غزوة بدر: أول معركة فاصلة في تاريخ الإسلام سبب المعركة:

غزوة بدر: أول معركة فاصلة في تاريخ الإسلام سبب المعركة: - الرحيق المختوم | Quran Course

0% read · 16 min left

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

غزوة بدر: أول معركة فاصلة في تاريخ الإسلام سبب المعركة:

The Battle Of Badr The First Decisive Battle In The History Of Islam Reason Of The Battle:

by Saifur Rahman al-Mubarakpuri16 min readViewed 51 times

لقد تحدثنا من قبل عن غزوة العُشَيْرة، حين تمكنت قافلة تابعة لقريش من الإفلات من مواجهة عسكرية وشيكة مع النبي ﷺ وأصحابه. ولما قاربت عودتها من الشام، أرسل النبي ﷺ طلحةَ بن عُبيد الله وسعيدَ بن زيد شمالًا لاستطلاع أي تحركات من هذا النوع. فمكث الرجلان في الحَوْراء أيامًا حتى مرّ بهما أبو سفيان، قائد القافلة. فعاد الرجلان مسرعين إلى المدينة، وأخبرا النبي ﷺ بما رأيا. وكان في القافلة ثروة عظيمة تبلغ خمسين ألف دينار من الذهب، يحرسها أربعون رجلًا، وهي تسير قريبًا من المدينة، فشكّلت هدفًا مغريًا للجيش المسلم، وفرصةً لضربة اقتصادية وسياسية وعسكرية ثقيلة يُحتمل أن تزعزع البنيان كله لمشركي مكة.

We have already spoken about Al-‘Ushairah Invasion when a caravan belonging to Quraish had escaped an imminent military encounter with the Prophet (Peace be upon him) and his men. When their return from Syria approached, the Prophet (Peace be upon him) despatched Talhah bin ‘Ubaidullâh and Sa‘id bin Zaid northward to scout around for any movements of this sort. The two scouts stayed at Al-Hawra’ for some days until Abu Sufyan, the leader of the caravan, passed by them. The two men hurried back to Madinah and reported to the Prophet (Peace be upon him) their findings. Great wealth amounting to 50 thousand gold Dinars guarded by 40 men moving relatively close to Madinah constituted a tempting target for the Muslim military, and provided a potentially heavy economic, political and military strike that was bound to shake the entire structure of the Makkan polytheists.

كان جيش المسلمين يتألف من ثلاثمائة إلى ثلاثمائة وسبعة عشر رجلاً: اثنان وثمانون إلى ستة وثمانين من المهاجرين، وواحد وستون من الأوس، وسبعون ومائة من الخزرج. ولم يكونوا مجهَّزين تجهيزاً جيداً ولا مستعدين استعداداً كافياً؛ إذ لم يكن معهم إلا فرسان اثنان، أحدهما للزبير بن العوام والآخر للمقداد بن الأسود الكندي، وسبعون بعيراً، يركب الرجل منها أو الرجلان أو الثلاثة بالتناوب. وكان رسول الله ﷺ نفسه، وعلي، ومرثد بن أبي مرثد الغنوي، لا يملكون إلا بعيراً واحداً. وقد أُوكل أمر المدينة إلى ابن أم مكتوم، ثم إلى أبي لبابة بن عبد المنذر. أما القيادة العامة فقد أُعطيت لمصعب بن عمير القرشي العبدري، وكانت رايتهم بيضاء اللون. وقُسِّم الجيش الصغير إلى كتيبتين: كتيبة المهاجرين وقد رفع رايتها علي بن أبي طالب، وكتيبة الأنصار وكانت رايتها بيد سعد بن معاذ. وعُيِّن الزبير بن العوام لقيادة الميمنة، والمقداد بن عمرو لقيادة الميسرة، وكان مؤخرة الجيش تحت قيادة قيس بن أبي صعصعة. أما القائد الأعلى العام فكان النبي ﷺ بالطبع.

The Muslim army was made up of 300-317 men, 82-86 Emigrants, 61 from Aws and 170 from Khazraj. They were not well-equipped nor adequately prepared. They had only two horses belonging to Az-Zubair bin Al-‘Awwam and Al-Miqdad bin Al-Aswad Al-Kindi, 70 camels, one for two or three men to ride alternatively. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) himself, ‘Ali and Murthid bin Abi Murthid Al-Ghanawi had only one camel. Disposition of the affairs of Madinah was entrusted to Ibn Umm Maktum but later to Abu Lubabah bin ‘Abdul Mundhir. The general leadership was given to Mus‘ab bin ‘Umair Al-Qurashi Al-‘Abdari, and their standard was white in colour. The little army was divided into two battalions, the Emigrants with a standard raised by ‘Ali bin Abi Talib, and the Helpers whose standard was in the hand of Sa‘d bin Mu‘adh. Az-Zubair bin Al-‘Awwam was appointed to the leadership of the right flank, Al-Miqdad bin ‘Amr to lead the left flank, and the rear of the army was at the command of Qais bin Abi Sa‘sa‘ah. The General Commander-in-Chief was the Prophet (Peace be upon him), of course.

كان لهذه الصيحة أثرٌ فوريّ، فقد صُدمت قريش بالخبر، وتذكّرت حالًا كبرياءها الجريح حين اعترض المسلمون قافلة الحضرمي. فبادروا إلى حشد جلّ قواتهم، ولم يتخلّف منهم أحد سوى أبي لهب، الذي أرسل بدلًا منه رجلًا كان مدينًا له بشيء من المال. كما عبّأوا بعض القبائل العربية للمشاركة في الحرب ضد النبي ﷺ. ووافقت جميع بطون قريش على ذلك إلا بني عدي. وسرعان ما تجمّع جمعٌ متحمّس قوامه ألف وثلاثمائة مقاتل، منهم مائة فارس وستمائة من الدارعين، ومعهم عددٌ كبير من الإبل، يتطلعون بشوق إلى الخروج لقتال المسلمين. وكانوا في طعامهم يذبحون كل يوم إبلًا بالتناوب، عشرًا ثم تسعًا. غير أنهم خشوا أن تهاجمهم بنو بكر من خلفهم بسبب العداوة القديمة العميقة المتأصلة بينهما. وفي تلك اللحظة الحرجة ظهر لهم إبليس في صورة سراقة بن مالك بن جُعشم المُدْلجي، سيد بني كنانة، قائلًا لهم: «أنا جارٌ لكم، فلا يأتيكم من ورائكم شيء تكرهونه».

The effect of this hue and cry was instantaneous and the news stunned Quraish and they immediately remembered their pride that was wounded when the Muslims had intercepted Al-Hadrami caravan. They therefore swiftly mustered almost all of their forces and none stayed behind except Abu Lahab, who delegated someone who owed him some money. They also mobilized some Arab tribes to contribute to the war against the Prophet (Peace be upon him). All the clans of Quraish gave their consent except Banu ‘Adi. Soon an excited throng of 1300 soldiers including 100 horsemen and 600 mailed soldiers with a large number of camels, was clamouring to proceed to fight the Muslims. For food supplies, they used to slaughter an alternate number of camels of ten and nine every day. They were however afraid that Banu Bakr, on account of old long deep-seated animosity, would attack their rear. At that critical moment, Iblis (Satan) appeared to them in the guise of Suraqa bin Malik bin Ju‘sham Al-Mudlaji — chief of Bani Kinana — saying to them: “I guarantee that no harm will happen from behind.”

خرجوا يتّقدون غيظًا، يحدوهم شوقٌ مروّعٌ إلى الانتقام، ويدفعهم إلى إبادة كلّ من قد يعرّض طرق قوافلهم للخطر.

They set out burning with indignation, motivated by a horrible desire for revenge and exterminating anyone that might jeopardize the routes of their caravans:

﴿…بَطَرًا وَرِئَاءَ النَّاسِ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [الأنفال: ٤٧].

• “…boastfully and to be seen of men, and hinder (men) from the path of Allâh. ” [8:47].

أَوْ كَمَا قَالَ النَّبِيُّ ﷺ

Or as the Prophet (Peace be upon him) said:

اللَّهُمَّ هَؤُلَاءِ الْمُتَكَبِّرُونَ وَالْمُعْجَبُونَ بِأَنْفُسِهِمْ، قَدْ جَاءُوا يُحَادُّونَ اللهَ وَيُحَادُّونَ رَسُولَهُ ﷺ.

• “O Allâh these are the haughty and conceited; they have come defying Allâh and defying His Messenger.”.

وتحركوا بسرعة نحو الشمال إلى بدر. وفي الطريق تلقّوا رسالة أخرى من أبي سفيان يطلب منهم فيها العودة إلى ديارهم، لأن العير قد نجت من المسلمين. وبالمناسبة، فإن أبا سفيان لما علم بنية المسلمين، عدل بقافلته عن الطريق الرئيسي، وأماله نحو البحر الأحمر. وبهذه المناورة استطاع أن يفلت من الكمين المدني وأصبح بعيدًا عن متناولهم. ولما تلقّى الجيش المكي رسالة أبي سفيان، أبدى رغبة في العودة إلى ديارهم. غير أن الطاغية أبا جهل أصرّ بتعالٍ وغطرسة على أن يمضوا إلى بدر، ويقيموا فيها ثلاث ليالٍ للاحتفال. فقد أرادوا الآن أن يعاقبوا المسلمين، وأن يمنعوهم من اعتراض قوافلهم، وأن يُظهروا للعرب أن قريشًا ما زالت لها اليد العليا والسيادة في تلك المنطقة.

They moved swiftly northward to Badr. On the way they received another message from Abu Sufyan asking them to go back home because the caravan had escaped the Muslims. Incidentally, Abu Sufyan, on learning the intention of the Muslims, led his caravan off the main route, and inclined it towards the Red Sea. By this manoeuvre, he was able to slip past the Madinese ambush and was out of their reach. On receiving Abu Sufyan’s message, the Makkan army showed a desire to return home. The tyrant Abu Jahl, however haughtily and arrogantly insisted that they proceed to Badr, stay three nights there for making festivities. Now they wanted to punish the Muslims and prevent them from intercepting their caravans, and impress on the Arabs that Quraish still had the upper hand and enjoyed supremacy in that area.

رغم تهديدات أبي جهل وإصراره، انسحب بنو زهرة بناءً على نصيحة الأخنس بن شريق، وعادوا إلى مكة. ومنذ ذلك الحين ظل الأخنس «النخلة المدلوكة» لبني زهرة، يُطاع طاعةً عمياء في كل الأمور ذات الشأن.

Abu Jahl’s threats and insistence notwithstanding, Banu Zahrah, acting on the advice of Al-Akhnas bin Shuraiq, broke away and returned to Makkah. Thenceforth Al-Akhnas remained ‘the well-rubbed palm tree’ for Bani Zahrah and was blindly obeyed in all relevant matters.

بنو هاشم أيضاً كانوا مائلين إلى الانفصال، لكن تهديدات أبي جهل ثنتهم عن هذه الفكرة. ثم اقترب بقية الجيش، الذي بلغ الآن ألف مقاتل، من بدر، وخيّموا خلف كثيب رملي في العُدوة القصوى.

Banu Hashim were also inclined to break away, but Abu Jahl’s threats made them desist from that idea. The rest of the army, now 1000 soldiers, approached Badr and encamped themselves beyond a sand dune at Al-‘Udwat Al-Quswa.

«فرقةُ الاستخبارات» في الجيش المدني أخبرت النبيَّ ﷺ أنَّ مواجهةً دامية مع المكيين لا مفرَّ منها، وأنه لا بدَّ من خطوةٍ جريئةٍ في هذا السياق، وإلا فإنَّ قوى الشر ستنتهك المحرَّمات، وستنجح بالتالي في تقويض القضية النبيلة للإسلام، والدوس على أتباعه المؤمنين. وكان المسلمون يخافون أن يزحف المشركون المكيون ويبدؤوا أعمال الحرب داخل مقرِّ الإسلام، المدينة المنورة. ولا شك أنَّ تحركًا من هذا النوع سيُلحق الضررَ بكرامة المسلمين ومكانتهم، ويُحدث فيها أثرًا مشينًا ﷺ.

‘The intelligence corps’ of the Madinese army reported to the Prophet (Peace be upon him) that a bloody encounter with the Makkans was inescapable, and that a daring step in this context had to be taken, or else the forces of evil would violate the inviolable and would consequently manage to undermine the noble cause of the Islam and tread upon its faithful adherents. The Muslims were afraid that the pagan Makkans would march on and start the war activities within the headquarters of Islam, Madinah. A move of such nature would certainly damage and produce an infamous impact on the dignity and stance of the Muslims.

