1. بُعثت سريةٌ بقيادة عبد الرحمن بن عوف إلى ديار بني كلب في دومة الجندل في شعبان سنة ست من الهجرة. وقبل خروجه، استدعى النبيُّ ﷺ عبدَ الرحمن ووضع يده على يده داعيًا له بالبركة، وأوصاه أن يتعامل بالعفو والكرم أثناء الحرب. وقال له: إن أطاعوك فتزوّج ابنةَ ملكهم. وقد مكث عبد الرحمن بين أولئك القوم ثلاثة أيام، يدعوهم إلى الإسلام، فاستجابوا له استجابةً حسنة. ثم تزوّج بالفعل ابنةَ ملكهم تُماضر بنت الأصبغ.

1. A military expedition led by ‘Abdur Rahman bin ‘Auf was despatched to the habitation of Bani Kalb in Doumat Al-Jandal in Sha‘ban 6 Hijri. Before setting out, the Prophet (Peace be upon him) summoned ‘Abdur Rahman, and placed his hand on the latter’s hand invoking Allâh’s blessings and giving him commandments to act magnanimously during the war. He told him to marry the king’s daughter if they obeyed him. ‘Abdur Rahman stayed among those people for three days, invited them to Islam and they responded positively. He then did marry the king’s daughter Tamadur bint Al-Asbagh.

في الشهر نفسه والسنة نفسها، أُرسل علي بن أبي طالب على رأس سرية إلى منازل بني سعد بن بكر في موضع يُقال له فدك. وكان النبي ﷺ قد بلغه أن هؤلاء قد اجتمعوا لنصرة اليهود. وكان المقاتلون المسلمون يسيرون نهاراً ويكمنون ليلاً. وفي طريقهم أسروا جاسوساً للعدو اعترف بأنه أُرسل إلى قبيلة خيبر ليعرض عليهم النصرة مقابل تمرهم. فهاجم علي ورفاقه مخيمهم، واستولوا على خمسمائة بعير وألفي شاة، غير أن بني سعد، وعلى رأسهم زعيمهم وبر بن عليم، كانوا قد فروا.

2. In the same month and year, ‘Ali bin Abi Talib was despatched at the head of a platoon to the habitation of Bani Sa‘d bin Bakr in a place called Fadk. Prophet Muhammad (Peace be upon him) had been reported that those had rallied ranks to support the Jews. The Muslim fighters used to march in the day and lurk at night. On their way, they captured an enemy scout who admitted being sent to Khaibar tribe, to offer them support in return for their dates. ‘Ali and his companions raided their encampment, captured five hundred camels and two thousand goats, but Banu Sa‘d, with their chieftain Wabr bin ‘Aleem had fled away.

3. أُرسلت سريّةٌ بقيادة أبي بكر الصديق أو زيد بن حارثة إلى وادي القرى في رمضان سنة ست من الهجرة، بعد أن حاولت بطنٌ من فزارة قتلَ النبي ﷺ. وبعد صلاة الفجر أُعطي أفراد السريّة أمرَ الإغارة على العدو، فقُتل بعضهم وأُسر آخرون. ومن بين الأسرى أمُّ قِرفة وابنتُها الجميلة، فأُرسلت الابنة إلى مكة فديةً لإطلاق سراح بعض الأسرى المسلمين هناك. وقد ارتدّت محاولاتُ أمِّ قِرفة لقتل النبي ﷺ عليها، فقُتل جميعُ الفرسان الثلاثين الذين جمعتهم وأعدّتهم لتنفيذ مكيدتها الخبيثة.

3. An expedition led by Abu Bakr As-Siddiq or Zaid bin Haritha was despatched to Wadi Al-Qura in Ramadan 6 Hijri after Fazara sept had made an attempt at the Prophet’s life. Following the morning prayer, the detachment was given orders to raid the enemy. Some of them were killed and others captured. Amongst the captives, were Umm Qirfa and her beautiful daughter, who was sent to Makkah as a ransom for the release of some Muslim prisoners there. Umm Qirfa’s attempts at the Prophet’s life recoiled on her, and the thirty horsemen she had gathered and sustained to implement her evil scheme were all killed.

