كان المسلمون في المدينة يتألفون عمليًا من فريقين: الأول استقرّ في مساكنه وأرضه وماله، مطمئنًا تمامًا، غير أن بذور الفتنة بينهم كانت راسخة، والعداوة المزمنة تثور بينهم باستمرار، وهم الأنصار. أما الفريق الثاني فهم المهاجرون، لا مأوى لهم ولا عمل ولا مال. ولم يكن عددهم قليلًا، بل على العكس، كان يتزايد يومًا بعد يوم، بعدما أذِن لهم النبي ﷺ بالهجرة إلى المدينة. وكان البنيان الاقتصادي للمدينة، وهو في الأصل ليس بتلك الوفرة، قد بدأ يظهر عليه الاختلال، وزاد الأمر سوءًا الحصار الاقتصادي الذي فرضته الجماعات المناوئة للإسلام، فتناقصت الواردات، وساءت الأحوال المعيشية.

The Muslims in Madinah consisted virtually of two parties: The first one already settled down in their abode, land and wealth, fully at ease, but seeds of discord amongst them were deeply seated and chronic enmity continually evoked; they were Al-Ansar (the Helpers). The second party were Al-Muhajirun (the Emigrants), homeless, jobless and penniless. Their number was not small, on the contrary, it was increasing day by day after the Prophet (Peace be upon him) had given them the green light to leave for Madinah whose economic structure, originally not that prosperous one, began to show signs of imbalance aggravated by the economic boycott that the anti-Islamic groups imposed and consequently imports diminished and living conditions worsened.

الفئة الثانية التي تعامل معها النبي ﷺ هم المشركون الخلّص من أهل المدينة. لم يكن لهؤلاء أي سلطان على المسلمين مطلقاً. فبعضهم لم يكن في نفسه حقد على المسلمين، بل كان متشككاً في الممارسات الدينية لأسلافه، ومال ميلاً متردداً نحو الإسلام، وما لبثوا أن اعتنقوا الدين الجديد وأخلصوا لله حقاً. أما آخرون فقد أضمروا نوايا سيئة نحو النبي ﷺ وأتباعه، لكنهم كانوا من الجبن بحيث لا يجرؤون على مقاومتهم علناً، فاضطروا، في ظل تلك الظروف المواتية للإسلام، إلى إظهار المودة والصداقة تصنّعاً. وكان عبد الله بن أُبيّ، الذي كادت تُسند إليه رئاسة قبيلتي الخزرج والأوس عقب حرب بُعاث بينهما، على رأس تلك الجماعة من المنافقين. غير أن مجيء النبي ﷺ وقوة انبعاث الروح الجديدة للإسلام أحبطا ذلك التوجه، وسرعان ما طُوي ذلك المشروع في طيّ النسيان. فلما رأى رجلاً آخر، هو محمد ﷺ، يأتي ليحرمه هو وعملاءه من الامتيازات الدنيوية المرتقبة، لم يرض عن ذلك، ولأسباب قاهرة أظهر الادعاء بالإسلام، بينما كان الكفر البغيض راسخاً في قلبه. وكان كذلك يستغل بعض الأحداث وضعاف الإيمان من حديثي العهد بالإسلام، فيدبر المكائد الخبيثة ضد المؤمنين الصادقين.

2. The purely Madinese polytheists constituted the second sector with whom the Prophet (Peace be upon him) had to deal. Those people had no control at all over the Muslim. Some of them nursed no grudge against the Muslims, but were rather skeptical of their ancestors’ religious practices, and developed tentative inclination towards Islam and before long they embraced the new faith and were truly devoted to Allâh. However, some others harboured evil intentions against the Prophet (Peace be upon him) and his followers but were too cowardly to resist them publicly, they were rather, under those Islamically favourable conditions, obliged to fake amicability and friendliness. ‘Abdullah bin Ubai, who had almost been given presidency over Al-Khazraj and Al-Aws tribes in the wake of Bu‘ath War between the two tribes, came at the head of that group of hypocrites. The Prophet’s advent and the vigorous rise of the new spirit of Islam foiled that orientation and the idea soon went into oblivion. He, seeing another one, Muhammad (Peace be upon him), coming to deprive him and his agents of the prospective temporal privileges, could not be pleased, and for overriding reasons he showed pretension to Islam but with horrible disbelief deeply-rooted in his heart. He also used to exploit some events and weak-hearted new converts in scheming malevolently against the true believers.

