:

«إِنِّي أَنَا النَّبِيُّ لَا كَذِبْ ۚ أَنَا ابْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ» ﷺ

• “Truly saying, I am the Prophet I am the (grand) son of Abdul Muttalib.”.

كان رسول الله ﷺ قد أمر عمّه العباس — وكان رجلاً جهير الصوت — أن ينادي في الناس. فصاح العباس بأعلى صوته: «أين أصحاب السَّمُرة؟» قال العباس: «فوالله، لقد كانوا لما سمعوا صوتي يدعوهم، عطفوا عليه كعطف البَقَر على أولادها، فاستداروا إلى ساحة القتال».

The Messenger of Allâh (peace be upon him) ordered his uncle Al-‘Abbas — who was a sonorous voiced man — to call out on the followers. As loudly as he could, Al-‘Abbas shouted: “Where are the lancers?” “By Allâh,” Al-‘Abbas said, “Upon hearing my voice calling them back, they turned round to the battlefield as if they had been oryxes (wild cows) tending towards their calves.”.

"هَا نَحْنُ أُولَاءِ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ"، قَالُوا. فَتَرَاهُمْ يُحَاوِلُونَ إِيقَافَ إِبِلِهِمْ وَالرُّجُوعَ إِلَى الْقِتَالِ. وَمَنْ عَجَزَ عَنْ أَنْ يُرْغِمَ بَعِيرَهُ عَلَى الرُّجُوعِ، كَانَ يَأْخُذُ دِرْعَهُ فَيُلْقِيهَا حَوْلَ عُنُقِهِ، وَيَنْزِلُ عَنْ بَعِيرِهِ مُسْرِعًا، وَسِلَاحُهُ فِي يَدِهِ، وَيُرْسِلُ بَعِيرَهُ يَجْرِي نَحْوَ مَصْدَرِ الصَّوْتِ. وَكَانَتِ الْأَصْوَاتُ تَعْلُو شَيْئًا فَشَيْئًا حَتَّى اجْتَمَعَ مِنْهُمْ مِائَةٌ حَوْلَ النَّبِيِّ ﷺ، فَاسْتَأْنَفُوا الْقِتَالَ.

“Here we are, at your service. Here we are. ” They said. There you see them trying to stop their camels and reverse to the battle. He who was unable to force his camel to turn back, would take his armour, fling it round his neck, and hastily dismount his camel with his weapon in his hand letting his camel move freely and run towards the voice source. Voices would grow louder and louder till a hundred of them gathered round the Prophet and resumed the fight.

ثم نودي بعد ذلك الأنصار، فقالوا: "يا معشر الأنصار! يا معشر الأنصار!" وكان آخر من نودي من الأنصار بنو الحارث بن الخزرج. وكانت كتائب المسلمين تتوالى إلى ساحة القتال على النحو نفسه الذي خرجت به منها. وكان ثبات الفريقين عظيماً، فقد ثبتا واستبسلا في القتال. وكان رسول الله ﷺ يتابع المعركة بلهفة وحماس شديدين حتى قال:

Those who were called out upon next were Al-Ansar, the Helpers, “O, folks of Al-Ansar! Folks of Al-Ansar!” The last group to be called out upon were Bani Al-Harith bin Al-Khazraj. Muslims battalions poured successively into the battlefield in the same manner that they had left it. The stamina of both parties was superb. Both of them stoodfast and fought fiercely. The Messenger of Allâh (peace be upon him) was so eagerly and furiously watching the battle that he said:

"الآنَ حَمِيَ الوَطيسُ."

• “Now the fight has grown fierce.”.

ثُمَّ أَخَذَ قَبْضَةً مِنَ التُّرَابِ فَرَمَاهَا فِي وُجُوهِهِمْ وَقَالَ:

Picking up a handful of earth, he hurled it at their faces while saying:

مرت بضع ساعات منذ أن أُلقيت القبضة من التراب في وجوه الأعداء، حتى هُزموا هزيمة ساحقة. وقُتل من بني ثقيف وحدهم نحو سبعين رجلاً، ونهب المسلمون جميع إبلهم المركوبة وأسلحتهم ومواشيهم.

Few hours had elapsed since the earth-handful was hurled at the enemy’s faces, when they were shatteringly defeated. About seventy men of Thaqif alone were killed, and the Muslims plundered all their riding camels, weapons and cattle.