بِسَبَبِ التَّطَوُّرَاتِ الخَطِيرَةِ الجَدِيدَةِ، عَقَدَ النَّبِيُّ ﷺ اجْتِمَاعًا عَسْكَرِيًّا طَارِئًا لِلتَّشَاوُرِ، لِمُرَاجَعَةِ الوَضْعِ القَائِمِ وَتَبَادُلِ وُجْهَاتِ النَّظَرِ مَعَ قَادَةِ الجَيْشِ. وَمِنَ المُسَلَّمِ أَنَّ بَعْضَ المُسْلِمِينَ خَافُوا مِنَ اللِّقَاءِ الرَّهِيبِ، فَبَدَأَتْ شَجَاعَتُهُمْ تَتَزَعْزَعُ؛ وَفِي هَذَا الشَّأْنِ يَقُولُ اللهُ:

On account of the new grave developments, the Prophet (Peace be upon him) held an advisory military emergency meeting to review the ongoing situation and exchange viewpoints with the army leaders. Admittedly, some Muslims feared the horrible encounter and their courage began to waver; in this regard, Allâh says:

كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِن بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًا مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَمَا تَبَيَّنَ كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنظُرُونَ ﷺ [الأنفال: 5، 6]

• “As your Lord caused you (O Muhammad [Peace be upon him) ] to go out from your home with the Truth, and verily, a party among the believers disliked it, disputing with you concerning the Truth after it was made manifest, as if they were being driven to death while they were looking (at it).” [8:5, 6].

أَخْبَرَ النَّبِيُّ ﷺ أَصْحَابَهُ بِخُطُورَةِ الْمَوْقِفِ وَاسْتَشَارَهُمْ فِي أَمْرِهِ. فَكَانَ أَبُو بَكْرٍ أَوَّلَ مَنْ تَكَلَّمَ فِي ذَلِكَ الْمَقَامِ، وَأَكَّدَ لِلنَّبِيِّ ﷺ طَاعَتَهُ الْمُطْلَقَةَ لِأَمْرِهِ. ثُمَّ قَامَ عُمَرُ مِنْ بَعْدِهِ فَأَيَّدَ الرَّأْيَ الَّذِي أَبْدَاهُ صَاحِبُهُ الْكَرِيمُ. ثُمَّ قَامَ الْمِقْدَادُ بْنُ عَمْرٍو فَقَالَ: «يَا رَسُولَ اللَّهِ!

The Prophet (Peace be upon him) apprised his men of the gravity of the situation and asked for their advice. Abu Bakr was the first who spoke on the occasion and assured the Prophet (Peace be upon him) of the unreserved obedience to his command. ‘Umar was the next to stand up and supported the views expressed by his noble friend. Then Al-Miqdad bin ‘Amr got up and said: “O Messenger of Allâh!.

امض حيث أمرك الله، فإنا معك. ولن نقول كما قال بنو إسرائيل لموسى:

Proceed where Allâh directs you to, for we are with you. We will not say as the Children of Israel said to Moses (Peace be upon him):

• «اذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ»

• “Go you and your Lord and fight and we will stay here;”.

نقول بل

Rather we shall say:

• «اذْهَبْ أَنتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ»

• “Go you and yourLord and fight and we will fight along with you.”.

والله! لو أخذتنا إلى بَرْكِ الغِمَاد، لقاتلنا معك بعزيمةٍ ضد مَن فيه، حتى تفتحه.

By Allâh! If you were to take us to Bark Al-Ghimad, we will still fight resolutely with you against its defenders until you gained it.”.

شكره النبي ﷺ ودعا له بالبركة.

The Prophet (Peace be upon him) thanked him and blessed him.

كان القادة الثلاثة الذين تكلموا من المهاجرين، وهم لم يشكلوا سوى جزء يسير من الجيش. وأراد النبي ﷺ، وبِحِرْصٍ أشد، أن يسمع رأي الأنصار، لأنهم كانوا أكثرية الجنود ومن المتوقع أن يتحملوا عبء أنشطة الحرب الأكبر. وفضلاً عن ذلك، فإن بنود بيعة العقبة لم تلزمهم بالقتال خارج أراضيهم.

The three leaders who spoke were from the Emigrants, who only constituted a minor section of the army. The Prophet (Peace be upon him) wanted, and for the more reason, to hear the Helpers’ view because they were the majority of the soldiers and were expected to shoulder the brunt of the war activities. Moreover, the clauses of Al-‘Aqabah Pledge did not commit them to fighting beyond their territories.

قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «أَوْصِنِي يَا رِجَالِي!».

The Prophet (Peace be upon him) then said: “Advise me my men!”.

فقال: "يَعْنِي الأَنصَارَ خَاصَّةً"، فَقَامَ سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ فَقَالَ: "وَاللَّهِ كَأَنَّكَ تُرِيدُنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ؟" قَالَ: "أَجَلْ". قَالَ سَعْدٌ: "يَا نَبِيَّ اللَّهِ ﷺ، آمَنَّا بِكَ وَصَدَّقْنَاكَ، وَشَهِدْنَا أَنَّ مَا جِئْتَ بِهِ هُوَ الْحَقُّ، وَأَعْطَيْنَاكَ عَلَى ذَلِكَ عُهُودَنَا وَمَوَاثِيقَنَا عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ، فَامْضِ يَا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ لِمَا أَرَدْتَ، فَنَحْنُ مَعَكَ، فَوَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ لَوْ اسْتَعْرَضْتَ بِنَا هَذَا الْبَحْرَ فَخُضْتَهُ لَخُضْنَاهُ مَعَكَ، مَا تَخَلَّفَ مِنَّا رَجُلٌ وَاحِدٌ، وَمَا نَكْرَهُ أَنْ تَلْقَى بِنَا عَدُوَّنَا غَدًا، إِنَّا لَصُبُرٌ فِي الْحَرْبِ، صُدُقٌ فِي اللِّقَاءِ، وَلَعَلَّ اللَّهَ يُرِيكَ مِنَّا مَا تَقَرُّ بِهِ عَيْنُكَ، فَسِرْ بِنَا عَلَى بَرَكَةِ اللَّهِ".

by which he meant the Helpers, in particular. Upon this Sa‘d bin Mu‘adh stood up and said: “By Allâh, I feel you want us (the Helpers) to speak.” The Prophet (Peace be upon him) directly said: “Oh, yes!” Sa‘d said: “O Prophet of Allâh! We believe in you and we bear witness to what you have vouchsafed to us and we declare in unequivocal terms that what you have brought is the Truth. We give you our firm pledge of obedience and sacrifice. We will obey you most willingly in whatever you command us, and by Allâh, Who has sent you with the Truth, if you were to ask us to plunge into the sea, we will do that most readily and not a man of us will stay behind. We do not grudge the idea of encounter with the enemy. We are experienced in war and we are trustworthy in combat. We hope that Allâh will show you through our hands those deeds of valour which will please your eyes. Kindly lead us to the battlefield in the Name of Allâh.”.

لَمَّا رَأَى النَّبِيُّ ﷺ وَفَاءَ أَصْحَابِهِ وَرُوحَ التَّضْحِيَةِ الَّتِي أَبْدَوْهَا فِي هَذَا الْمَوْقِفِ الْحَاسِمِ، أُعْجِبَ بِذَلِكَ، ثُمَّ قَالَ لَهُمْ: «سِيرُوا وَأَبْشِرُوا، فَإِنَّ اللهَ قَدْ وَعَدَنِي إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ، وَوَاللهِ لَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى مَصَارِعِ الْقَوْمِ». وَفِي قُرْبِ بَدْرٍ، قَامَ النَّبِيُّ ﷺ وَصَاحِبُهُ فِي الْغَارِ أَبُو بَكْرٍ بِعَمَلِيَّةِ اسْتِطْلَاعٍ، تَمَكَّنَا خِلَالَهَا مِنْ تَحْدِيدِ مُعَسْكَرِ قُرَيْشٍ. وَصَادَفَا أَعْرَابِيًّا عَجُوزًا بِالْقُرْبِ مِنْهُمَا، فَاسْتَدْرَجَاهُ وَتَمَكَّنَا مِنِ اسْتِخْرَاجِ مَوْقِعِ جَيْشِ الْمُشْرِكِينَ الدَّقِيقِ مِنْهُ. وَفِي مَسَاءِ الْيَوْمِ نَفْسِهِ، أَرْسَلَ ثَلَاثَةً مِنْ زُعَمَاءِ الْمُهَاجِرِينَ: عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ، وَالزُّبَيْرَ بْنَ الْعَوَّامِ، وَسَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ، لِلتَّفْتِيشِ عَنْ أَخْبَارِ الْعَدُوِّ. فَرَأَوْا غُلَامَيْنِ يَسْتَقِيَانِ الْمَاءَ لِجَيْشِ مَكَّةَ، فَلَمَّا اسْتَجْوَبُوهُمَا، اعْتَرَفَا بِأَنَّهُمَا سَقَّاءَانِ يَعْمَلَانِ لِقُرَيْشٍ. لَكِنَّ هَذَا الْجَوَابَ لَمْ يُرْضِ بَعْضَ الْمُسْلِمِينَ، فَضَرَبُوا الْغُلَامَيْنِ ضَرْبًا شَدِيدًا لِيَسْتَخْرِجُوا مِنْهُمَا جَوَابًا، وَلَوْ كَانَ غَيْرَ صَحِيحٍ، مُلَمِّحِينَ إِلَى الْعِيرِ الْمُحَمَّلَةِ بِالْأَمْوَالِ. فَكَذَبَ الْغُلَامَانِ، فَأُطْلِقَا. وَغَضِبَ النَّبِيُّ ﷺ عَلَى أُولَئِكَ الرِّجَالِ وَعَنَّفَهُمْ قَائِلًا: «إِذَا صَدَقَاكُمْ ضَرَبْتُمُوهُمَا، وَإِذَا كَذَبَا أَطْلَقْتُمُوهُمَا!». ثُمَّ خَاطَبَ الْغُلَامَيْنِ، وَبَعْدَ حَدِيثٍ قَلِيلٍ مَعَهُمَا عَرَفَ مِنْهُمَا الْكَثِيرَ عَنِ الْعَدُوِّ: عَدَدَ جُنُودِهِ، وَمَوْقِعَهُ الدَّقِيقَ، وَأَسْمَاءَ بَعْضِ أَشْرَافِهِ. ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَى الْمُسْلِمِينَ وَقَالَ: «هَذِهِ مَكَّةُ قَدْ أَلْقَتْ إِلَيْكُمْ أَفْلَاذَ كَبِدِهَا».

The Prophet (Peace be upon him) was impressed with the fidelity and the spirit of sacrifice which his companions showed at this critical juncture. Then he said to them: “Forward and be of cheer, for Allâh has promised me one of the two (the lucrative course through capturing the booty or strife in the cause of Allâh against the polytheists), and by Allâh it is as if I now saw the enemy lying prostrate.” In the immediate vicinity of Badr, the Prophet (Peace be upon him) and his cavemate Abu Bakr conducted a scouting operation during which they managed to locate the camp of Quraish. They came across an old bedouin nearby whom they manipulated and managed to extract from him the exact location of the army of the polytheists. In the evening of the same day, he despatched three Emigrant leaders, ‘Ali bin Abi Talib, Az-Zubair bin Al-‘Awwam and Sa‘d bin Abi Waqqas to scout about for news about the enemy. They saw two men drawing water for the Makkan army. On interrogation, they admitted that they were water carriers working for Quraish. But that answer did not please some Muslims and they beat the two boys severely in order to exact from them an answer, even if it isn’t true, alluding to the caravan laden with wealth. The two boys thus lied, and so they were released. The Prophet (Peace be upon him) was angry with those men and censured them saying: “On telling the truth, you beat them, and on telling a lie, you released them!” He then addressed the two boys and after a little conversation with them he learned a lot about the enemy: number of soldiers, their exact location and names of some of their notables. He then turned to the Muslims and said: “Hearken, Quraish has sent you their most precious lives.”