3. اليهود (العبرانيون)، الذين هاجروا إلى الحجاز من الشام إثر حملات الاضطهاد البيزنطية والآشورية، كانوا الفئة الثالثة الموجودة على الساحة السكانية في المدينة. وفي موطنهم الجديد اتخذوا الطابع العربي في اللباس واللغة وأسلوب الحياة، وقد وقعت حالات من المصاهرة مع العرب المحليين، إلا أنهم احتفظوا بخصوصيتهم العرقية وانعزلوا عن الاندماج في محيطهم القريب. بل كانوا يفتخرون بأصلهم اليهودي الإسرائيلي، ويزدرون العرب من حولهم واصفين إياهم بالأميين، أي الوحشيين والسذّج والمتخلفين. وكانوا يرغبون في أن يُباح لهم مال جيرانهم، فيتصرفون فيه كيف شاؤوا.

3. The Jews (the Hebrews), who had migrated to Al-Hijaz from Syria following the Byzantine and Assyrian persecution campaigns, were the third category existent on the demographic scene in Madinah. In their new abode they assumed the Arabian stamp in dress, language and manner of life and there were instances of intermarriage with the local Arabs, however they retained their ethnic particularism and detached themselves from amalgamation with the immediate environment. They even used to pride in their Jewish-Israeli origin, and spurn the Arabs around designating them as illiterate meaning brutal, naïve and backward. They desired the wealth of their neighbours to be made lawful to them and they could thus appropriate it the way they liked.

• ... لأنهم يقولون: "ليس علينا في الأميين سبيل" [3:75].

• “… because they say: “There is no blame on us to betray and take the properties of the illiterates (Arabs)” [3:75].

من الناحية الدينية، لم يُظهروا أي حماسة؛ وكانت أبرز سلعة دينية لديهم هي الكهانة والسحر والفنون الخفية (النفث في العُقد)، وكانوا يُلحقون بأنفسهم بها مزايا العلم والسبق الروحي.

Religiously, they showed no zeal; their most obvious religious commodity was fortunetelling, witchcraft and the secret arts (blowing on knots), for which they used to attach to themselves advantages of science and spiritual precedence.

برعوا في فنون كسب المال والتجارة، بل احتكروا تجارة الحبوب والتمر والخمر والملابس والتصدير والاستيراد. وكان العرب يدفعون لهم أثمانًا باهظة مقابل الخدمات التي كانوا يقدمونها لهم. وكان الربا شائعًا بينهم، إذ كانوا يُقرضون وجوه العرب مبالغ طائلة تُنفق في شراء الشعراء المرتزقة وفي مجالات الغرور والتفاخر، ثم يستولون في المقابل على أراضيهم الخصبة التي قُدِّمت رهنًا.

They excelled at the arts of earning money and trading. They in fact monopolized trading in cereals, dates, wine, clothes, export and import. For the services they offered to the Arabs, the latter paid heavily. Usury was a common practice amongst them, lending the Arab notables great sums to be squandered on mercenary poets, and in vanity avenues, and in return seizing their fertile land given as surety.

كانوا بارعين جدًّا في الإفساد والمكيدة. كانوا يزرعون بذور الفتنة بين القبائل المتجاورة، ويغرون كلَّ قبيلة بالتآمر على الأخرى، فيترتب على ذلك حتمًا قتالٌ دموي متواصل ومرهق. وكلما أحسّوا أن نار العداوة على وشك أن تخمد، أذكَوها بوسائل جديدة تضمن بقاءها، حتى يبقوا دائمًا في موضع الغلبة، وفي الوقت نفسه يجنون أرباحًا طائلة من الفوائد الربوية على القروض التي تُنفق في الحروب بين القبائل. وقد كان يسكن يثرب (المدينة المنورة اليوم) ثلاث قبائل يهودية مشهورة تشكّل وجودهم السكاني فيها: بنو قينقاع، حلفاء قبيلة الخزرج، وبنو النضير، وبنو قريظة، وكانوا حلفاء الأوس، وسكنوا في أطراف المدينة.