قال الله، سبحانه وتعالى، مشيراً إلى هذا التحوّل المفاجئ في القرآن الكريم، حين قال:

Allâh, Glory is to Him, alluded to this sudden change in the Qur’ân when He said:

"…وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُم مُّدْبِرِينَ. ثُمَّ أَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُودًا لَّمْ تَرَوْهَا وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَذَٰلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ." [Meaning: "…and on the Day of Hunain (battle) when you rejoiced at your great number but it availed you naught and the earth, vast as it is, was straitened for you, then you turned back in flight. Then Allâh did send down His Sakinah (calmness, tranquillity, and reassurance, etc.) on the Messenger [Muhammad (peace be upon him)] and on the believers, and sent down forces (angels) which you saw not, and punished the disbelievers. Such is the recompense of disbelievers."] Note: The first line of the reply is a Qur'an verse, so it has no ﷺ after the Prophet's name. Per the rules, the translation text itself is in Arabic; the instruction is to reply with the translation only, so the bracketed meaning above is included only to show the source. Following the rules strictly, here is the translation only: وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُم مُّدْبِرِينَ. ثُمَّ أَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُودًا لَّمْ تَرَوْهَا وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَذَٰلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ. [9:25,26]

• “…and on the Day of Hunain (battle) when you rejoiced at your great number but it availed you naught and the earth, vast as it is, was straitened for you, then you turned back in flight. Then Allâh did send down His Sakinah (calmness, tranquillity, and reassurance, etc.) on the Messenger [Muhammad (peace be upon him) ] and on the believers, and sent down forces (angels) which you saw not, and punished the disbelievers. Such is the recompense of disbelievers.” [9:25,26]

بعد هزيمتهم، توجهت فرق من جيش العدو إلى الطائف، وأخرى إلى نخلة وأوطاس. وأُرسلت جماعة من المسلمين بقيادة أبي عامر الأشعري لملاحقة العدو، فوقعت بعض المناوشات، قُتل خلالها أبو عامر.

After their defeat, some enemy troops headed for Ta’if, others to Nakhlah and Awtas. A group of Muslims headed by Abu ‘Amir Al-Ash‘ ari, were despatched to chase the enemy, some skirmishes took place during which Abu ‘Amir was killed.

وسارت سريةٌ مماثلةٌ من الفرسان في إثر المشركين الذين سلكوا طريق نخلة، فأدركوا دريد بن الصِّمّة، فقتله ربيعةُ بن رفيعٍ. وبعد أن جمعوا الغنائم، توجّه رسولُ الله ﷺ إلى الطائف لملاقاة أكبر عدد من المشركين المهزومين. وكانت الغنائم ستة آلاف أسير، وأربعةً وعشرين ألف بعير، وأكثر من أربعين ألف شاة، وأربعةَ آلاف أوقيةٍ من الفضة. وأمر رسولُ الله ﷺ بحبس الغنائم في الجعرانة، وعيّن مسعودَ بن عمرٍو الغفاري على حراستها. ولما فرغ من حملة الطائف تمامًا، أُحضرت إلى رسولِ الله ﷺ إحدى الأسيرات، وهي الشيماءُ بنت الحارث السعدية، أخت رضاعة الرسول ﷺ، فعرّفته بنفسها، فلما عرفها بعلامةٍ معيّنةٍ أكرمها، وبسط لها رداءه فأجلسها عليه، ثم أحسن إليها فأطلقها، وأعادها إلى قومها.

A similar battalion of horsemen pursued the idolaters who threaded the track to Nakhlah and caught up with Duraid bin As-Simmah, who was killed by Rabi‘a bin Rafi‘. After collecting the booty, the Messenger of Allâh (peace be upon him) left for Ta’if to face the greatest number of the defeated idolaters. The booty was six thousand captives, twenty four thousand camels; over forty thousand sheep and four thousand silver ounces. The Messenger of Allâh (peace be upon him) gave orders that booty should be confined at Al-J‘iranah and ordained Mas‘ud bin ‘Amr Al-Ghifari to be in charge of it. It was only when he was entirely free from Ta’if Campaign, that one of the captives As-Shaimâ’, the daughter of Al-Harith As-Sa‘diya, the Messenger’s foster sister was brought to the Messenger of Allâh (peace be upon him) , she introduced herself to him. Upon recognizing her by a certain mark, he honoured her, spread for her his garment and seated her on it. He was graceful and released her and made her turn back to her people.

غزوةُ الطائف في الحقيقة امتدادٌ لغزوة حُنين؛ وذلك أنّ أغلبَ جيش هوازن وثقيف المهزوم دخل الطائف مع قائدهم العام مالك بن عوف النصري، وتحصّنوا فيها. فلما فرغ من غزوة حنين جمع الغنائم بالجِعرانة في الشهر نفسه (أي شوال) وفي السنة الثامنة للهجرة. وسار فوجٌ طليعيّ من ألف رجل بقيادة خالد بن الوليد نحو الطائف، أما رسول الله ﷺ فمضى مارًّا بنَخلة اليمانية وقرن المنازل ثم بلَيّة. وكان في لَيّة حصنٌ يملكه مالك بن عوف، فأمر رسول الله ﷺ بهدمه. ثم واصل سيره حتى وصل الطائف، فنزل بها، وضرب معسكره قرب حصنها، وحاصر أهلَ الحصن، لكن ليس طويلًا.