في تلك الليلة نفسها أمطرت السماء على الجانبين. فكانت للمشركين عائقًا دون التقدم، أما للمسلمين فكانت رحمةً ونعمة. طهّرتهم وأذهبت عنهم رجس الشيطان، وأنزل الله المطر ليثبّت به قلوبهم ويُرسّخ به أقدامهم. ثم تقدّموا قليلًا ونزلوا في الضفة الأبعد من الوادي. ونزل محمد ﷺ عند أقرب ماء من ماء بدر. فسأله الحباب بن المنذر: «أهو منزل أنزلكه الله، ليس لنا أن نتقدمه ولا نتأخر عنه، أم هو الرأي والحرب والمكيدة؟» فقال النبي ﷺ: «بل هو الرأي والحرب والمكيدة». فقال الحباب: «يا رسول الله، فإن هذا ليس بالمنزل، فانهض بنا حتى نأتي أدنى ماء من القوم فننزله، ثم نغوّر ما وراءه من الآبار، ثم نبني عليه حوضًا فنملأه ماءً، ثم نقاتل القوم فنشرب ولا يشربون». فاستحسن النبي ﷺ رأيه ووافق على تنفيذه، وهو ما فعلوه فعلًا عند منتصف الليل.

The same night it rained on both sides. For the polytheists it obstructed further progress, whereas it was a blessing for the Muslims. It cleaned them and removed from them the stain of Satan. Allâh sent rain to strengthen their hearts and to plant their feet firmly therewith. They marched a little forward and encamped at the farther bank of the valley. Muhammad (Peace be upon him) stopped at the nearest spring of Badr. Al-Hubab bin Mundhir asked him, “Has Allâh inspired you to choose this very spot or is it stratagem of war and the product of consultation?” The Prophet (Peace be upon him) replied “It is stratagem of war and consultation.” Al-Hubab said: “This place is no good; let us go and encamp on the nearest water well and make a basin or reservoir full of water, then destroy all the other wells so that they will be deprived of the water.” The Prophet (Peace be upon him) approved of his plan and agreed to carry it out, which they actually did at midnight.

سعد بن معاذ اقترح أن يُبنى للنبي ﷺ عريشٌ ليكون مقرًّا لجيش المسلمين، ويوفّر حماية معقولة للقائد. وشرع سعد في تبرير اقتراحه، فقال: إن انتصرنا فذاك ما نريد، وإن كانت الأخرى كان ذلك ما يرضيه، وأما إن هُزمنا فلن يُصاب النبي ﷺ بأذى، ويمكنه أن يعود إلى المدينة، ففيها من يحبونه أكثر، ولو علموا أنه في هذا الموقف الصعب لأسرعوا لنصرته، فيستأنف عمله، ويتشاور معهم، ويجاهدون معه في سبيل الله مرةً بعد مرة.

Sa‘d bin Mu‘adh suggested that a trellis be built for the Prophet (Peace be upon him) to function as headquarters for the Muslim army and a place providing reasonable protection for the leader. Sa‘d began to justify his proposal and said that if they had been victorious, then everything would be satisfactory. In case of defeat, the Prophet (Peace be upon him) would not be harmed and he could go back to Madinah where there were more people who loved him and who would have come for help if they had known that he was in that difficult situation, so that he would resume his job, hold counsel with them and they would strive in the cause of Allâh with him again and again.

وَاخْتِيرَتْ أَيْضًا فِرْقَةٌ مِنَ الْحُرَّاسِ مِنَ الْأَنْصَارِ تَحْتَ قِيَادَةِ الرَّجُلِ نَفْسِهِ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ، لِحِمَايَةِ النَّبِيِّ ﷺ فِي مَقَرِّ قِيَادَتِهِ. وَقَضَى النَّبِيُّ ﷺ اللَّيْلَ كُلَّهُ الَّذِي يَسْبِقُ يَوْمَ الْمَعْرَكَةِ فِي الصَّلَاةِ وَالدُّعَاءِ. وَنَامَ جَيْشُ الْمُسْلِمِينَ، وَقَدْ أَنْهَكَتْهُمُ الْمَسِيرَةُ الطَّوِيلَةُ، نَوْمًا عَمِيقًا مُنْعِشًا، وَكَانَ ذَلِكَ عَلَامَةً عَلَى فَضْلِ اللهِ وَعَلَى طُمَأْنِينَةِ قُلُوبِهِمْ.

A squad of guards was also chosen from amongst the Helpers under the leadership of the same man, Sa‘d bin Mu‘adh, in order to defend the Prophet (Peace be upon him) in his headquarters. The Prophet (Peace be upon him) spent the whole night preceding the day of the battle in prayer and supplication. The Muslim army, wearied with their long march, enjoyed sound and refreshing sleep, a mark of the Divine favour and of the state of their undisturbed minds.

• ﴿إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِّنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّنَ السَّمَاءِ مَاءً لِّيُطَهِّرَكُم بِهِ وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَىٰ قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدَامَ﴾ [٨:١١].

• “(Remember) when He covered you with a slumber as a security from Him, and He caused rain to descend on you from the sky, to clean you thereby and to remove from you the Rijz (whispering, evil suggestions, etc.) of Satan, and to strengthen your hearts, and make your feet firm thereby.” [8:11].

وكان ذلك ليلة الجمعة، السابع عشر من رمضان، من السنة الثانية للهجرة. وفي الصباح دعا النبي ﷺ أصحابه لأداء الصلاة، ثم حثّهم على القتال في سبيل الله. ولما أشرقت الشمس على الصحراء، صفّ النبي ﷺ جيشه الصغير، وأشار بسهم كان في يده فعدّل الصفوف. أما قريش فقد وضعت قواتها في العُدوة القصوى مقابل صفوف المسلمين. فتقدم بعضهم بعملٍ استفزازي ليستقوا الماء من آبار بدر، فقُتلوا جميعًا بالرمي إلا رجلًا واحدًا هو حكيم بن حزام، الذي أصبح فيما بعد مسلمًا مخلصًا. وقام عُمير بن وهب الجُمحي بمحاولة لاستطلاع قوة المسلمين، فقام بمهمة استكشافية ورفع تقريرًا يقول فيه إن جيش المسلمين يبلغ نحو ثلاثمائة رجل حريصين على القتال حتى آخر رجل. وفي مهمة استطلاع أخرى خلص إلى أنه لا تأتيهم إمداداتٌ ولا نُصبت لهم كمائن. وأدرك أنهم أشدّ شجاعةً من أن يستسلموا، وأحرص على أداء واجبهم العسكري من أن ينسحبوا دون أن يقتلوا أكبر عدد ممكن من المشركين. وقد أدّى هذا التقرير، إلى جانب الصلات القرابية التي تربط الطرفين المتحاربين ببعضهما، إلى فتور الرغبة في القتال عند بعض القرشيين. ولمواجهة هذه المعارضة القائمة على العقل، التي دعا إليها منافسه عُتبة بن ربيعة وغيره، بدأ أبو جهل حملةً مضادة تطلب الثأر من أتباع محمد ﷺ بسبب القرشيين الذين قُتلوا في نخلة. وبهذا تمكّن من إحباط الاتجاه المعاكس، وأوهم الناس حتى لا يرَوا إلا آراءه الخبيثة.

That was Friday night, Ramadan 17th., the year 2 A.H. In the morning, the Prophet (Peace be upon him) called his men to offer the prayers and then urged them to fight in the way of Allâh. As the sun rose over the desert, the Prophet(Peace be upon him) drew up his little army, and pointing with an arrow which he held in his hand, arranged the ranks. Quraish, on the other hand, positioned their forces in Al-‘Udwat Al-Quswa opposite the Muslim lines. A few of them approached, in a provocative deed, to draw water from the wells of Badr, but were all shot dead except one, Hakeem bin Hizam, who later became a devoted Muslim. ‘Umair bin Wahab Al Jumahi, in an attempt to reconnoiter the power of the Muslims, made a scouting errand and submitted a report saying that the Muslim army numbered as many as 300 men keen on fighting to the last man. On another reconnaissance mission he came to the conclusion that neither reinforcements were coming nor ambushes laid. He understood that they were too brave to surrender and too intent on carrying out their military duties to withdraw without slaying the largest number possible of the polytheists. This report as well as kindred relations binding the two belligerent parties together, slackened the desire to fight among some of the Quraishites. To counteract this reason-based opposition advocated by a rival of his, ‘Utbah bin Rabi‘a and others, Abu Jahl started an anti-campaign seeking vengeance on Muhammad’s followers for the Quraishites killed at Nakhlah. In this way, he managed to thwart the opposite orientation, and manipulated the people to see his evil views only.

عندما اقترب الفريقان من بعضهما وصار كل منهما يرى الآخر، أخذ النبي ﷺ يدعو الله قائلاً: «اللهم هذه قريش قد أقبلت بخيلائها وفخرها تحادّك وتكذّب رسولك، اللهم فنصرك الذي وعدتني، اللهم أحنهم الغداة». وأمر بشدة ألا يبدأ أصحابه القتال حتى يعطيهم أمره الأخير. وأوصاهم أن يقتصدوا في استعمال السهام، وألا يلجأوا إلى السيف إلا إذا اقترب العدو كثيراً.

When the two parties approached closer and were visible to each other, the Prophet (Peace be upon him) began supplicating Allâh “O Allâh! The conceited and haughty Quraishites are already here defying You and belying Your Messenger. O Allâh! I am waiting for Your victory which You have promised me. I beseech You Allâh to defeat them (the enemies).” He also gave strict orders that his men would not start fighting until he gave them his final word. He recommended that they use their arrows sparingly and never resort to sword unless the enemies came too close.

وقال أبو جهل أيضاً داعياً بالنصر: «اللهم أيُّنا كان أقطع للرحم، وأتانا بما لا نعرف، فأحِنْه الغداة». وكانوا واثقين بأن كثرة عددهم وعتادهم وخبرتهم ستكون الحاسمة. وقد أخبرهم القرآن الكريم، بأسلوب فيه لعب بالكلمة، أن الفصل قد جاء، وأن النصر قد جاء، ولكن لا بالمعنى الذي كانوا يرجونه:

Abu Jahl also prayed for victory, saying: “Our Lord, whichever of the two parties was less kind to his relatives, and brought us what we do not know, then destroy him tomorrow.”. They were confident ththeir superior number, equipment and experience would be decisive. The Noble Qur’ân, with a play on the word, told them that the decision had come, and the victory — but not in the sense they had hoped for:

• «(أيها الكافرون) إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح، وإن تنتهوا فهو خير لكم، وإن تعودوا نعد، ولن تغني عنكم فئتكم شيئا ولو كثرت، وأن الله مع المؤمنين» [8:19].

• “(O disbelievers) if you ask for a judgement, now has the judgement come unto you and if you cease (to do wrong), it will be better for you, and if you return (to the attack), so shall we return, and your forces will be of no avail to you, however numerous it be, and verily, Allâh is with the believers.” [8:19].

أوّلُ كافرٍ أشعلَ نارَ المعركةِ وكان أوّلَ قتيلٍ فيها هو الأسودُ بنُ عبدِ الأسدِ المخزوميُّ، وكان مشرِكًا شرِسًا سيِّئَ الخُلُقِ. خرجَ وهو يُقسِمُ أنّه سيشربُ من حوضِ المسلمين، أو يهدمُه، أو يموتُ دونَه. فلاقاهُ حمزةُ بنُ عبدِ المطّلبِ، فضربَ رِجلَه بسيفِه، ثم أجهزَ عليه بضربةٍ أخرى أتمّتْ أمرَه داخلَ الحوض. وهكذا بدأتِ المعركةُ فعلًا. وتقدّمَ عتبةُ بنُ ربيعةَ، وهو محتمٍ بدرعِه ودرقتِه، بين أخيه شيبةَ وابنِه الوليدِ بنِ عتبةَ من صفوفِ قريشٍ، وأخذَ يُطلقُ اللعناتِ على المسلمين. فخرجَ إليهم ثلاثةُ شبابٍ من الأنصارِ: عوفٌ ومعوّذٌ ابنا الحارثِ، وعبدُ اللهِ بنُ رواحةَ. فصاحَ القرشيّون أنّهم لا حاجةَ لهم بهم، وأنّهم يريدونَ أبناءَ عمومتِهم. فعندئذٍ طلبَ النبيُّ ﷺ من عُبيدةَ بنِ الحارثِ، وحمزةَ عمِّه، وعليٍّ ابنِ عمِّه رضيَ اللهُ عنه، أن يتقدّموا للمبارزة. وكانتِ المبارزاتُ الثلاثُ سريعةً؛ فقتلَ حمزةُ شيبةَ، وقتلَ عليٌّ الوليدَ. وأُصيبَ عُبيدةُ إصابةً بالغةً، ولكنْ قبلَ أن يسقطَ، انقضَّ حمزةُ على عتبةَ فضربَه بسيفِه ضربةً قطعَ بها رأسَه. وحملَ عليٌّ وحمزةُ عُبيدةَ وقد قُطعتْ رِجلُه، فتوفّيَ بعدَ أربعةِ أيامٍ أو خمسةٍ بمرضٍ في قناةِ المرارة.