They were very good at corrupting and scheming. They used to sow seeds of discord between adjacent tribes and entice each one to hatch plots against the other with the natural corollary of continual exhaustive bloody fighting. Whenever they felt that fire of hatred was about to subside, they would nourish it with new means of perpetuity so that they could always have the upper hand, and at the same time gain heavy interest rates on loans spent on inter-tribal warfare. Three famous tribes of Jews constituted the demographic presence in Yathrib (now Madinah): Banu Qainuqua‘, allies of Al-Khazraj tribe, Banu An-Nadir and Banu Quraizah who allied Al-Aws and inhabited the suburbs of Madinah.

فطبعاً استقبلوا التغييرات الجديدة بالنفور الشديد، وكانوا يكرهونها كرهاً عظيماً، لمجرد أن رسول الله ﷺ كان من جنسٍ مختلف، وكانت هذه النقطة في ذاتها مستنكرةً عندهم إلى حدٍّ يتعذر معه التوفيق بينها وبين قبولهم. ثانياً، جاء الإسلام ليُحدِث روحاً من الألفة والمودة، ولينهي حالة العداوة والبغضاء، ولينشئ نظاماً اجتماعياً يقوم على النهي عن المحرمات والحثّ على المباحات. وكان التمسك بهذه الأصول في الحياة يعني تمهيد الطريق لوحدةٍ عربية يمكن أن تعمل على الإضرار باليهود ومصالحهم على المستويين الاجتماعي والاقتصادي؛ إذ ستحاول القبائل العربية عندئذٍ استرداد ثرواتها وأراضيها التي استولى عليها اليهود بالممارسات الربوية. ولا شك أن اليهود قد تدبّروا هذه الأمور كلها منذ علموا أن الدعوة الإسلامية ستسعى إلى الاستقرار في يثرب، ولم يكن غريباً أن يُظهروا أشدّ العداوة والبغضاء للإسلام ولرسول الله ﷺ، وإن لم تكن لديهم الشجاعة في البداية للبوح بمشاعرهم.

Naturally they held the new changes with abhorrence and were terribly hateful to them, simply because the Messenger of Allâh was of a different race, and this point was in itself too repugnant for them to reconcile with. Second, Islam came to brabout a spirit of rapport, to terminate the state of enmity and hatred, and to establish a social regime based on denunciation of the prohibited and promotion of the allowed. Adherence to these canons of life implied paving the way for an Arab unity that could work to the prejudice of the Jews and their interests at both the social and economic levels; the Arab tribes would then try to restore their wealth and land misappropriated by the Jews through usurious practices. The Jews of course deeply considered all these things ever since they had known that the Islamic Call would try to settle in Yathrib, and it was no surprise to discover that they harboured the most enmity and hatred to Islam and the Messenger (Peace be upon him) even though they did not have the courage to uncover their feelings in the beginning.

تُعدّ الواقعة التالية شاهدًا واضحًا على ذلك البغض المقيت الذي كان يكنّه اليهود للتغييرات السياسية والدينية الجديدة التي طبعت حياة المدينة. روى ابن إسحاق، عن أم المؤمنين صفية رضي الله عنها، قالت: كنتُ أحبَّ ولد أبي حيي بن أخطب وعمي أبي ياسر إلى قلبيهما، فكانا إذا رأياني مع ولد لهما يُدلِّلانني دلالًا رقيقًا لا يُدلِّلانه أحدًا غيري. فلما قدم رسول الله ﷺ ونزل قباء في بني عمرو بن عوف، ذهب إليه أبي حيي بن أخطب وعمي أبو ياسر بن أخطب، فلم يرجعا حتى غربت الشمس، فجاءا يمشيان كسلانين ساقطين، كما يكون الرجل يُجَرُّ إليه حتى عاد إلى أهله. فلم يلتفتا إليّ، فاستقبلتُهما مسرورة كما كنت أفعل، ولكن الحزن الذي أصابهما شغلهما عني. فسمعتُ عمي أبا ياسر يقول لأبي حيي: "أهو هو؟" قال: "نعم، والله!" قال: "أتعرفه وتثبته؟" قال: "نعم". قال: "فما في نفسك منه؟" قال: "عداوته، والله ما بقيت".