Ta’if Campaign is in fact an extension of Hunain Ghazwah; that is because the majority of the defeated troops of Hawazin and Thaqif went into Ta’if with the general commander — Malik bin ‘Awf An-Nasri — and fortified themselves within it. So upon finishing with Hunain Invasion, he gathered the booty at Al-Ji‘ranah in the very month (i.e. Shawwal) and in the eighth year A.H. A vanguard battalion of a thousand men led by Khalid bin Al-Waleed marched towards At-Ta’if. Whereas the Messenger of Allâh (peace be upon him) proceeded passing through Nakhlah Al-Yamaniyah, Qarn Al-Manazil and through Laiyah. At Laiyah there was a castle that belonged to Malik bin ‘Awf, so the Messenger of Allâh (peace be upon him) gave orders to have it destroyed. He resumed his march till he got to Ta’if. There he dismounted, camped near its castle and laid siege to the castle inhabitants; but not for long.

كم استمر الحصار، لا يزال محل خلاف بين العلماء. غير أن المدة تتراوح بين عشرة أيام وعشرين يوماً. وقد وقع خلال الحصار رمي كثير بالسهام والحجارة، فإنه ما إن ضرب المسلمون الحصار حول الحصن حتى بدأ أهله يرمون المسلمين بالسهام، وكانت السهام من الشدة والكثافة بحيث بدت كأنها جراد منتشر. فجُرح عدد من المسلمين، واستُشهد اثنا عشر منهم.

How long the siege continued, is still a matter of disagreement. It however stands between 10-20 days. A lot of arrow-shooting and rock-hurling occurred during the siege. For as soon as the Muslims laid siege round the castle, its people started shooting arrows against them. The arrows were so intense and fierce that they looked as if they had been locusts on the move. A number of Muslims were wounded and twelve were killed.

لكي يكونوا بعيدين عن مدى السهام، صعد المسلمون إلى موضع أعلى ونزلوا — أي في ما يُعرف اليوم بمسجد الطائف — وقد نصب النبي ﷺ منجنيقاً وقصف الحصن. وفي النهاية أُحدثت ثغرة في سور الحصن، دخل منها عدد من المسلمين إلى الحصن مستترين بدبابة خشبية، بغرض إشعال النار فيه. ومع ذلك صبّ العدو عليهم الحديد المصهور المحمّى، فلما أصابهم ذلك خرج المسلمون من الدبابة وعادوا فتعرّضوا لوابل السهام، فقُتل بعضهم. ولإرغام العدو على الاستسلام، مال النبي ﷺ إلى سياسة حربية تقوم على حرق زروع العدو وقطعها، فأمر بقطع كرومهم وإحراقها. فلما رأى أهل الطائف المسلمين يسارعون إلى قطع كرومهم وإحراقها، ناشدوا النبي ﷺ أن يكفّ عن ذلك وأن يرحمهم لله ولأجل القرابة، فوافق النبي ﷺ على ذلك. ولما نادى مناديُ رسولِ الله ﷺ في الناس قائلاً: «مَن نزل وخرج من الحصن فهو حر»، خرج ثلاثة وعشرون رجلاً، وكان منهم أبو بكرة الذي دلّى نفسه من على السور بواسطة بَكرةٍ صغيرة، تُستعمل عادةً لاستخراج الماء من البئر، فلقّبه النبي ﷺ بـ«أبي بكرة» أي صاحب البكرة بسبب ذلك. وأطلق رسول الله ﷺ سراحهم جميعاً، وعهد بكل واحد منهم إلى مسلم يتولى شؤون معيشته، وهو أمر كان ثقيلاً على أهل الحصن لا يطيقونه.

لَمَّا رَجَعَ رَسُولُ اللهِ ﷺ وَرَفَعَ الْحِصَارَ عَنِ الطَّائِفِ، أَقَامَ أَكْثَرَ مِنْ عَشْرِ لَيَالٍ فِي الْجِعْرَانَةِ قَبْلَ أَنْ يَشْرَعَ فِي تَوْزِيعِ الْغَنَائِمِ. وَكَانَ سَبَبُ تَأْخِيرِ التَّوْزِيعِ رَجَاءَ النَّبِيِّ ﷺ أَنْ يَأْتِيَ وَفْدُ هَوَازِنَ فَيُعْلِنُوا تَوْبَتَهُمْ، فَيَسْتَرِدُّوا بِذَلِكَ مَا فَقَدُوهُ. فَلَمَّا رَأَى أَنَّ أَحَدًا مِنْهُمْ لَمْ يَأْتِ، شَرَعَ فِي قِسْمَةِ الْغَنَائِمِ تَأْلِيفًا لِقُلُوبِ رُؤَسَاءِ الْقَبَائِلِ وَوُجُوهِ أَهْلِ مَكَّةَ. وَكَانَ أَوَّلَ مَنْ نَالَ الْغَنَائِمَ، وَأَكْثَرَ مَنْ حَازَ الْأَنْصِبَاءَ الْكَثِيرَةَ، هُمُ الَّذِينَ دَخَلُوا فِي الْإِسْلَامِ حَدِيثًا.