The first disbeliever to trigger the fire of the battle and be its first victim was Al-Aswad bin ‘Abdul Asad Al-Makhzumi, a fierce bad-tempered idolater. He stepped out swearing he would drink from the water basin of the Muslims, otherwise, destroy it or die for it. He engaged with Hamzah bin ‘Abdul Muttalib, who struck his leg with his sword and dealt him another blow that finished him off inside the basin. The battle had actually started. Protected by armour and shields, ‘Utbah bin Rabi‘a stepped forth between his brother Shaibah and his son Al-Waleed bin ‘Utbah from the lines of Quraish and hurled maledictions at the Muslims. Three young men of the Helpers came out against them: ‘Awf and Mu‘wwadh — the sons of Harith, and ‘Abdullah bin Rawaha. But the Makkans yelled that they had nothing to do with them. They wanted the heads of their cousins. Upon this the Prophet (Peace be upon him) asked ‘Ubaidah bin Al-Harith, Hamzah — his uncle, and his cousin ‘Ali (May Allah be pleased with him) to go forward for the combat. The three duels were rapid. Hamzah killed Shaibah, while ‘Ali killed Al-Waleed. ‘Ubaidah was seriously wounded but, before he fell, Hamzah fell upon ‘Utbah and with a sweep of his sword, cut off his head. ‘Ali and Hamzah carried ‘Ubaidah back with his leg cut off. He died four or five days later of a disease in the bile duct.

كان على يقينٌ راسخٌ بأن كلمات الله أُنزلت.

‘Ali was possessed of a deep conviction that Allâh’s Words were revealed:

« هَٰذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ » [22:19].

• “These two opponents (believers and disbelievers) dispute with each other about their Lord.” [22:19].

نزلت هذه الآيات في شأن المؤمنين الذين يقرّون بربهم ويسعون إلى تنفيذ مشيئته (أي أتباع محمد ﷺ في غزوة بدر)، وفي شأن الذين يكفرون بربهم ويتحدّون أمره (قريش). ثم تلت المبارزة مبارزاتٌ أخرى، غير أن المكيين تكبّدوا في جميع الاشتباكات هزائم فادحة، وفقدوا بعضاً من أثمن أرواحهم. فاشتدّ غيظهم وغضبهم، فهجموا على المسلمين ليستأصلوهم استئصالاً نهائياً. أما المسلمون، فبعد أن تضرّعوا إلى ربهم، ودعوه طالبين نصره، ثبّتهم الله في مواقعهم، وخاضوا حرباً دفاعية نجحت نجاحاً كافياً في إلحاق خسائر فادحة بالمعتدين. وكان النبي ﷺ يدعو ربه بلا انقطاع وبإلحاح، ليل نهار، أن يُغيثهم. ولما اشتدّ القتال واحتدم، عاد يتضرّع إلى ربه قائلاً:

These verses were revealed in connection with men of Faith who confess their Lord and seek to carry out His Will (i.e. Muhammad ’s followers at Badr Battle), and men who deny their Lord and defy Him (the people of Quraish). The duel was followed by a few more duels but the Makkans suffered terrible defeats in all the combats and lost some of their most precious lives. They were too much exasperated and enraged and fell upon the Muslims to exterminate them once and for all. The Muslims, however, after supplicating their Lord, calling upon Him for assistance, were made to hold to their position and conduct a defensive war plan that was successful enough to inflict heavy losses on the attackers. The Prophet (Peace be upon him) used to pray to his Lord ceaselessly persistently and day and night to come to their succour. When the fierce engagement grew too hot he again began to supplicate his Lord saying:

«يَا اللَّهُ! إِنْ هَلَكَتْ هَذِهِ الْعِصَابَةُ الْيَوْمَ لَا تُعْبَدُ بَعْدَ الْيَوْمِ». فَمَا زَالَ يَسْتَغِيثُ رَبَّهُ، وَيَمُدُّ يَدَيْهِ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ، حَتَّى سَقَطَ رِدَاؤُهُ عَنْ مَنْكِبَيْهِ ﷺ. فَأَتَاهُ أَبُو بَكْرٍ، فَأَخَذَ الرِّدَاءَ فَأَلْقَاهُ عَلَى مَنْكِبَيْهِ ﷺ، ثُمَّ قَالَ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، كَفَاكَ مُنَاشَدَتُكَ رَبَّكَ، فَإِنَّهُ سَيُنْجِزُ لَكَ مَا وَعَدَكَ.

• “O Allâh! Should this group (of Muslims) be defeated today, You will no longer be worshipped.” He continued to call out to his Lord, stretching forth his hands and facing Al-Qiblah, until his cloak fell off his shoulders. Then Abu Bakr came, picked up the cloak, and put it back on his shoulders and said: “O Prophet of Allâh, you have cried out enough to your Lord. He will surely fulfill what He has promised you.”.

فجاءت الاستجابة من الله فوراً، فأنزل الملائكة من السماوات لنصرة النبي ﷺ وأصحابه وإعانتهم. يقول القرآن الكريم:

Immediate was the response from Allâh, Who sent down angels from the heavens for the help and assistance of the Prophet (Peace be upon him) and his companions. The Noble Qur’ân observes:

إِنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا ۚ سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ [٨:١٢].

• “Verily, I am with you, so keep firm those who have believed. I will cast terror into the hearts of those who have disbelieved.” [8:12].

وأوحى اللهُ تعالى، العزيزُ، أيضًا رسالةً أخرى إلى رسولِه ﷺ، قائلًا:

Allâh, the All-Mighty, also inspired another message to His Messenger, saying:

"سَأُمِدُّكُم بِأَلْفٍ مِّنَ الْمَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ" [8:9].

• “I will help you with a thousand of the angels each behind the other (following one another) in succession.” [8:9].

كَانَ النَّبِيُّ ﷺ فِي عَرِيشِهِ، فَنَعَسَ قَلِيلًا ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ مُسْرُورًا وَهُوَ يَقُولُ:

The Prophet (Peace be upon him), in his trellis, dozed off a little and then raised his head joyfully crying:

"يَا أَبَا بَكْرٍ، أَبْشِرْ، فَقَدْ أَتَى نَصْرُ اللَّهِ، وَاللَّهِ إِنِّي لَأَرَى جِبْرِيلَ عَلَى بَغْلَتِهِ فِي وَسَطِ الغُبَارِ".

•“O Abu Bakr, glad tidings are there for you: Allâh’s victory has approached, by Allâh, I can see Gabriel on his mare in the thick of a sandstorm.”.

ثم وثب خارجًا وهو يبكي:

He then jumped out crying:

سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ ﴿٤٥﴾

•“Their multitude will be put to flight, and they will show their backs.” [54:45].

بِأَمْرِ جِبْرِيلَ، أَخَذَ النَّبِيُّ ﷺ قَبْضَةً مِنَ الْحَصَى، فَرَمَاهَا نَحْوَ الْعَدُوِّ وَقَالَ: «شَاهَتِ الْوُجُوهُ!». وَمَا إِنْ أَلْقَى التُّرَابَ حَتَّى هَبَّتْ عَاصِفَةٌ شَدِيدَةٌ مِنَ الرِّيحِ الْمُحْمَاةِ كَلَفْحِ الْفُرْنِ فِي أَعْيُنِ الْأَعْدَاءِ. وَفِي ذَلِكَ يَقُولُ اللهُ:

At the instance of Gabriel, the Prophet (Peace be upon him) took a handful of gravel, cast it at the enemy and said: “Confusion seize their faces!” As he flung the dust, a violent sandstorm blew like furnace blast into the eyes of the enemies. With respect to this, Allâh says:

"وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ رَمَىٰ" [الأنفال: ١٧]. Note: The source text's parenthetical "(Peace be upon him)" refers to the Prophet Muhammad, and ﷺ is written after his name per the rules, but the verse itself is in braces and the honorific is left out inside the Qur'an verse, so I've kept the reference as an Arabic translation of the parenthetical gloss: "وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ رَمَىٰ" [الأنفال: ١٧]. — أي: وأنت يا محمد ﷺ ما رميت إذ رميت ولكن الله رمى.

• “And you [i.e. Muhammad (Peace be upon him) ] threw not when you did throw but Allâh threw.” [8:17].

ثم أصدر حينئذٍ أوامره الواضحة بشنّ هجوم مضاد. كان يقود الجيش، ويبعث الثقة في نفوس رجاله، ويحثّهم على القتال بشجاعة في سبيل ربّهم، متلوًّا كلام الله:

Only then did he give clear orders to launch a counter-attack. He was commanding the army, inspiring confidence among his men and exhorting them to fight manfully for the sake of their Lord, reciting the Words of Allâh:

﴿وَسَارِعُوا إِلَىٰ مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ﴾ [آل عمران: 133].

• “And be quick for forgiveness from your Lord, and for Paradise as wide as are the heavens and the earth.” [3:133].

لقد تجلّت الروح التي بثّها (النبي ﷺ) في جنوده بوضوح في بطولة عُمير، وهو فتى في السادسة عشرة من عمره، إذ ألقى بعض التمر الذي كان يأكله وهو يصيح: "إنّ هذه التمرات تحول بيني وبين الجنة!" ثم اندفع في خضمّ المعركة وقاتل ببسالة حتى استشهد. وقد ظهرت في سياق القتال أعمالٌ بطولية فريدة، وتفانٍ عميق، وطاعة تامة للنبي ﷺ. ومضى جيش المؤمنين إلى الأمام بقوة الحماسة التي كان يفتقر إليها المحاربون المترددون من أهل مكة افتقاراً مؤسفاً. وقُتل عدد كبير من المشركين، وبدأ الباقون يتزعزعون. ولا عجب في ذلك! فقد أُمدّ حملة لواء الحق بالعون الفوري، وأرسل إليهم ربهم قوىً غيبية (الملائكة) لتساعدهم على هزيمة قوى الشر.

The spirit he infused into his men was clearly witnessed by the valour of ‘Umair, a lad of sixteen, who flung away some dates he was eating crying out: “These (the dates) are holding me back from Paradise.” So saying he plunged into the thick of the battle and died fighting bravely. Unique deeds of valour, deep devotion and full obedience to the Prophet (Peace be upon him) were exhibited in the process of the battle. The army of the faithfuls was borne forward by the power of enthusiasm which the half-hearted warriors of Makkah miserably lacked. A large number of the polytheists were killed and the others began to waver. No wonder! The standard-bearers of Truth were given immediate help, and supernatural agencies (the angels), were sent to their assistance by their Lord to help them defeat the forces of evil.

تُشِيرُ كُتُبُ الحَدِيثِ بِوُضُوحٍ إِلَى أَنَّ المَلَائِكَةَ قَدْ حَضَرَتْ فِي ذَلِكَ اليَوْمِ وَقَاتَلَتْ إِلَى جَانِبِ المُسْلِمِينَ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: «بَيْنَمَا رَجُلٌ مِنَ المُسْلِمِينَ يَطْلُبُ رَجُلًا مِنَ المُشْرِكِينَ أَمَامَهُ، إِذْ سَمِعَ ضَرْبَةَ سَوْطٍ فَوْقَهُ وَصَوْتَ فَارِسٍ يَقُولُ: أَقْدِمْ حَيْزُومُ! فَنَظَرَ إِلَى المُشْرِكِ فَإِذَا هُوَ قَدْ خَرَّ مُسْتَلْقِيًا، فَنَظَرَ إِلَيْهِ فَإِذَا هُوَ قَدْ خُطِمَ أَنْفُهُ وَشُقَّ وَجْهُهُ كَضَرْبَةِ السَّوْطِ، فَجَاءَ الأَنْصَارِيُّ فَحَدَّثَ بِذَلِكَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ: صَدَقْتَ، ذَلِكَ مِنْ مَدَدِ السَّمَاءِ الثَّالِثَةِ».