The following incident could attest clearly to that abominable antipathy that the Jews harboured towards the new political and religious changes that came to stamp the life of Madinah. Ibn Ishaq, on the authority of the Mother of believers Safiyah (May Allah be pleased her) narrated: Safiyah, daughter of Huyayi bin Akhtab said: I was the closest child to my father and my uncle Abi Yasir’s heart. Whenever they saw me with a child of theirs, they should pamper me so tenderly to the exclusion of anyone else. However, with the advent of the Messenger of Allâh (Peace be upon him) and setting in Quba’ with Bani ‘Amr bin ‘Awf, my father, Huyayi bin Akhtab and my uncle Abu Yasir bin Akhtab went to see him and did not return until sunset when they came back walking lazily and fully dejected. I, as usually, hurried to meet them smiling, but they would not turn to me for the grief that caught them. I heard my uncle Abu Yasir say to Ubai and Huyayi: “Is it really he [i.e. Muhammad (Peace be upon him)]?” The former said: “It is he, I swear by Allâh!” “Did you really recognize him?” they asked. He answered: “Yes, and my heart is burning with enmity towards him”.

ومن القصص المثيرة التي وقعت في أول يوم دخل فيه النبي ﷺ المدينة، ويمكن أن تُذكر لتوضيح الاضطراب النفسي والقلق العميق اللذين أصابا اليهود، أن عبد الله بن سلام، أعلم أحبار اليهود، جاء لزيارة النبي ﷺ حين قدم، وسأله أسئلة ليتحقق من نبوته الحقيقية. وما إن سمع إجابات النبي ﷺ حتى أسلم، لكنه قال: إن قومي إذا علموا بإسلامي فسيُلقون علي حججًا باطلة. فأرسل النبي ﷺ إلى بعض اليهود وسألهم عن عبد الله بن سلام، فشهدوا بعلمه الغزير ومكانته الفاضلة. وهنا أُخبروا بأنه قد أسلم، فما إن علموا ذلك حتى أدلوا على الفور بشهادات مناقضة تمامًا، ووصفوه بأنه أسوأ الناس. وفي رواية أخرى قال عبد الله بن سلام: "يا معشر اليهود، اتقوا الله، فوالله الذي لا إله إلا هو، إنكم لتعلمون أنه رسول الله حقًا، جاء إلى الناس بالحق." فقالوا: "كذبت." ... وتلك كانت أولى تجارب النبي ﷺ مع اليهود.

An interesting story that took place on the first day, the Prophet (Peace be upon him) stepped in Madinah, could be quoted to illustrate the mental disturbance and deep anxiety that beset the Jews. ‘Abdullah bin Salam, the most learned rabbi among the Jews came to see the Prophet (Peace be upon him) when he arrived, and asked him certain questions to ascertain his real Prophethood. No sooner did he hear the Prophet’s answers than he embraced Islam, but added that if his people knew of his Islamization they would advance false arguments against me. The Prophet (Peace be upon him) sent for some Jews and asked them about ‘Abdullah bin Salam, they testified to his scholarly aptitude and virtuous standing. Here it was divulged to them that he had embraced Islam and on the spot, they imparted categorically opposite testimonies and described him as the most evil of all evils. In another narration ‘Abdullah bin Salam said, “O Jews! Be Allâh fearing. By Allâh, the only One, you know that he is the Messenger of Allâh sent to people with the Truth.” They replied, “You are lying.” ... That was the Prophet’s first experience with the Jews.