Upon returning and lifting the siege in Ta’if, the Messenger of Allâh (peace be upon him) had stayed over ten nights at Al-Ji‘ranah before starting to distribute the booty. Distribution delay was due to the Prophet’s hope that Hawazin’s delegation might arrive and announce their repentance and consequently reclaim their loss. Seeing that none of them arrived, he started dividing the booty so as to calm down the tribes’ chiefs and the celebrities of Makkah. The first to receive booty and the ones who obtained the greatest number of shares were the people who had recently embraced Islam.

أعطي أبو سفيان بن حرب مائة من الإبل وأربعين أوقية من الذهب، ومع ذلك قال: "وماذا عن ابني يزيد ونصيبه؟" فأُعطي لابنه المقدار نفسه. ثم صاح قائلاً: "وماذا عن نصيب معاوية، ابني الثاني؟" فأعطى النبي ﷺ معاوية بقدر ما أعطى أباه وأخاه. وأُعطي حكيم بن حزام مائة من الإبل، ثم أُعطي مائة أخرى حين طلب. وأُعطي صفوان بن أمية ثلاثمائة من الإبل، مائة في كل مرة. وقد ذُكر ذلك في كتاب الشفا للقاضي عياض. وأعطى النبي ﷺ الحارث بن الحارث بن كلدة مائة من الإبل. وأعطى أيضاً بعض أشراف قريش وغيرهم من القبائل مائة من الإبل، وأعطى آخرين خمسين، وآخرين أربعين. وقد شاع بين الناس أن "محمداً يعطي بسخاء ولا يخشى الفقر." فتجمع الأعراب حوله طامعين في أن يُعطوا شيئاً من المال، وكانوا كثيرين حتى اضطروا النبي ﷺ إلى الالتجاء إلى شجرة، بل وانتزعوا رداءه. فقال: "أيها الناس! ردّوا عليّ ردائي! فوالذي نفس محمد بيده، لو كان عندي من الإبل بعدد أشجار تهامة لقسمتها بينكم، وأنتم تعلمون جيداً أني لست بخيلاً ولا جباناً ولا كذاباً." ثم وقف بجانب بعيره، فنتف شعرة من سنامه، فأمسكها بين إصبعيه، ورفعها وقال: "أيها الناس، والله ما لي من فيئكم ولا هذه الوبرة إلا الخمس، والخمس مردود عليكم."

Abu Sufyan bin Harb was given a hundred camels and forty (gold) ounces and yet he said, “What about my son, Yazeed’s Share?” So he was given the same quantity for his son as well. But yet he exclaimed: “And what about the share of Mu‘âwiyah, my second son?” So the Prophet (peace be upon him) gave Mu‘âwiyah as much as he gave his father and brother. Hakeem bin Hizam was given a hundred camels, but he was given a hundred more when he demanded. Safwan bin Omaiyah was given three hundred camels - a hundred camels at each time. It is thus mentioned in Shifâ, Book by Qadi Iyadh. The Prophet (peace be upon him) gave Al-Harith bin Harith bin Kilda a hundred camels. He also gave some chiefs of Quraish and other clans a hundred camels; he gave others fifty and some others had forty. Eventually it was spread among people that “Muhammad grants generously and fears not to grow poor.” This made bedouins gather around him expecting to be given some wealth. They were so many that they forced the Prophet (peace be upon him) to seek refuge against a tree and they even took away his garment, “O people!“ He said, “Give me back my garment! For I swear by the One in Whose Hand is Muhammad’s soul, that if I had as many numerous camels as the number of Tihama trees, I would distribute them among you. You know quite well that I am neither mean nor coward or a liar.” Standing by his camel he plucked out a hair of his camel’s hump and held it between his two fingers, lifted it up and said: “O people, I swear by Allâh that I get nothing but one-fifth of your booty, and this very fifth goes back to you.”.

في البداية لم يفهم كثير من الناس سياسةَ النبي ﷺ في التوزيع، فبدأ بعضُ أصحاب الألسنة الحادّة يُبدون اعتراضاتهم. وكان الأنصارُ من بين من أصابهم أثرُ هذه السياسة؛ فقد حُرموا من غنائم حنين، مع أنهم كانوا من استُدعوا في شدائد حنين، وكانوا أول من بادر إلى القتال مع رسول الله ﷺ، وثبتوا حتى تحوّلت الهزيمةُ إلى نصر. والآن ها هم يرون من فرّوا يملأون أيديهم بالغنائم، وهم لا يُعطَون شيئًا.

At first the Prophet’s policy of distribution was uncomprehended by many a man. Therefore sharp-tongued people started expressing their objections. The Helpers were among those who were afflicted by this policy. They were deprived of Hunain gifts though they had been the ones who were summoned at Hunain hard times and they were the first to rush to fight with the Messenger of Allâh (peace be upon him) and standfast till the defeat turned into victory. Now here they are watching those who escaped fill their hands with booty while they are given nothing.