The records of Hadith speak eloquently of the fact that the angels did appear on that day and fought on the side of the Muslims. Ibn ‘Abbas said: “While on that day a Muslim was chasing a disbeliever and he heard over him the swashing of a whip and the voice of the rider saying: ‘Go ahead Haizum’. He glanced at the polytheist who had (now) fallen down on his back. The Helper came to the Messenger of Allâh (Peace be upon him) and related that event to him. The Prophet (Peace be upon him) replied: ‘You have told the truth. This was the help from the third heaven.”.

قَالَ أَحَدُ الْأَنْصَارِ: أَسَرَ الْأَنْصَارِيُّ الْعَبَّاسَ بْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، فَقَالَ الْعَبَّاسُ: يَا رَسُولَ اللهِ، وَاللهِ مَا أَسَرَنِي هَذَا الرَّجُلُ، لَقَدْ أَسَرَنِي رَجُلٌ أَصْلَعُ، حَسَنُ الْوَجْهِ، عَلَى فَرَسٍ أَبْلَقَ، مَا أَرَاهُ فِي الْقَوْمِ. فَقَالَ الْأَنْصَارِيُّ: أَنَا أَسَرْتُهُ يَا رَسُولَ اللهِ. فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «اسْكُتْ، فَقَدْ أَيَّدَكَ اللهُ الْعَظِيمُ بِمَلَكٍ كَرِيمٍ».

One of the Helpers captured ‘Abbas bin ‘Abdul Muttalib, who said: “O Messenger of Allâh, by Allâh this man did not capture me. I was captured by a man who was bald and had the most handsome face, and who was riding a piebald horse, I cannot see him here among the people.” The Helper interrupted: “I captured him, O Messenger of Allâh.” The Prophet (Peace be upon him) replied: l “Be quiet, Allâh the All-Mighty strengthened you with the help of a noble angel.”.

إبليس، رأس الشياطين، في صورة سُرَاقة بن مالك بن جُعْشُم المُدْلِجي، لما رأى الملائكة تعمل لصالح المسلمين، وقريشاً تخسر أرضها بسرعة في ساحة القتال، انسحب مسرعاً رغم توسلات المشركين له بالبقاء. فَوَلَّى هارباً وألقى بنفسه في البحر.

Iblîs, the archsatan, in the guise of Suraqah bin Malik bin Ju‘sham Al-Mudlaji, on seeing angels working in favour of the Muslims, and Quraish rapidly losing ground on the battlefield, made a quick retreat despite the polytheists’ pleas to stay on. He ran off and plunged into the sea.

بدأت صفوف قريش تتزعزع، ولم تزدهم أعدادُهم إلا اضطرابًا. وتبعهم المسلمون بحماسة وهم يتراجعون، فقتلوا من وقع تحت أيديهم وأسروا من أمكنهم أسره. وسرعان ما تحوّل الانسحاب إلى هزيمة مُخزية، ففرّوا مسرعين، وطرحوا دروعهم، وتركوا دوابّ حملهم، ومخيّمهم وأمتعتهم.

The ranks of Quraish began to give way and their numbers added nothing but confusion. The Muslims followed eagerly their retreating steps, slaying or taking captive all that fell within their reach. Retreat soon turned into ignominious rout; and they flied in haste, casting away their armour, abandoned beasts of burden, camp and equipage.

أما الطاغية الكبير أبو جهل، فلما رأى سير المعركة في غير صالحه، حاول أن يوقف المدّ الجارف للنصر الإسلامي، فحرّض المشركين وشجّعهم بكل وسيلة متاحة، وأقسم عليهم باللات والعُزّى وسائر شعائر الوثنية أن يثبتوا في مواضعهم وأن يردّوا على المسلمين، ولكن دون جدوى. فقد انهارت معنوياتهم تماماً وانعدمت، وتصدّعت صفوفهم. ثم بدأ يدرك حقيقة غطرسته وتعاليه. لم يبقَ حوله إلا ثلّة من المشركين المحكوم عليهم بالهلاك، وقد أخمد مقاومتهم كذلك إعصارٌ إسلامي لا يُقاوم، مفعمٌ بالشجاعة النابعة من الإخلاص الصادق، وبالسعي إلى الشهادة في سبيل الإسلام. فتُرك أبو جهل وحيداً على فرسه، ينتظر الموت على أيدي غلامين شجاعين من الأنصار.

The great tyrant Abu Jahl, however, on seeing the adverse course of the battle, tried to stop the tidal wave of the Islamic victory by nerving the polytheists and encouraging them by all means available and adjuring them by Al-Lat and ‘Uzza and all symbols of paganism to stand firm in place and retaliate against the Muslims, but to no avail. Their morale had already been drastically reduced to zero, and their lines broken down. He then began to realize the reality of his arrogance and haughtiness. None remained around him except a gang of doomed polytheists whose resistance was also quelled by an Islamic irresistible storm of true devotion-based valour and Islam-orientated pursuit of martyrdom. Jahl was deserted and left by himself on his horse waiting for death at the hand of two courageous lads of the Helpers.

عن عبد الرحمن بن عوف قال: بينما أنا واقف في الصف يوم بدر، إذ التفت فإذا عن يميني وعن يساري فتيان حديثا السن، فكأني لم آمن بمكانهما، إذ قال لي أحدهما سرًّا من صاحبه: يا عم، هل تعرف أبا جهل؟ فقلت: نعم، وما حاجتك إليه يا ابن أخي؟ قال: أُخبرت أنه يسب رسول الله ﷺ، والذي نفسي بيده لئن رأيته لا يفارق سوادي سواده حتى يموت الأعجل منا. قال: فتعجبت لذلك. ثم غمزني الآخر فقال لي مثلها، فلم أنشب أن نظرت إلى أبي جهل يجول في الناس، فقلت: ألا ترون صاحبكما هذا؟ فابتدراه بسيفيهما فضرباه حتى قتلاه، ثم انصرفا إلى رسول الله ﷺ فأخبراه، فقال: أيكما قتله؟ فقال كل واحد منهما: أنا قتلته. فقال: هل مسحتما سيفيكما؟ قالا: لا. فنظر في السيفين فقال: كلاكما قتله. وقضى بسلب أبي جهل لمعاذ بن عمرو بن الجموح، وكان الفتيان معاذ بن عمرو بن الجموح ومعوذ بن عفراء. ولما انقضت المعركة أراد النبي ﷺ أن يبحث عن عدو الإسلام الأكبر أبي جهل، فوجده عبد الله بن مسعود رضي الله عنه على وشك الموت، فوضع رجله على عنقه، وقال له: «هل أخزاك الله يا عدو الله؟» فأجابه العدو المعاند: «ما أخزاني، وإنما أنا رجل قتلتموه قومه». ثم سأل: «من غلب؟» فقال ابن مسعود: «الله ورسوله». فقال أبو جهل وفي قلبه حقد: «لقد ارتقيت مرتقىً صعبًا يا رويعي الغنم!» وكان ابن مسعود يرعى الغنم لأشراف مكة. ثُمَّ قَطَعَ ابْنُ مَسْعُودٍ رَأْسَهُ وَذَهَبَ بِهِ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَلَمَّا رَآهُ أَخَذَ يَحْمَدُ اللهَ ﷺ.

‘Abdur-Rahman bin ‘Awf related the following interesting story in this regard: I was in the thick of the battle when two youths, still seemingly inexperienced in the art of fighting, one on the right and the second on the left. One of them spoke in a secret voice asking me to show him Abu Jahl. I asked about his intention, to which he replied, that he had a strong desire to engage with him in a combat until either of them was killed. It was something incredible to me. I turned left and the other said something to the same effect and showed a similar desire. I acceded to their earnest pleas and pointed directly at their target. They both rushed swiftly towards the spot, and without a moment’s hesitation struck him simultaneously with their swords and finished him off. They went back to the Messenger of Allâh (Peace be upon him), each claiming that he had killed Abu Jahl to the exclusion of the other. The Prophet (Peace be upon him)asked if they had wiped the blood off their swords and they answered that they had not. He then examined both swords and assured them that they both had killed him. When the battle concluded, Abu Jahl’s spoils were given to Mu‘adh bin ‘Amr bin Al-Jumuh, because the other Mu‘awwadh bin Al-‘Afrâ’ was later killed in the course of the same battle. At the termination of the battle, the Prophet (Peace be upon him) wanted to look for this archenemy of Islam, Abu Jahl. ‘Abdullah bin Mas‘ud found him on the verge of death breathing his last. He stepped on his neck addressing him: “Have you seen how Allâh has disgraced you?” The enemy of Islam still defiantly answered: “I am not disgraced. I am no more than a man killed by his own people on the battlefield.” And then inquired “Who has won the battle?” Ibn Mas‘ud replied “Allâh and His Messenger.” Abu Jahl then said with a heart full of grudge “You have followed difficult ways, you shepherd!” Ibn Mas‘ud used to be a shepherd working for the Makkan aristocrats. Ibn Mas‘ud then cut off his head and took it to the Messenger of Allâh (Peace be upon him) who, on seeing it, began to entertain Allâh’s praise:

الله أكبر، الحمد لله الذي صدق وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده.

• “Allâh is Great, praise is to Allâh, Who has fulfilled His Promise, assisted His servant and defeated the confederates alone.”.

ثم خرج لينظر إلى الجثة. فقال هناك: «هذا فرعون هذه الأمة».

He then set out to have a look at the corpse. There he said: “This is the Pharaoh of this nation.”

١. أوصى النبي ﷺ أصحابه بالحفاظ على حياة بني هاشم الذين خرجوا إلى بدر مع المشركين مكرهين لأنهم خافوا لوم قومهم. ومن بينهم سمّى العباس بن عبد المطلب وأبا البختري بن هشام. وأمر المسلمين بأسرهم دون قتلهم. فأظهر أبو حذيفة بن عتبة دهشة شديدة وعلّق قائلًا: «نقتل آباءنا وأبناءنا وإخواننا وعشائرنا، ثم نأتي لنعفو عن العباس؟ والله! لئن لقيته لأضربنّه بسيفي». فلما سمع النبي ﷺ هذه الكلمات قال لعمر بن الخطاب: «أَيُضرب وجه عمّ رسول الله ﷺ بالسيف؟». فغضب عمر وهدّد بقتل أبي حذيفة؛ وقال أبو حذيفة بعد ذلك إن خوفًا شديدًا قد استولى عليه، وشعر أنه لا يكفّر خطأه إلا الشهادة. وقد قُتل فعلًا لاحقًا في وقعة اليمامة.

1. The Prophet (Peace be upon him) advised his companions to preserve the lives of Banu Hashim who had gone out to Badr with the polytheists unwillingly because they had feared the censure of their people. Among them, he named Al-‘Abbas bin ‘Abdul Muttalib and Abu Bukhtari bin Hisham. He ordered the Muslims to capture, but not to kill them. Abu Hudhaifah bin ‘Utbah showed great surprise and commented saying: “We kill our fathers, children, brothers and members of our clan, and then come to spare Al-‘Abbas? By Allâh! If I see him I will surely strike him with my sword.” On hearing these words, the Messenger of Allâh (Peace be upon him), addressing ‘Umar bin Al-Khattab, said “Is it fair that the face of the Messenger’s uncle be struck with sword?” ‘Umar got indignant and threatened to kill Abu Hudhaifah; the latter later said that extreme fear had taken firm grip of him and felt that nothing except martyrdom could expiate for his mistake. He was actually killed later on during Al-Yamamah events.

2. أبو البختری بن هشام قد بذل جهده من قبل في كفّ قومه أهل مكة عن أن يقترفوا أي حماقة ضد النبي ﷺ ما دام النبي ﷺ لا يزال في مكة. كما أنه لم يؤذِ النبي ﷺ ولم يُروَ عنه أنه تفوّه بشيء مستقبح في حقه ﷺ. وكان أيضًا من الذين سعوا إلى إبطال حلف المقاطعة المعقود ضد بني هاشم وبني عبد المطلب. ومع ذلك، ففي غزوة بدر أصرّ على القتال ما لم يُعفَ عن صاحبه. فأجابه المجذر بن زياد البلوي، الذي كان يقاتله، بأن صاحبه لم يكن مشمولًا بوصية النبي ﷺ. واستمر القتال حتى انتهى بمقتل أبي البختري.