عن أنس بن مالك رضي الله عنه: أن ناساً من عُكْل وعُرَيْنَة قدموا على رسول الله ﷺ فأسلموا، فاجتووا المدينة، فأمرهم رسول الله ﷺ أن يلحقوا براعٍ، يعني الإبل، فيشربوا من ألبانها وأبوالها، ففعلوا، فصحّوا، فارتدّوا وقتلوا راعي النبي ﷺ واستاقوا الذَّوْد، فبلغ ذلك النبيَّ ﷺ، فبعث الطلب في آثارهم، فأُتي بهم، فأمر بهم فقُطعت أيديهم وأرجلهم، وسُمِرت أعينهم، ثم أُلقوا في الحَرَّة يستسقون فلا يُسقَون. Note: The English text describes the Prophet's shepherd and tribe of 'Uraina; the Arabic above follows the original hadith wording, which the translation renders as closely as the source allows.

4. Anas bin Malik reported that some people belonging to tribe of ‘Uraina came to Allâh’s Messenger (Peace be upon him) and made pretensions to Islam. They stayed in Madinah but found its climate uncongenial, so they were asked to pitch their tents in the pastures nearby. They did so and were all right. They then fell on the Prophet’s shepherd and killed him, turned apostates from Islam and drove off the camels. This news reached the Prophet (Peace be upon him), who sent a group of twenty Muslims led by Karz bin Jabir Al-Fihri on their track. They were brought and handed over to him. He had their hands and feet cut off, their eyes gouged out in recompense for their behaviour, and then they were thrown on the stony ground until they died.

ذكر أهل السِّيَر أيضاً أن عمرو بن أمية الضَّمْريَّ وسلمة بن أبي سلمة أُرسلا في مهمة لقتل أبي سفيان، زعيم قريش، الذي كان قد أرسل من قبلُ أعرابياً ليقتل النبي ﷺ. وقد فشلت هذه المهمة الثنائية، إلا أن ثلاثة من المشركين قُتلوا في الطريق. وجدير بالملاحظة أن الغزوات السابقة كلها لم تكن تتضمن قتالاً حامياً حقيقياً، بل كانت مناوشات أو تحركات عسكرية تأديبية يُقصد بها ردع بعض الأعداء الذين لم يُخضعوا بعد. وإن التأمل العميق في تطور الأحوال الحربية يكشف عن الانهيار المتواصل لمعنويات أعداء الإسلام، الذين أدركوا أنهم لم يعودوا في وضع يمكّنهم من احتواء الدعوة الإسلامية أو إضعاف دفعها الفاعل. وقد بلغت هذه الحال ذروتها في صلح الحديبية، حين دخل الطرفان المتحاربان، المؤمنون والكافرون، في اتفاق هدنة أشار بوضوح إلى القوة المتنامية للإسلام، وسجّل بجلاء دوام هذا الدين السماوي في جزيرة العرب كلها.

• Biographers also reported ‘Amr bin Omaiya Ad-Damari and Salamah bin Abi Salamah to have been sent on an errand to kill Abu Sufyan, the chief of Quraish, who had already sent a bedouin to kill the Prophet (Peace be upon him). The two-men mission failed except for three polytheists killed on the way. It is noteworthy that all the foregone invasions did not imply real bitter fighting, they were rather skirmishes or punitive military manoeuvres carried out to deter some enemies still unsubdued. Deep meditation on the development of war circumstances reveal the continuous collapse of the morale among the enemies of Islam, who had come to understand that they were no longer in a position to contain the Islamic call or weaken its active drive. This state of affairs reached its climax in Al-Hudaibiyah Treaty when the two belligerent parties, believers and disbelievers, entered into a truce agreement that pointed markedly to the ever-growing power of Islam, and recorded unequivocally the perpetuity of this heavenly religion in pan-Arabia.