عن ابن إسحاق قال: لما أعطى رسول الله ﷺ قريشًا وقبائل العرب تلك العطايا، ولم يُعْطِ الأنصار شيئًا، وجد هذا الحي من الأنصار في أنفسهم حتى كثرت فيهم القالة، حتى قال قائلهم: والله لقد لقي رسول الله ﷺ قومه! فدخل سعد بن عبادة على رسول الله ﷺ، فقال: يا رسول الله، إن هذا الحي من الأنصار قد وجدوا عليك في أنفسهم، لِما صنعت في هذا الفيء الذي أصبت، قسمت في قومك، وأعطيت عطايا عظامًا في قبائل العرب، ولم يكن في هذا الحي من الأنصار منها شيء. فقال له رسول الله ﷺ: «فأين أنت من ذلك يا سعد؟» فقال: يا رسول الله، ما أنا إلا من قومي. قال: «فاجمع لي قومك في هذه الحظيرة» قال ﷺ:

On the authority of Ibn Ishaq: “When the Messenger of Allâh (peace be upon him) had given Quraish and Arab tribes those gifts and allotted nothing to the Helpers, a group of the Helpers felt so uneasy about it that a lot of ill-statements against the Prophet (peace be upon him) were spread among them to an extent that one of them said: “By Allâh, the Messenger of Allâh (peace be upon him) was ill-spoken of by his folksmen!” And those ill-statements went on spreading till Sa‘d bin ‘Ubadah met the Messenger of Allâh (peace be upon him) , who in his turn faced his people after a while. Sa‘d bin ‘Ubadah said: “O Messenger of Allâh, this group of the Helpers are furious at you about the distribution of the booty that you had won. You have allotted shares to your own kinsmen and forwarded lots of gifts to the Arab tribes. But this group has obtained nothing.” The Prophet (peace be upon him) asked Sa‘d exclaiming: “Sa‘d, what do you think of all that?” Sa‘d replied: “O Messenger of Allâh. You know that I am nothing but a member of this group.” “Call out on your people and bring them forth to me into this shed.” Said the Prophet (peace be upon him).

فَخَرَجَ سَعْدٌ فَاسْتَدْعَاهُمْ، فَلَمَّا جَاءَ بَعْضُ الْمُهَاجِرِينَ أَذِنَ لَهُمْ وَمَنَعَ آخَرِينَ، فَلَمَّا اجْتَمَعُوا أَخْبَرَ النَّبِيَّ ﷺ قَائِلًا: «هَؤُلَاءِ جَمَاعَةٌ مِنَ الْأَنْصَارِ قَدْ جَاؤُوا لِلِقَائِكَ امْتِثَالًا لِأَمْرِكَ». فَلَمَّا وَاجَهَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ حَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ لَهُمْ مُسْتَفْهِمًا: «بَلَغَنِي أَنَّكُمْ قَدْ وَجَدْتُمْ عَلَيَّ؟ أَلَمْ آتِكُمْ وَأَنْتُمْ ضُلَّالٌ فَهَدَاكُمُ اللَّهُ؟ كُنْتُمْ فُقَرَاءَ فَأَغْنَاكُمُ اللَّهُ؟ أَلَمْ تَكُونُوا أَعْدَاءً فَأَلَّفَ اللَّهُ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ؟». قَالُوا: «بَلَى، اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمَنُّ وَأَفْضَلُ». ثُمَّ قَالَ: «مَا يَمْنَعُكُمْ أَنْ تُجِيبُوا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَا مَعْشَرَ الْأَنْصَارِ؟». قَالُوا: «بِمَ نُجِيبُكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَلِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ الْمَنُّ وَالْفَضْلُ». فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ مَرَّةً أُخْرَى:

وصل وفد هوازن إلى المسلمين بعد توزيع الغنائم مباشرة، وكانوا أربعة عشر رجلاً يتقدمهم زهير بن صرد، وكان من بينهم عم رضاعة الرسول ﷺ. فطلبوا منه أن يمنّ عليهم ببعض الأموال والغنائم، وتكلموا بكلمات مؤثرة حتى قال لهم رسول الله ﷺ: «أنتم ترون مَن معي، وأحب الحديث إليّ أصدقه، فاختاروا إحدى الطائفتين: إما المال وإما السبي». فقالوا: «ما كنا نعدل بالنسب شيئاً». ثم قال لهم: «إذا صليتُ الظهر فقوموا فقولوا: نستشفع برسول الله ﷺ إلى المؤمنين، ونستشفع بالمؤمنين إلى رسول الله ﷺ في سبينا». فلما صلّى رسول الله ﷺ الظهر قاموا فقالوا ما أُمروا به. فقال رسول الله ﷺ: «أما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم». وقال: «وسأسأل قومي أن يردّوا عليكم». فلما سمع ذلك المهاجرون والأنصار قالوا: «ما كان لنا فهو لرسول الله ﷺ». لكنّ الأقرع بن حابس قال: «لا أعطي ما كان لي ولبني تميم»، وقال عيينة بن حصن: «أما أنا وبنو فزارة فلا». وأبى عباس بن مرداس فقال: «لا» عن بني سليم وعن نفسه، لكن قومه قالوا غير ذلك: «ما كان لنا فهو لرسول الله ﷺ». فقال عباس بن مرداس على الفور: «أفسدتم عليّ مكاني». ثم قال رسول الله ﷺ: «إن هؤلاء القوم جاؤوكم مسلمين، وقد كنت استأنيت بتوزيع السبي لهذا». وعلاوة على ذلك، فقد منحتهم خيارًا عادلاً، لكنهم رفضوا إلا أن يكون لهم نساؤهم وأطفالهم. فمن كان عنده شيء منهم وأحبّ أن يردّه طوعًا، فليفعل. ومن أراد أن يُبقي ما يملكه لنفسه، فليردّهم أيضًا، وسيُعطى مكافأةً ستة أضعاف من أول الغنيمة التي يُنعم الله بها علينا. فقال الناس: «إننا نُقدّم لهم جميعًا طوعًا من أجل رسول الله». فقال رسول الله ﷺ: «ولكن بهذه الطريقة لا نستطيع أن نعرف من رضي ومن لم يرضَ. فارجعوا، وسننتظر أن يُبلّغنا رؤساؤكم قراراتكم». فردّ الجميع النساء والأطفال. والوحيد الذي رفض الامتثال لرغبة رسول الله ﷺ كان عيينة بن حصن، فقد أبى في البداية أن يُطلق سراح عجوز منهم، ثم أطلقها لاحقًا. وأعطى رسول الله ﷺ كل أسير ثوبًا هديةً.

Hawazin’s delegation arrived a Muslims just after the distribution of spoils. They were fourteen men headed by Zuhair bin Sard. The Messenger’s fosteruncle was one of them. They asked him to bestow upon them some of the wealth and spoils. They uttered so touching words that the Messenger of Allâh (peace be upon him) said to them: “You surely see who are with me. The most desirable speech to me is the most truthful. Which is dearer to you, your wealth or your women and children?” They replied: “Nothing whatsoever compares with kinship.” Then when I perform the noon prayer, stand up and say: “We intercede with the Messenger of Allâh (peace be upon him) to exhort the believers, and we intercede with the believers to exhort the Messenger of Allâh (peace be upon him) to forego the captives of our people fallen to their lot.” So when the Messenger of Allâh (peace be upon him) performed the noon prayer, they stood up and said what they had been told to say. The Messenger (peace be upon him) , then, said: “As for what belongs to me and to the children of Abdul Muttalib, you may consider them, from now on, yours. And I will ask my folksmen to give back theirs.” Upon hearing that the Emigrants and the Helpers said: “What belongs to us is, from now on, offered to the Messenger of Allâh (peace be upon him) .” But Al-Aqra‘ bin Habis said, “We will grant none of what belongs to me and to Bani Tamim,”; so did ‘Uyaina bin Hisn, who said: “As for me and Bani Fazarah, I say ‘No’.” Al- ‘Abbas bin Mirdas also refused and said: “No” for Bani Saleem and him. His people, however, said otherwise: “Whatever spoils belong to us we offer to the Messenger of Allâh (peace be upon him) ” “You have undermined my position.” Said Al-‘Abbas bin Mirdas spontaneously. Then the Messenger of Allâh (peace be upon him) said: “These people have come to you as Muslims. For this I have already tarried the distribution of the booty. Besides, I have granted them a fair option but they refused to have anything other than their women and children. Therefore he who has some of theirs and will prefer willingly to give them back, let them do. But those who favours to keep what he owns to himself, let them grant them back too, and he will be given as a recompense six times as much from the first booty that Allâh may provide us.” People then said, “We will willingly offer them all for the sake of the Messenger of Allâh.” The Messenger of Allâh (peace be upon him) said: “But in this way we are not able to find out who is content and who is not. So go back and we will be waiting for your chiefs to convey to us your decisions.” All of them gave back the women and children. The only one who refused to comply with the Messenger’s desire was ‘Uyaina bin Hisn. He refused to let an old woman of theirs go back at first. Later on he let her go back. The Messenger of Allâh (peace be upon him) gave every captive a garment as a gift.

بعد أن أتمّ توزيع الغنائم في الجِعْرَانة، غادرها ملبِّسًا لباسَ العمرة، ومضى إلى مكة لأداء العمرة. ثم رجع رسولُ الله ﷺ من هناك إلى المدينة بعد أن استعمل عِتَابَ بنَ أُسَيْد على مكة. وكان وصولُه إلى المدينة في الأيام الستة الأخيرة من ذي القعدة، سنة ثمانٍ من الهجرة. وقد قال محمد الغزالي في هذه المناسبة:

Having accomplished the distribution of the spoils at Al-Ji‘ranah he left it while wearing Al-‘Umrah clothes and proceeded to Makkah to perform Al-‘Umrah. The Messenger of Allâh(Peace be upon him) turned back from there to Madinah after appointing ‘Itab bin Usaid on Makkah as governor. His arrival to Madinah was by the last six nights of Dhul-Qa‘dah, in the year 8 A.H. On this occasion Muhammad Al-Ghazali said:

ما أعظم الفرق بين الفترة المظفَّرة التي يعيشها محمدٌ ﷺ اليوم، والتي أعلى الله شأنها بفتحٍ مبين، وبين تلك الفترة الماضية التي قدِم فيها محمدٌ ﷺ إلى هذه البلدة قبل ثماني سنوات.