2. Abu Al-Bukhtari bin Hisham had already done his best to restrain his people, the Makkans, from committing any act of folly against the Prophet (Peace be upon him) while the latter was still in Makkah. He also neither hurt nor was reported to have uttered anything repugnant with regard to the Prophet (Peace be upon him). He had as well been among the people who tried to invalidate the boycott alliance taken against Banu Hashim and Banu ‘Abdul Muttalib. l Here, however, in the battle of Badr he insisted on fighting unless his compatriot was spared. Al-Mujdhir bin Ziyad Al-Balwi, with whom he was engaged in combat, replied that the other was not included in the Prophet ’s recommendation. The combat went on to end in Al-Bukhtari’s death.

3. كان عبد الرحمن بن عوف وأمية بن خلف صديقين حميمين في الجاهلية. وعندما انتهت غزوة بدر، رأى عبد الرحمن أمية وابنه بين الأسرى، فألقى الدرع التي كانت له من الغنائم، وسار معهما كليهما. ورأى بلال، مؤذن النبي ﷺ، أمية، فتذكّر على الفور كل العذاب الذي كان قد لقيه على يد هذا الرجل، وأقسم أنه سينتقم من أمية. حاول عبد الرحمن أن يخفف من حدة التوتر ويعالج الموقف المحرج بودّ، لكن دون جدوى. فتجمّع المسلمون حولهم وضربوا ابن أمية بالسيوف. عندئذ دعا عبد الرحمن صديقه القديم إلى الفرار بنفسه، لكنه قُتل بالسيوف من أيدي أناس شتى فسقط ميتًا. فعبد الرحمن، العاجز تمامًا والمستسلم للأمر، قال: رحم الله بلالًا، فقد حرمني الغنائم، وأصابني الموت في أسيريّ اللذين كنت أحرسهما.

3. ‘Abdur-Rahman bin ‘Awf and Omaiyah bin Khalaf had been close friends during the pre-Islamic era. When the battle of Badr ended, ‘Abdur-Rahman saw Omaiyah and his son among the captives. He threw away the armour he had as spoils, and walked with them both. Bilal, the Prophet’s caller for prayer, saw Omaiyah and soon all the torture he had been put to at the hand of this man dawned upon him, and swore he would have revenge on Omaiyah. ‘Abdur-Rahman tried to ease the tension and address embarrassing situation amicably but with no success. The Muslims gathered around and struck Omaiyah’s son with swords. At this point, ‘Abdur-Rahman called upon his old friend to run for his life but he was put to swords from different people and lay down dead. ‘Abdur-Rahman, completely helpless and resigned said: May Allâh have mercy on Bilal, for he deprived me of the spoils, and I have been stricken by the death of my two captives.

4. على المستوى الأخلاقي، كانت غزوة بدر صراعاً لا مفرّ منه بين قوى الخير وقوى الشر. وفي هذا السياق، لم يُبقِ عمر بن الخطاب على حياة أي مشرك، ولو كان خاله من جهة الأم العاص بن هشام بن المغيرة.

4. On the moral level, the battle of Badr was an inescapable conflict between the forces of good and those of evil. In this context, ‘Umar bin Al-Khattab did not spare the life of any polytheist even his uncle on the maternal side Al-‘As bin Hisham bin Al-Mugheerah.

5. صاح أبو بكر بابنه عبد الرحمن، وكان ما يزال مشركًا يقاتل معهم، قائلًا: "أين مالي، يا ولد السوء؟" فأجابه ابنه أنه ذهب مع الريح.

5. Abu Bakr shouted at his son ‘Abdur-Rahman, still a polytheist and fighting with them, “Where is my wealth, you wicked boy?” The son answered that it was gone with the wind.

6. وعندما انتهت المعركة، شرع المسلمون في أسر بعض المشركين. فنظر النبي ﷺ إلى وجه سعد بن معاذ، رئيس حرس النبي ﷺ، فأدرك أنه كان يكره أخذ عناصر العدو أسرى. فوافق سعد على ما قاله النبي ﷺ، وأضاف أن هذا كان أول نصر للمسلمين على قوى الشرك، وأنه كان أميل إلى قتلهم منه إلى استبقاء أرواحهم.

6. When the battle ended, the Muslims began to hold some polytheists in captivity. The Prophet (Peace be upon him) looked into the face of Sa‘d bin Mu‘adh, the Head of the Prophet’s guards, and understood that he was hateful to taking the enemy elements as prisoners. Sa‘d agreed to what the Prophet (Peace be upon him) said and added that it was the first victory for the Muslims over the forces of polytheism, and he had more liking for slaying them than sparing their lives.

7. يومَ بدرٍ انكسر سيفُ عُكاشةَ بنِ محصنٍ الأسديِّ، فأعطاهُ النبيُّ ﷺ عودًا من حطبٍ، فهزَّهُ، فصار في الحال سيفًا أبيضَ طويلًا قويًّا. واستمرَّ عُكاشةُ يستعملُ ذلكَ السيفَ نفسَهُ في أكثرِ الفتوحاتِ الإسلاميةِ حتى توفيَ في حروبِ الردَّةِ.

7. On the day of Badr, the sword of ‘Ukashah bin Mihsan Al-Asdi broke down so the Prophet (Peace be upon him) gave him a log of wood which he shook and it immediately turned into a long strong white sword. ‘Ukashah went on using that same sword in most of the Islamic conquests until he died in the process of the apostasy wars.

٨. عندما انتهت أنشطة الحرب، رأى مصعب بن عمير العبدري أخاه، وكان ما يزال مشركًا، مكبّلًا بالأغلال على يد رجل من الأنصار. فأوصى مصعب الأنصاري بأن يشدّ الوثاق بإحكام، لأن أم الأسير موسرة بما يكفي لفداء ابنها. فحاول أبو عزيز، أخو مصعب، أن يستعطفه بصلة القرابة، غير أن مصعب ردّ عليه بحزم بأن الأنصاري أحق بالأخوة منه.

8. When the war activities had been concluded, Mus‘ab bin ‘Umair Al-‘Abdari saw his brother, still a polytheist, being handcuffed by a Ansari. Mus‘ab recommended that the Helper tighten the knot for the prisoner’s mother was wealthy enough to ransom her son. ‘Abu ‘Aziz, Mus‘ab’s brother, tried to appeal to his brother through the family ties, but the latter firmly replied that the Helper was more eligible for brotherhood than him.

9. لَمَّا أَمَرَ النَّبِيُّ ﷺ بِأَنْ تُلْقَى جُثَثُ المُشْرِكِينَ فِي بِئْرٍ خَالِيَةٍ، نَظَرَ أَبُو حُذَيْفَةَ بْنُ عُتْبَةَ إِلَى أَبِيهِ الْمَيِّتِ، وَكَانَ قَدْ قَاتَلَ فِي صَفِّ المُشْرِكِينَ، نَظَرَةَ حُزْنٍ. فَلَاحَظَ النَّبِيُّ ﷺ ذَلِكَ وَسَأَلَهُ عَنْهُ. فَقَالَ حُذَيْفَةُ: إِنِّي لَمْ يَخْطُرْ بِبَالِي قَطُّ أَدْنَى شَكٍّ في أَنَّ أَبِي لَقِيَ مَصِيرَهُ عَنْ اسْتِحْقَاقٍ، وَلَكِنْ قَالَ: لَيْتَنِي كُنْتُ قَدْ هُدِيتُ إِلَى طَرِيقِ الإِسْلَامِ، وَلِذَلِكَ شَعَرْتُ بِالحُزْنِ. فَأَسَرَّ النَّبِيُّ ﷺ فِي أُذُنَيْهِ بِبَعْضِ الكَلِمَاتِ المُوَاسِيَةِ.

9. When the Prophet (Peace be upon him) ordered that the corpses of the polytheists be dropped into an empty well, Abu Hudhaifah bin ‘Utbah looked sadly at his dead father, who fought on the side of the polytheists. The Prophet (Peace be upon him) noticed that and asked him about it. Hudhaifah said that he had never held the least doubt that his father met his fate deservedly, but added that he wished he had been guided to the path of Islam, and that is why he felt sad. The Prophet (Peace be upon him) whispered in his ears some comforting words.

كانت نتيجة المعركة، كما ذُكر آنفًا، هزيمةً مخزيةً للمشركين، وانتصارًا واضحًا للمسلمين. استُشهد أربعةَ عشرَ مسلمًا، منهم ستةٌ من المهاجرين وثمانيةٌ من الأنصار. وتكبّد المشركون خسائر فادحة، فقُتل منهم سبعون، وأُسر مثلُ ذلك العدد. وكان بين القتلى كثيرٌ من أشراف مكة، ومن أشدّ خصوم محمدٍ ﷺ عداوةً له، وعلى رأسهم أبو جهل. وفي اليوم الثالث، خرج رسولُ الله ﷺ ينظر إلى قتلى المشركين، وقال:

The outcome of the battle was as aforementioned an ignominious rout for the polytheists and a manifest victory for the Muslims. Fourteen Muslims were killed, of whom six were from the Emigrants and eight from the Helpers. The polytheists sustained heavy casualties, seventy were killed and a like number taken prisoners. Many of the principal men of Makkah, and some of Muhammad ’s bitterest opponents, were among the slain. Chief of these was Abu Jahl. On the third day, the Messenger of Allâh (Peace be upon him) went out to look at the slain polytheists, and said:

«ما أَسوأَ قومًا كنتُم لنبيِّكم! كذَّبتموني وآمن بي الآخرون، وخذلتموني ونصرني الآخرون، وأخرجتموني وآواني الآخرون».ﷺ

• “What an evil tribe you were as regards your Prophet, you belied me but the others have believed; you let me down while the others have supported me; you expelled m, whereas the others have sheltered me.”.

وقف فوق جثث أربعةٍ وعشرين من زعماء قريش، الذين أُلقوا في إحدى الآبار، فأخذ ينادي كلًّا منهم باسمه واسم أبيه، قائلًا: «أما كان خيرًا لكم لو أطعتم اللهَ ورسولَه؟ إنّا قد وجدنا ما وعدنا ربُّنا حقًّا، فهل وجدتم ما وعد ربُّكم حقًّا؟» فقال عمرُ بنُ الخطاب: يا رسولَ الله، لماذا تكلّم أجسادًا لا أرواحَ فيها؟ فأجاب النبيُّ ﷺ: «والذي نفسُ محمدٍ بيده، ما أنتم بأسمعَ لما أقول منهم».

He stood over the bodies of twenty-four leaders of Quraish who had been thrown into one of the wells, and started to call them by name and by the names of their fathers, saying: “Would it not have been much better for you if you had obeyed Allâh and His Messenger? Behold, we have found that our Lord’s promise do come true; did you (also) find that the promises of your Lord came true?” Thereupon, ‘Umar bin Al-Khattab said: “O Messenger of Allâh! Why you speak to bodies that have no souls in them?” The Prophet (Peace be upon him) answered: “By Him in Whose hand is Muhammad ’s soul! You do not hear better what I am saying than they do.”

لقد تلقّى المشركون جرعةً كبيرةً من التأديب وهزيمةً ثقيلة، فولّوا هاربين في اضطرابٍ شديد عبر الأودية والتلال متجهين نحو مكة، مذعورين وخجِلين من أن ينظروا إلى قومهم.

The polytheists having received a large dose of disciplining and heavy defeat, fled away in great disorder in the vales and hillocks heading for Makkah panicked and too ashamed to see their people.

روى ابن إسحاق أن أول من جاء ببشارة الهزيمة السيئة هو الهيثم بن عبد الله الخزاعي. فأخبرهم بكيفية قتل سادتهم. ولم يصدقه الناس في البداية وظنوا أنه قد جُنّ، لكن سرعان ما تأكد الخبر، فاستولت على مكة كلها حالة من الحيرة الشديدة. وأخبر أبو سفيان بن الحارث أبا لهب بتفاصيل المذبحة والهزيمة المخزية التي لحقت بهم، مع التأكيد على الدور الذي قامت به الملائكة في إنزال نهايتهم المأساوية. ولم يستطع أبو لهب أن يضبط نفسه، فأفرغ غيظه وحنقه في ضرب أبي رافع، وهو مسلم لم يعلن إسلامه بعد، وشتمه وصفعه لأنه كان يُكرر الحديث عن دور الملائكة. أما أم الفضل، وهي امرأة مسلمة أخرى، فقد أغضبها تصرف أبي لهب الطائش، فضربته بعمود خشبي فشجّت رأسه. وبعد سبعة أيام مات بقرحة مشؤومة، وتُرك ثلاثة أيام دون أن يُدفن. ثم إن أبناءه، خوفًا من الإشاعات المخزية، دفعوه إلى حفرة، وظلوا على مسافة منه، يرمونه بالحجارة والتراب.