لَمَّا بدأت الجزيرةُ العربيةُ تشهد ذلك الانتشارَ الواسعَ المُبهرَ لصالح المسلمين، بدأ السابقون إلى الفتح الكبير والنجاح العظيم للدعوة الإسلامية يلوحون تدريجيًا في الأفق السكاني، واستعاد المؤمنون الصادقون حقَّهم الثابت في أداء العبادة في المسجد الحرام.

When Arabia began to witness the large impressive sweep in favour of the Muslims, the forerunners of the great conquest and success of the Islamic Call started gradually to loom on the demographic horizon, and the true believers restored their undisputed right to observe worship in the sacred sanctuary.

كان ذلك في نحو السنة السادسة للهجرة، حين رأى النبي ﷺ وهو لا يزال في المدينة، في منامه أنه دخل المسجد الحرام بمكة آمنًا هو وأصحابه، وكان يؤدي مناسك العمرة، وقد حُلِقت رؤوسهم وقُصَّت شعورهم. وما إن أخبر بعضَ أصحابه بما رآه في منامه حتى ارتفعت قلوبهم فرحًا، إذ وجدوا فيه تحقيقًا لشوقهم العميق إلى أداء الحج وشعائره المقدسة بعد غربة دامت ست سنين.

It was about the sixth year Hijri when the Prophet (Peace be upon him) saw in a dream, while he was still in Madinah, that he had entered the sacred sanctuary in Makkah in security with his followers, and was performing the ceremonies of ‘Umrah (lesser pilgrimage). Their heads were being shaved and hair cut off. As soon as he informed some of his Companions the contents of his dream, their hearts leapt up with joy since they found in it the actualization of their deep longing to take part in pilgrimage and its hallowed rites after an exile of six years.

غسل النبيﷺ ثيابه، وركب ناقته، وخرج متوجهًا إلى مكة على رأس ألف وخمسمائة من المسلمين، ومعه زوجته أم سلمةؓ. وتخلّف بعض أعراب البادية الذين كان إيمانهم ضعيفًا، فاعتذروا. ولم يحملوا معهم سلاحًا سوى السيوف في أغمادها، لأنهم لم يكونوا ينوون القتال. وقد كُلّف ابن أم مكتومؓ بتدبير شؤون المدينة مدة غياب النبيﷺ. ولما اقتربوا من مكة، وفي موضع يُقال له ذو الحليفة، أمر بتقليد الهدي، وأحرم المؤمنون جميعًا بلباس الإحرام. وأرسل عينًا يتجسس له أخبار العدو. فرجع الرجل ليخبر النبيﷺ بأن عددًا كبيرًا من العبيد، إضافة إلى جيش ضخم، قد اجتمعوا لمواجهته، وأن الطريق إلى مكة مسدود تمامًا. فاستشار النبيﷺ أصحابه، فكان رأيهم أنهم لن يقاتلوا أحدًا ما لم يُصدّوا عن أداء عمرتهم.

The Prophet (Peace be upon him) had his clothes washed, mounted his camel and marched out towards Makkah at the head of fifteen hundred Muslims including his wife Umm Salamah. Some desert bedouins whose Faith was lukewarm hung back and made excuses. They carried no weapons with them except sheathed swords because they had no intention of fighting. Ibn Umm Maktum was mandated to dispose the affairs of Madinah during the Prophet’s absence. As they approached Makkah, and in a place called Dhi Hulaifa, he ordered that the sacrificial animals be garlanded, and all believers donned Al-Ihrâm, the pilgrim’s garb. He despatched a reconnoiterer to hunt around for news of the enemy. The man came back to tell the Prophet (Peace be upon him) that a large number of slaves, as well as a huge army, were gathered to oppose him, and that the road to Makkah was completely blocked. The Prophet (Peace be upon him) consulted his Companions, who were of the opinion that they would fight none unless they were debarredfrom performing their pilgrimage.