“What a great change it is between the victorious period of Muhammad at present which Allâh has towered with a manifest conquest, and that period of the past during which Muhammad first arrived at this town, eight years ago.”.

لَمَّا قَدِمَ المدينةَ أوَّلَ مرةٍ كان مُطارَداً مطلوباً، وكان يبحث عن مأوىً آمن، وكان غريباً وحيداً يطلب الأُنس والسكينة. فاستقبله أهلُ المدينة، وأنزلوه، ونصروه، واعتنقوا نورَ الإسلام الذي أُنزل عليه، ولم يُبالوا من أجله بعداوة الشعوب الأخرى. وها هو يدخل المدينةَ مرةً أخرى بعد مرور ثماني سنوات على زيارته الأولى لها. المدينةُ التي استقبلته ذات مرة، حين كان مهاجراً خائفاً، تستقبله مرةً أخرى حين أصبحت مكةُ بين يديه وتحت تصرفه. إنها مكةُ التي تخلّصت من كبريائها وجاهليّتها (أي الفترة والتقاليد التي سبقت الإسلام)، وهي الآن فخورةٌ وعزيزةٌ بالإسلام من جديد. وقد عفا رسولُ الله ﷺ عن جميع أخطاء أهلها وظلاماتهم.

When he first came to Madinah, he was pursued and wanted. He was seeking a secure shelter. He was a lonely stranger who sought companionship and comfort. The people of Madinah welcomed him, gave him residence and aided him and embraced the light of Islam, which had been sent down upon him. They, for his sake, did not care about the enmity of other peoples. Here he is entering Madinah again, after the lapse of eight years of that first visit. Madinah, the town that had received him once, when he was a frightened Emigrant; it receives him once again when Makkah has become in his hands and at his disposal. It is Makkah that has got rid of its pride and Jahiliyah (i.e. pre-Islamic period and traditions). It is now proud again and mighty in Islam. The Messenger of Allâh forgave all the errors and wrongs of its people.

إِنَّهُ مَن يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ

• “Verily, he who fears Allâh with obedience to Him (by abstaining from sins and evil deeds, and by performing righteous good deeds), and is patient, then surely, Allâh makes not the reward of the good-doers to be lost.” [12:90].

لَمَّا رَجَعَ رَسُولُ اللهِ ﷺ مِنْ هَذِهِ الرِّحْلَةِ الطَّوِيلَةِ النَّاجِحَةِ، أَقَامَ فِي الْمَدِينَةِ، فَاسْتَقْبَلَ الْوُفُودَ، وَأَرْسَلَ الْعُمَّالَ، وَعَيَّنَ الدُّعَاةَ وَالْمُبَلِّغِينَ لِلْإِسْلَامِ فِي كُلِّ مَكَانٍ. أَمَّا الَّذِينَ كَانَتْ قُلُوبُهُمْ لَا تَزَالُ مَمْلُوءَةً بِالتَّعَصُّبِ ضِدَّ الْإِسْلَامِ، فَاسْتَكْبَرُوا بِذَلِكَ عَنِ اعْتِنَاقِ دِينِ اللهِ، فَقَدْ أُسْكِتُوا بِحَزْمٍ عَلَى عَدَمِ رِضَاهُمْ بِالْوَضْعِ الْقَائِمِ السَّائِدِ آنَذَاكَ فِي جَزِيرَةِ الْعَرَبِ.

Upon returning from this long successful travel, the Messenger of Allâh (peace be upon him) stayed in Madinah where he received delegates and dispatched agents and appointed preachers and callers to Islam everywhere. Those whose hearts were still full of prejudice against Islam and therefore were too proud to embrace Allâh’s religion, were decisively muffled on their non-acquiescence in the status quo prevalent then in Arabia.

هذه صورة مصغّرة عن المؤمنين. لقد ذكرنا من قبل أنّ قدوم الرسول إلى المدينة كان في أواخر السنة الثامنة للهجرة. وما إن طلع هلال محرّم من السنة التاسعة حتى بعث رسول الله ﷺ المؤمنين إلى القبائل، كما هو مبيّن في القائمة الآتية:

Here is a mini-image about the believed ones. We have already stated that the Messenger’s arrival in Madinah was by the last days of the eighth year of Al-Hijra. No sooner the crescent of Muharram of the ninth year turned up than the Messenger of Allâh (peace be upon him) dispatched the believed ones, to the tribes as shown in the list below:

• ١۔ عُيَيْنَة بن حصن بنو تميم کی طرف

• 1. ‘Uyaina bin Hisn to Bani Tamim.