Ibn Ishaq related that the first herald of bad tidings was Al-Haisaman bin ‘Abdullah Al-Khuza‘i. He narrated to them how their notables were killed. People there did not believe him at first and thought that he had gone mad, but soon the news was confirmed and a state of incredible bewilderment overwhelmed the whole Makkan scene. Abu Sufyan bin Al-Harith gave Abu Lahab a full account of the massacre and the disgraceful rout they sustained, with emphasis on the role that the angels played in bringing about their tragic end. Abu Lahab could not contain himself and gave vent to his feelings of resentment in beating, abusing and slapping Abu Rafi‘, a Muslim, but reticent on his conversion, for reiterating the role of the angels. Umm Al-Fadl, another Muslim woman, greatly exasperated by Abu Lahab’s thoughtless behaviour, struck him with a log and cracked his head. Seven days later, he died of an ominous ulcer and was left for three days unburied. His sons, however, for fear of shameful rumours, drove him to a pit and keeping their distance, hurled stones and dust at him.

كانت الهزيمة مصدر عارٍ وحزنٍ شديدين لأهل مكة. ففي كل بيت تقريبًا كانت هناك دموعٌ صامتة على القتلى والأسرى. كانوا يتقدون بالذل ويتعطشون للانتقام. ومع ذلك، فقد نُهي نهيًا صارمًا عن النياحة والعويل والبكاء، لئلا يشمت المسلمون بمصابهم.

The defeat was a matter of great shame and grief for the Makkans. In almost every house there were silent tears for the dead and the captives. They were burning with humiliation and were thirsting for revenge. Wailing, lamenting and crying however were decreed strictly forbidden lest the Muslims should rejoice at their affliction.

أُرسل مُبشِّران، عبد الله بن رواحة وزيد بن حارثة، إلى المدينة ليبشّرا المسلمين هناك بالنصر.

Two heralds, ‘Abdullah bin Rawahah and Zaid bin Harithah were despatched to Madinah, to convey the glad tidings of victory to the Muslims there.

تنوّعُ المدينةِ العِرقيُّ والفكريُّ أفضى إلى ردودِ فعلٍ متباينةٍ. فأشاعَ المُرجفونَ من اليهودِ والمنافقينَ خبرًا مفادُه أنَّ النبيَّ ﷺ قد قُتلَ، وحاولوا أن يُرسِّخوا وهمَهم الباطلَ بأنَّ زيدَ بنَ حارثةَ كان يركبُ القَصواءَ، ناقةَ النبيِّ ﷺ. ولمّا وصلَ الرسولانِ أخبرا المسلمين بالبشرى بالنصرِ، وقدّما معلوماتٍ دقيقةً عن سيرِ الأحداثِ، لتستقرَّ الطمأنينةُ في قلوبِ المسلمين القلقين، وقد صاروا الآنَ فرحين. فشرعوا على الفورِ يكبِّرونَ اللهَ ويُثنونَ عليه بأعلى أصواتِهم. وخرجَ كبراؤهم خارجَ المدينةِ ينتظرونَ استقبالَ النبيِّ ﷺ على الطريقِ المؤدّيةِ إلى بدرٍ.

The multi-ethnic and ideological structure of Madinah featured different respective reactions. Rumour-mongers amongst the Jews and hypocrites spread news to the effect that the Prophet (Peace be upon him) had been killed, and tried to impress their false assumption on the fact that Zaid bin Harithah was riding Al-Qaswâ’, the Prophet’s she-camel. Having reached, the two messengers imparted to the Muslims the happy news of victory, and furnished accurate information about the course of events in order to establish the sense of reassurance deep in the hearts of the anxious, but now, joyous Muslims. They immediately started acclaiming Allâh’s Name and entertaining His praise at the top of their voices. Their chiefs went out of the city to wait and receive the Prophet (Peace be upon him) on the road leading to Badr.

روى أسامة بن زيد أنهم تلقّوا خبر النصر المبين بعد أن دُفنت رقية ﷺ بنت النبي ﷺ، وزوجةُ عثمان بن عفان. وكانت مريضة مرضاً مُمِيتاً، وكان النبي ﷺ قد أمر عثمان أن يبقى في المدينة ويرعاها.

Usamah bin Zaid related that they received the news of the manifest victory shortly after Ruqaiyah, the Prophet ’s daughter, and the wife of ‘Uthman bin ‘Affan had been committed to earth. She had been terminally ill and the Prophet (Peace be upon him) had asked ‘Uthman to stay in Madinah and look after her.

قبل أن يغادر المسلمون ساحة المعركة، نشأ نزاع بين المجاهدين حول الغنائم، إذ لم يكن حكم تقسيمها قد شُرع بعد. ولما اتسع الخلاف، أرجأ رسولُ الله ﷺ البتَّ في ذلك حتى نزل الوحي.

Before leaving the scene of the battle, dispute concerning the spoils of war arose among the Muslim warriors, as the rule relating to their distribution had not yet been legislated. When the difference grew wider, the Messenger of Allâh (Peace be upon him) suspended any solution whereof until the Revelation was sent down.

عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ قَالَ: «خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَشَهِدْتُ مَعَهُ بَدْرًا، فَلَمَّا الْتَقَى النَّاسُ هَزَمَ اللَّهُ الْعَدُوَّ، فَانْطَلَقَتْ طَائِفَةٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ فِي طَلَبِ الْعَدُوِّ، وَأَكَبَّتْ طَائِفَةٌ عَلَى الْغَنَائِمِ تَجْمَعُهَا، وَاحْتَفَّتْ طَائِفَةٌ بِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ يَحْرُسُونَهُ وَيَتَرَقَّبُونَ أَيَّ طَارِئٍ أَوْ مُفَاجَأَةٍ، فَلَمَّا جَنَّ اللَّيْلُ وَاجْتَمَعَ الْمُسْلِمُونَ، قَالَ الَّذِينَ جَمَعُوا الْغَنِيمَةَ: نَحْنُ جَمَعْنَاهَا فَلَا حَقَّ لِأَحَدٍ غَيْرِنَا فِيهَا. وَقَالَ الَّذِينَ طَلَبُوا الْعَدُوَّ: لَسْتُمْ بِأَحَقَّ بِهَا مِنَّا، فَقَدْ كَفَفْنَا الْعَدُوَّ عَنْهَا وَهَزَمْنَاهُمْ. وَقَالَ الَّذِينَ كَانُوا يَحْرُسُونَ النَّبِيَّ ﷺ: مِثْلَ ذَلِكَ أَيْضًا وَادَّعَوْا لِأَنْفُسِهِمْ حَقًّا فِي الْغَنِيمَةِ.

‘Ubadah bin As-Samit said: “We went out with the Messenger of Allâh (Peace be upon him) and I witnessed Badr with him. The battle started and Allâh, the Exalted, defeated the enemy. Some of the Muslims sought and pursued the enemy, some were intent on collecting the spoils from the enemy camp, and others were guarding the Messenger of Allâh (Peace be upon him) and were on the alert for any emergency or surprise attack. When night came and the Muslims gathered together, those who had collected the booty said: “We collected it, so no one else has any right to it.” Those who had pursued the enemy said: “You do not have more right to it than we do; we held the enemy at bay and then defeated them.” As for the men who had been guarding the Prophet (Peace be upon him), they also made similar claims to the spoils.

في ذلك الوقت نفسه نزلت آيةٌ من القرآن الكريم تقول:

At that very time, a Qur’ânic verse was revealed saying:

﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنفَالِ ۖ قُلِ الْأَنفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ ۖ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ ۖ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ﴾ [الأنفال: 1] وفي طريق عودتهم إلى المدينة، عند تلٍّ رملي كبير، قسّم النبيّ ﷺ الغنائم بالتساوي بين المقاتلين بعد أن أخذ الخُمس. ولما بلغوا الصَّفراء أمر بقتل اثنين من الأسرى، وهما النَّضر بن الحارث وعقبة بن أبي مُعَيط، لأنهما كانا قد اضطهدا المسلمين في مكة، وأضمرا حقدًا عميقًا على الله ورسوله ﷺ. وباختصار، كانا مجرمَي حربٍ بالمصطلح الحديث، وكان إعدامهما درسًا عظيمًا للظالمين. فنسيَ عقبةُ كبرياءه وصرخ: «من لأطفالي يا رسول الله؟» فأجابه النبيّ ﷺ: «النار». أولم يتذكّر عقبة اليوم الذي ألقى فيه أمعاء شاةٍ على رأس النبيّ ﷺ وهو ساجدٌ في الصلاة، فجاءت فاطمة وغسلتها عنه؟ وكان قد خنق النبيّ ﷺ بردائه لولا أن تدخّل أبو بكر وأطلق النبيّ ﷺ. وقد ضرب عليُّ بن أبي طالب رأسَي المجرمَين فقطعهما.

• “They ask you [O Muhammad (Peace be upon him) ] about the spoils of war. Say: ‘The spoils are for Allâh and the Messenger.’ So fear Allâh and adjust all matters of difference among you, and obey Allâh and His Messenger [Muhammad (Peace be upon him) ], if you are believers.” [8:1] On their way back to Madinah, at a large sand hill, the Prophet (Peace be upon him) divided the spoils equally among the fighters after he had taken Al-Khums (one-fifth). When they reached As-Safra’, he ordered that two of the prisoners should be killed. They were An-Nadr bin Al-Harith and ‘Uqbah bin Abi Muait, because they had persecuted the Muslims in Makkah, and harboured deep hatred towards Allâh and His Messenger (Peace be upon him). In a nutshell, they were criminals of war in modern terminology, and their execution was an awesome lesson to oppressors. ‘Uqbah forgot his pride and cried out, “Who will look after my children O Messenger of Allâh?” The Prophet (Peace be upon him) answered, “The fire (of Hell). ” Did ‘Uqbah not remember the day when he had thrown the entrails of a sheep onto the head of the Prophet (Peace be upon him) while he was prostrating himself in prayer, and Fatimah had come and washed it off him? He had also strangled the Prophet (Peace be upon him) with his cloak if it had not been for Abu Bakr to intervene and release the Prophet (Peace be upon him). The heads of both criminals were struck off by ‘Ali bin Abi Talib.

في الروحاء، وهي ضاحية من ضواحي المدينة، استقبل الجيشَ الإسلامي أهلُ المدينة المبتهجون، الذين جاؤوا يهنئون النبيَّ ﷺ بالنصر المبين الذي منحه الله إياه. وقام أُسَيد بن حُضَير، متحدثًا باسم سائر المؤمنين الصادقين، فحمد الله وأثنى عليه، ثم اعتذر عن عدم خروجه معهم بحجة أن النبي ﷺ كان يظن أن الغرض منه مجرد اعتراض عِير من الإبل، وأضاف أنه لو خطر له أنها ستكون حربًا حقيقية لما تخلف أبدًا. فأكد له النبي ﷺ أنه قد صدّقه.

At Ar-Rawhâ’, a suburb of Madinah, the Muslim army was received by the joyous Madinese who had come to congratulate the Prophet (Peace be upon him) on the manifest victory that Allâh had granted him. Usaid bin Hudair, acting as a mouthpiece of the other true believers, after entertaining Allâh’s praise, he excused himself for not having joined them on grounds that the Prophet ’s intention was presumably, an errand aiming to intercept a caravan of camels only, he added that if it had occurred to him that it would be real war, he would have never tarried. The Prophet (Peace be upon him) assured Usaid that he had believed him.

ولما دخل النبي ﷺ المدينةَ صار رجلاً يُحسب له حساب في بُعدٍ جديد، هو الميدان العسكري. ونتيجةً لذلك دخل في الإسلام عددٌ كبيرٌ من أهل المدينة، مما زاد كثيراً في قوة الدين الحق وعزّته ومكانته الأخلاقية. وحثّ النبي ﷺ المسلمين على معاملة الأسرى بالإحسان إلى حدٍّ كان الآسرون يُطعمون فيه الأسرى خبزهم (وهو الجزء الأثمن من الطعام)، ويَدّخرون التمر لأنفسهم.

The Prophet (Peace be upon him) now entered Madinah as a man to be counted for in a new dimension — the military field. In consequence, a large number of the people of Madinah embraced Islam, which added a lot to the strength, power and moral standing of the true religion. The Prophet (Peace be upon him) exhorted the Muslims to treat the prisoners so well to such an extent that the captors used to give the captives their bread (the more valued part of the meal) and keep the dates for themselves.