كانت تلك هي الصورة السياسية والعسكرية داخل المدينة. وعلى بُعد خمسمائة كيلومتر في مكة، كان هناك مصدر آخر للتهديد الضار، عدوّ الإسلام اللدود: قريش. فطوال عشر سنين، وهم تحت رحمة قريش، تعرّض المسلمون لصنوف من الإرهاب والمقاطعة والمضايقة والتجويع، مقرونةً بحرب نفسية واسعة النطاق ودقيقة، ودعاية منظمة عدوانية. وعندما هاجروا إلى المدينة، صودرت أراضيهم وأموالهم وممتلكاتهم، واحتُجزت زوجاتهم، وعُذّب الضعفاء من أهل المكانة الاجتماعية المتواضعة تعذيبًا وحشيًا. كما دبّرت قريش المكائد وحاولت الفتك بحياة الشخصية الأولى في الدعوة، محمد ﷺ. ولمكانتهم المعترف بها في القيادة الزمنية والسيادة الدينية بين عرب الجاهلية، ولِما لهم من الولاية على البيت الحرام، لم تدّخر قريش جهدًا في تحريض العرب على المدينة ومقاطعة أهلها اجتماعيًا واقتصاديًا. ويقول محمد الغزالي: «كانت حالة الحرب قائمة فعلًا بين طغاة مكة والمسلمين في ديارهم. ومن السخف أن يُلام المسلمون على العواقب المروّعة التي كان لا بد أن تترتب على ذلك العداء المستمر.»

That was the demo-political picture within Madinah. Five hundred kilometres away in Makkah, there still lay another source of detrimental threat, the archenemy of Islam, Quraish. For ten years, while at the mercy of Quraish, the Muslims were subjected to all sorts of terrorism, boycott, harassment and starvation coupled by a large scale painstaking psychological war and aggressive organized propaganda. When they had emigrated to Madinah, their land, wealth and property were seized, wives detained and the socially humble in rank brutally tortured. Quraish also schemed and made attempts on the life of the first figure of the Call, Muhammad (Peace be upon him) . Due to their acknowledged temporal leadership and religious supremacy among the pagan Arabs, given the custodianship of the Sacred Sanctuary, the Quraishites spared no effort in enticing the Arabians against Madinah and boycotting the Madinese socially and economically. To quote Muhammad Al-Ghazali: “A state of war virtually existed between the Makkan tyrants and the Muslims in their abode. It is foolish to blame the Muslims for the horrible consequences that were bound to ensue in the light of that long-standing feud.”.

كان المسلمون في المدينة آنذاك مؤهلين تمامًا لمصادرة أموال أولئك الظالمين، وإنزال عقوبة رادعة بهم، وأخذ القصاص منهم مضاعفًا، ليكفّوا عن ارتكاب أي حماقة بحق المسلمين وحرماتهم.

The Muslims in Madinah were completely eligible then to confiscate the wealth of those tyrants, mete out for them exemplary punishment and bring twofold retaliation on them in order to deter them from committing any folly against the Muslims and their sanctities.

لقد كان هذا ملخصًا للمشكلات الكبرى التي واجهها النبي محمد ﷺ، والقضايا المعقدة التي كان عليه أن يحلّها.

That was a resume of the major problems that the Prophet Muhammad (Peace be upon him) had to face, and the complicated issues he was supposed to resolve.

لا بد من الإقرار بأنه قام بأعباء الرسالة بصدق وأمانة، وأدّى بحكمة وذكاء تبعات القيادة الدنيوية والدينية في المدينة. وأعطى كلَّ إنسان حقَّه من الرحمة أو العقوبة، وكانت الرحمة في الغالب تُخفّف من العقوبة في مجمل عملية تأسيس الإسلام على أسس راسخة بين أتباعه المؤمنين. ﷺ

In full acknowledgment, we could safely say that he quite honestly shouldered the responsibilities of Messengership, and cleverly discharged the liabilities of both temporal and religious leadership in Madinah. He accorded to everyone his due portion whether of mercy or punishment, with the former usually seasoning the latter in the overall process of establishing Islam on firm grounds among its faithful adherents.