٢۔ يزيد بن حصين إلى أسلم وغفار۔

2. Yazeed bin Husain to Aslam and Ghifar.

عبّاد بن بِشر الأشهلي إلى سُلَيم ومُزَينة.

3. ‘Abbad bin Bishr Al-Ashhali to Sulaim and Muzainah.

4. رافع بن مُكَيْث إلى جُهَيْنة. 5. عمرو بن العاص إلى بني فَزارة.

4. Rafi‘ bin Mukaith to Juhainah. 5. ‘Amr bin Al-‘As to Bani Fazarah.

6. الضحاك بن سفيان إلى بني كلاب.

6. Ad-Dahhak bin Sufyan to Bani Kilab.

٧۔ بشیر بن سفیان بنی کعب کی طرف

7. Basheer bin Sufyan to Bani Ka‘b.

8. ابن اللُّتبية الأزدي إلى بني ذُبيان.

8. Ibn Al-Lutabiyah Al-Azdi to Bani Dhubyan.

وكما أُرسلت السرايا إلى القبائل في الماضي، فإننا نرى أن إرسال سرايا أخرى إلى جميع مناطق الجزيرة العربية ضرورةٌ لتحقيق الأمن وسيادته في كل أرض من أرض الجزيرة العربية.

In the same way that the believed ones were dispatched to the tribes, we understand that dispatching some more platoons to all regions of Arabia is a necessity for the prevalence and domination of security on all lands of Arabia.

هذه قائمة بتلك الفصائل:

Here is a list of those platoons:

1. سَرِيَّةُ عُيَيْنَةَ بْنِ حِصْنٍ الْفَزَارِيِّ فِي الْمُحَرَّمِ مِنَ السَّنَةِ التَّاسِعَةِ لِلْهِجْرَةِ إِلَى بَنِي تَمِيمٍ، وَكَانَتْ مِنْ خَمْسِينَ فَارِسًا، لَمْ يَكُنْ فِيهِمْ أَحَدٌ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَلَا مِنَ الْأَنْصَارِ.

1. ‘Uyaina bin Hisn Al-Fazari’s platoon in Al-Muharram, the ninth year of Al-Hijra to Bani Tamim. It consisted of fifty horsemen, none of them was an Emigrant or a Helper.

أُرسلت هذه الحملة لأن بني تميم كانوا قد حثّوا القبائل الأخرى على عدم دفع الجزية، وانتهى بهم الأمر إلى منعها من أدائها.

2. This expedition was dispatched due to the fact that Bani Tamim had already urged other tribes not to pay tribute (Al-Jizya) and eventually stopped them from paying it.

فلذلك خرج عيينة بن حصن لقتالهم. فسار طوال الطريق ليلاً وكمن نهاراً. واستمر على ذلك حتى أدركهم وهاجمهم في الصحراء. فولّوا هاربين طلباً للنجاة. وأُسر حينئذٍ أحد عشر رجلاً، وإحدى وعشرون امرأة، وثلاثون صبياً. فساقهم إلى المدينة، فأُنزلوا في دار رملة بنت الحارث. وصاح عشرة من زعمائهم، ممن جاؤوا إلى باب النبي ﷺ، قائلين: "يا محمد، اخرج إلينا وواجهنا." فلما خرج ﷺ أمسكوا به وبدأوا يتحاورون معه.

Therefore, ‘Uyaina bin Hisn set out to fight them. All the way long he marched by night and lurked by day. He went on that way till he overtook them and attacked them in the desert. They fled back for their lives. Eleven men, twenty-one women and thirty boys were captured then. He drove them back to Madinah and were housed in Ramlah bint Al-Harith’s residence. Ten of their leaders, who came to the Prophet’s door, called out unto him saying: “O Muhammad come out and face us.” When he went out they held him and started talking.

وَتَحَدَّثَ مَعَهُمْ بِرْهَةً، ثُمَّ تَرَكَهُمْ وَذَهَبَ لِأَدَاءِ صَلَاةِ الظُّهْرِ، وَبَعْدَ الصَّلَاةِ جَلَسَ فِي صَحْنِ الْمَسْجِدِ. فَأَعْلَنُوا رَغْبَتَهُمْ فِي إِظْهَارِ الْفَخْرِ وَالِاعْتِزَازِ بِالنَّفْسِ، وَلِهَذَا الْغَرَضِ قَدَّمُوا خَطِيبَهُمْ عُطَارِدَ بْنَ حَاجِبٍ، فَأَلْقَى خُطْبَتَهُ.

He exchanged talk with them for a while then left them and went to perform the noon-prayer. After prayer he sat in the mosque-patio. They proclaimed a desire to show boasting and self-pride. For this purpose they introduced their orator ‘Utarid bin Hajib who delivered his speech.