كان أسرى الحرب يشكلون مشكلة تنتظر الحل، لأنها ظاهرة جديدة في تاريخ الإسلام. استشار النبي ﷺ أبا بكر وعمر بن الخطاب فيما ينبغي أن يفعله بالأسرى. فاقترح أبو بكر أن يفديهم، وعلّل ذلك بقوله: "إنهم بعد كل شيء أقاربنا، وهذا المال سيمنحنا قوة في مواجهة الكفار، وعسى الله أن يهديهم إلى الإسلام." ونصح عمر بقتلهم، قائلاً: "إنهم أئمة الكفر." فأخذ النبي ﷺ باقتراح أبي بكر دون اقتراح عمر. وفي اليوم التالي، دخل عمر على النبي ﷺ وأبي بكر فوجدهما يبكيان، فاستولى عليه العجب الشديد، وسأل عن حالهما، ليبكي إن كان البكاء في محله، وإلا تباكى.

Prisoners of war constituted a problem awaiting resolution because it was a new phenomenon in the history of Islam. The Prophet (Peace be upon him) consulted Abu Bakr and ‘Umar bin Al-Khattab as to what he should do with the prisoners. Abu Bakr suggested that he should ransom them, explaining this by saying: “They are after all our relatives, and this money would give us strength against the disbelievers, moreover, Allâh could guide them to Islam.” ‘Umar advised killing them, saying, “They are the leaders of Kufr (disbelief).” The Prophet (Peace be upon him) preferred Abu Bakr’s suggestion to that of ‘Umar’s. The following day, ‘Umar called on the Prophet (Peace be upon him) and Abu Bakr to see them weeping. He shextreme astonishment and inquired about the situation so that he might weep if it was worth weeping for, or else he would feign weeping.

قال النبي ﷺ إنه نزلت آية من القرآن تعاتبهم على أخذهم الفداء من الأسرى بدلاً من قتلهم

The Prophet (Peace be upon him) said that a Qur’ânic verse had been revealed rebuking them for taking ransom from the captives rather than slaying them:

• «مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَكُونَ لَهُ أَسْرَىٰ حَتَّىٰ يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ ۚ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ ۗ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ * لَّوْلَا كِتَابٌ مِّنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ»، [الأنفال: 67، 68].

• “It is not for a Prophet that he should have prisoners of war (and free them with ransom) until he had made a great slaughter (among his enemies) in the land. You desire the good of this world (i.e. the money of ransom for freeing the captives), but Allâh desires (for you) the Hereafter. And Allâh is All-Mighty, All-Wise. Were it not a previous ordainment from Allâh, a severe torment would have touched you for what you took.” [8:67,68].

الحُكمُ الإلهيُّ السابقُ كان على النحوِ التالي.

The previous Divine ordainment went as follows.

ثُمَّ إِمَّا مَنًّا وَإِمَّا فِدَاءً [47:4]

• “Thereafter (is the time) either for generosity (i.e. free them without ransom) or ransom.” [47:4].

وكان من ذلك ما يتضمن إباحة أخذ الفداء، ولذلك لم يُفرض عليهم أي عقوبة، وإنما عُوتبوا فقط على أخذ الأسرى قبل إخضاع كل أرض الكفر. وإلى جانب ذلك، لم يكن المشركون الذين أُخذوا إلى المدينة أسرى حرب فحسب، بل كانوا مجرمي حرب من الطراز الأول، وهم ممن يُحاسَب عليه القانون الجنائي الحربي الحديث ليُنفَّذ فيهم حكم الإعدام أو السجن المؤبد. وتراوح الفداء عن الأسرى بين أربعة آلاف وألف درهم، بحسب الوضع المالي للأسير. وكان ثمة صورة أخرى للفداء ذات بُعد تعليمي؛ فقد كان أكثر أهل مكة يُجيدون القراءة والكتابة على خلاف أهل المدينة، فكان كل أسير لا يستطيع دفع الفداء يُعهد إليه بتعليم عشرة من الأطفال فنّ الكتابة والقراءة، فإذا بلغ الطفل مستوى من الإتقان كافياً أُطلق سراح المعلِّم. وأُطلق سراح فئة أخرى من الأسرى دون فداء لكونهم معدمين. وقد فدت زينب بنت النبي ﷺ زوجها أبا العاص بقلادة. فأطلق المسلمون سراح أسيرها، ورُدّت إليها القلادة إكراماً للنبي ﷺ، على شرط أن يُمكّن أبو العاص زينبَ من الهجرة إلى المدينة، وهو ما فعله بالفعل.

Which included an area providing permission to take ransom, that is why no penalty was imposed. They were rebuked only for taking prisoners before subduing all the land of disbelief. Apart from this, the polytheists taken to Madinah were not only prisoners of war but rather archcriminals of war whom modern war penal law brings to justice to receive their due sentence of death or prison for life. The ransom for the prisoners ranged between 4000 and 1000 Dirhams in accordance with the captive’s financial situation. Another form of ransom assumed an educational dimension; most of the Makkans, unlike the Madinese, were literate and so each prisoner who could not afford the ransom was entrusted with ten children to teach them the art of writing and reading. Once the child had been proficient enough, the instructor would be set free. Another clan of prisoners were released unransomed on grounds of being hard up. Zainab, the daughter of the Prophet (Peace be upon him), paid the ransom of her husband Abul-‘As with a necklace. The Muslims released her prisoner and returned the necklace in deference to the Prophet (Peace be upon him) but on condition that Abul-‘As allow Zainab to migrate to Madinah, which he actually did.

وكان في الأسرى أيضًا خطيبٌ بليغٌ يُدعى سهيلَ بنَ عمرٍو، فاقترح عمرُ أن يُنزَعَ ثنيتاه السفليان ليُعجَز عن الكلام، لكنَّ النبيَّ ﷺ ردَّ اقتراحه؛ خشيةَ أن تقتصَّ قريشٌ بالمثل من جهة، وخشيةَ غضبِ الله يومَ القيامة من جهة أخرى.

In captivity, there was also an eloquent orator called Suhail bin ‘Amr. ‘Umar suggested that they pull out his front teeth to disable him from speaking, but the Prophet (Peace be upon him) turned down his suggestion for fear Quraish should retaliate in the same manner on one hand, and on the other for fear of Allâh’s wrath on the Day of Resurrection.

سعد بن النعمان، وهو حاجّ من عامة الحجاج احتُجز في مكة، أُطلق سراحه مقابل إطلاق سراح ابن أبي سفيان، وكان أسيرًا.

Sa‘d bin An-Nu‘man, a lesser pilgrim detained in Makkah, was released in return for setting Abu Sufyan’s son, a captive, free.

نزلت سورة الأنفال بمناسبة غزوة بدر، في السابع عشر من رمضان سنة اثنتين للهجرة، وكانت تعليقًا إلهيًا فريدًا على هذه الغزوة.

The Chapter of Al-Anfal (spoils of war) was revealed on the occasion of the battle of Badr, Ramadan 17th 2 A.H. It constituted a unique Divine commentary on this battle.

الله تعالى، المتعالي، يُورِدُ في سياق هذه السورة قضايا كبرى تتعلق بعملية الأسلمة برمتها. ينبّه الله تعالى هنا المسلمين إلى ما لا يزال باقيًا من نقائص أخلاقية في شخصياتهم، ويريد منهم أن يبنوا مجتمعًا متكاملًا مُطهَّرًا. ويتحدث عن العون الخفي الذي أنزله على عباده الطائعين ليمكّنهم من تحقيق أهدافهم النبيلة. ويريد للمسلمين أن يتخلّصوا من أي خُلُق من أخلاق الكبر أو الغرور قد يتسلل إليهم. ويريد منهم أن يلجؤوا إليه في طلب العون، وأن يطيعوه وطيعوا رسوله ﷺ. ثم يبيّن الأهداف النبيلة التي خاض من أجلها الرسول ﷺ تلك المعركة الدامية، ويرشدهم إلى الفضائل والصفات التي أدّت إلى النصر العظيم. وقد ذُكر المشركون والمنافقون واليهود وأسرى الحرب، ووُعظوا بأن يستسلموا للحق وأن يتمسكوا به وحده. كما حُسمت مسألة الغنائم، وحُدّدت بوضوح المبادئ والأسس المتعلقة بهذه القضية.

Allâh, the All-High, in the context of this Chapter draws on major issues relating to the whole process of Islamization. Allâh, here draws the attention of the Muslims to the still lingering moral shortcomings in their character. He wants them to build an integrated, purified society. He speaks about the invisible assistance he sent down to His obedient servants to enable them to accomplish their noble objectives. He wants the Muslims to rid themselves of any trait of haughtiness or arrogance that might sneak in. He wants them to turn to Him for help, obey Him and His Messenger (Peace be upon him). After that He delineated the noble objectives for which the Messenger (Peace be upon him) launched that bloody battle, and directed them to the merits and qualities that brought about the great victory.The polytheists, hypocrites, the Jews and prisoners of war were also mentioned, being admonished to surrender to the Truth and adhere to it only. The question of the spoils of war was resolved and the principles and basics relevant to this issue were clearly defined.

لقد أُحكمت الأحكام والقواعد المتعلقة بالحرب والسلم وقُنّنت، ولا سيما في هذه المرحلة المتقدمة من العمل الإسلامي. وأراد الله أن يلتزم المسلمون بآداب في الحرب تخالف ما كان عليه العرف في الجاهلية. فالمسلمون مطالبون بأن يفوقوا غيرهم في الأخلاق والقيم والمثل العليا. وهو يريد أن يُبيّن للعالم أن الإسلام ليس مجرد نظرية في شؤون الحياة، بل هو مبادئ عملية تُنمّي العقول وتوجّهها. وفي هذا السياق أقام الله العلاقات بين الدول الداخلية والخارجية. وفُرض صيام رمضان فريضةً واجبةً في السنة الثانية للهجرة، وأتبعه إيجاب الزكاة على المسلمين، لتخفيف العبء عن المهاجرين المحتاجين.

The laws and rules pertinent to war and peace were legalized and codified, especially at this advanced stage of the Islamic action. Allâh wanted the Muslims to follow war ethics dissimilar to those of pre-Islamic practices. The Muslims are deemed to outdo the others in ethics, values and fine ideals. He wants to impress on the world that Islam is not merely a theoretical code of life, it is rather mind cultivation-orientated practical principles. In this context, He established inter and intra-state relations. The fast of Ramadan was established as an obligatory observance in the year 2 A.H., appended by the duty imposed upon Muslims of paying Zakat (alms tax, poor-due) in order to alleviate the burden of the needy Emigrants.

وكان من الاتفاق العجيب واللافت أن شُرِّع عيد الفطر في شوّال مباشرةً بعد النصر المبين في بدر. وقد كان ذلك في حقيقته أعظم مشهد شوهد قط، إذ خرج المسلمون من بيوتهم يصلّون، ويرفعون ذكر اسم الله، ويُعلنون حمده بأعلى أصواتهم اعترافًا بفضله ونعمته، وآخرَ ذلك لا آخرَ شأنًا: نصرُه الذي أمدّهم به، وبه غلبت قوى الحق قوى الباطل.

A wonderful and striking coincidence was the establishment of Shawwal ‘Eid (the Festival of the Fast-Breaking) directly after the manifest victory of Badr. It was actually the finest spectacle ever witnessed of Muslims leaving their houses praying, acclaiming Allâh’s Name and entertaining His praise at the top of their voices in recognition of His favour and grace, and last but not least, the support He rendered them and through which the forces of the Truth overpowered those of evil.

{وَاذْكُرُوا إِذْ أَنتُمْ قَلِيلٌ مُّسْتَضْعَفُونَ فِي الْأَرْضِ تَخَافُونَ أَن يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ فَآوَاكُمْ وَأَيَّدَكُم بِنَصْرِهِ وَرَزَقَكُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} [الأنفال: 26].

• “And remember when you were few and were reckoned weak in the land, and were afraid that men might kidnap you, but He provided a safe place for you, strengthened you with His help, and provided you with good things so that you might be grateful.” [8:26].

غزوة بدر: أول معركة فاصلة في تاريخ الإسلام سبب المعركة:

بعض نماذج بارزة من التعبد

ردّ الفعل في مكة:

المدينة تستقبل خبر النصر:

غزوة بدر في سياقها القرآني