لم تكن الهجرة إلى المدينة مجرد هروب من السخرية والاضطهاد فحسب، بل كانت أيضًا ضربًا من التعاون بهدف إقامة أركان مجتمع جديد في مكان آمن. ولذلك كان على كل مسلم قادر أن يسهم في بناء هذا الوطن الجديد، وأن يحميه ويدعم قوامه. ولا شك أن الرسول الكريم ﷺ، القائد والمرشد الروحي، كانت بيده وحده حلّ جميع الأمور. وقد واجه النبي ﷺ في المدينة ثلاث فئات مختلفة تمامًا من الناس، ولكل فئة مشكلاتها الخاصة بها ﷺ.

Emigration to Madinah could never be attributable to attempts to escape from jeers and oppression only, but it also constituted a sort of cooperation with the aim of erecting the pillars of a new society in a secure place. Hence it was incumbent upon every capable Muslim to contribute to building this new homeland, immunizing it and holding up its prop. As a leader and spiritual guide, there was no doubt the Noble Messenger (Peace be upon him), in whose hands exclusively all affairs would be resolved. In Madinah, the Prophet (Peace be upon him) had to deal with three distinctively different categories of people with different respective problems:

١۔ أصحابُهُ الكرام، وصفوةُ الأمةِ المتقون (رضي الله عنهم)

1. His Companions, the noble and Allâh fearing elite (May Allah be pleased with them).

المشركون ما زالوا منفصلين عن الإسلام، وكانوا قبائل مدنية خالصة.

2. Polytheists still detached from the Islam and were purely Madinese tribes.

3. اليهود.

3. The Jews.

أما أصحابه، فقد كانت ظروف الحياة في المدينة مختلفة تمامًا عما عاشوه في مكة. ففي مكة، كانوا يسعون نحو هدف جماعي واحد، لكنهم كانوا من الناحية المادية متفرقين، مقهورين، ومتروكين. وكانوا عاجزين عن متابعة مسارهم الجديد، إذ قصرت إمكاناتهم الاجتماعية والمادية عن إقامة مجتمع مسلم جديد. وفي الموازاة، اقتصرت سور القرآن الكريم المكية على بيان الأحكام الإسلامية، وسن التشريعات المتعلقة بالمؤمنين أفرادًا، وحثّ الناس على الخير والتقوى، ونهيهم عن الشرور والرذائل.

1. As for his Companions, the conditions of life in Madinah were totally different from those they experienced in Makkah. There, in Makkah, they used to strive for one corporate target, but physically, they were scattered, overpowered and forsaken. They were helpless in terms of pursuing their new course of orientation. Their means, socially and materially, fell short of establishing a new Muslim community. In parallel lines, the Makkan Chapters of the Noble Qur’ân were confined to delineating the Islamic precepts, enacting legislations pertaining to the believers individually and enjoining good and piety and forbidding evils and vices.

في المدينة كانت الأمور مختلفة؛ هنا كانت جميع شؤون حياتهم بأيديهم. وكانوا الآن في طمأنينة، وقادرين بثقة تامة على مواجهة تحديات الحضارة والعمران، ووسائل المعيشة، والاقتصاد، والسياسة، وإدارة الحكم، والحرب والسلم، وتقنين مسائل الحلال والحرام، والعبادة، والأخلاق، وجميع القضايا ذات الصلة. وباختصار، كانوا في المدينة أحراراً تماماً في إقامة دعائم مجتمع مسلم جديد، لا يختلف عن نمط الحياة الجاهلي السابق فحسب، بل يتميز بسماته في العالم بأسره. كان مجتمعاً يستطيع أن يحمل دعوة الإسلام، التي تعرّض المسلمون من أجلها لصنوف من التعذيب لا توصف طوال عشر سنين. ولا شك أن بناء مجتمع يسير وفق هذا النوع من الأخلاق لا يتحقق في ليلة، ولا في شهر أو سنة، بل يحتاج إلى زمن طويل لبنائه، تسير خلاله التشريعات والتقنينات تدريجياً جنباً إلى جنب مع تنمية العقول والتدريب والتربية. وقد تولّى الله العليم الحكيم التشريع، وتولّى رسوله محمد ﷺ التطبيق والتوجيه.