وفي أثناء كتابة هذه المعاهدة ظهر أبو جندل بن سهيل. كان مقيّدًا بالسلاسل بشدة، يترنّح من الجوع والإعياء. فرقّ له النبي ﷺ وأصحابه، وحاولوا تخليصه، لكن سهيلًا تشدّد وقال: «لتدلّ على وفائكم بالعهد، قد جاءت فرصة». فقال النبي ﷺ: «لم تُكتب المعاهدة بعدُ حين دخل ابنك المعسكر». فانفجر سهيل قائلًا: «إنّ شروط المعاهدة قد اتُّفق عليها». كانت لحظة عصيبة حقًا. فمن جهة، كان أبو جندل يصيح بأعلى صوته: «أأُردّ إلى المشركين ليفتنوني عن ديني، يا معشر المسلمين؟» ومن جهة أخرى، كان الوفاء بالعهد أمرًا لا بدّ منه، فوق كل اعتبار آخر. امتلأ قلب النبي ﷺ بالتعاطف، لكنه أراد أن يحفظ كلمته بأي ثمن. فواسى أبا جندل وقال: «اصبر واحتسب، فإن الله جاعل لك ولمن معك من المستضعفين فرجًا ومخرجًا. إنّا قد عقدنا بيننا وبينهم صلحًا، وأعطينا عليه عهدَ الله، فلا يحلّ لنا أن نغدر بهم». ولم يملك عمر بن الخطاب نفسه أن يفصح عمّا في قلبه من ألم دفين. فنهض يتكلم بكلمات تنمّ عن بغض شديد وغضب عارم، وطلب من أبي جندل أن يأخذ سيفه ويقتل سهيلًا، لكن الابن أبقى على أبيه. ومع ذلك، فقد انصرف أبو جندل مُكبَّلًا بقيوده في صمتٍ واستسلام.

It was during this time while the treaty was being written that Abu Jandal, Suhail’s son, appeared on the scene. He was brutally chained and was staggering with privation and fatigue. The Prophet (Peace be upon him) and his Companions were moved to pity and tried to secure his release but Suhail was adamant and said: “To signify that you are faithful to your contract, an opportunity has just arrived.” The Prophet (Peace be upon him) said: “But the treaty was not signed when your son entered the camp.” Upon this, he burst forth and said, “but the terms of the treaty were agreed upon.” It was indeed an anxious moment. On the one hand, Abu Jandal was lamenting at the top of his voice, “Am I to be returned to the polytheists that they might entice me from my religion, O Muslims!” but, on the other hand, the faithful engagement was also considered to be necessary, above all other considerations. The Prophet’s heart welled up with sympathy, but he wanted to honour his word at all costs. He consoled Abu Jandal and said, “Be patient, resign yourself to the Will of Allâh. Allâh is going to provide for you and your helpless companions relief and means of escape. We have concluded a treaty of peace with them and we have taken the pledge in the Name of Allâh. We are, therefore, under no circumstances prepared to break it.” ‘Umar bin Al-Khattab could not help giving vent to the deep-seated agony of his heart. He rose to his feet uttering words implying deep hatred and extreme indignation and requested Abu Jandal to take his sword and kill Suhail, but the son spared his father. However, in silent resignation was therefore, Abu Jandal borne away with his chains.

لَمَّا انْعَقَدَتِ الصُّلْحُ، أَمَرَ النَّبِيُّ ﷺ أَصْحَابَهُ أَنْ يَنْحَرُوا هَدْيَهُمْ، لَكِنَّهُمْ كَانُوا مُكْتَئِبِينَ فَلَمْ يَفْعَلُوا ذَلِكَ. وَقَدْ أَعْطَى النَّبِيُّ ﷺ التَّعْلِيمَاتِ فِي هَذَا الشَّأْنِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، فَجَاءَتِ الاسْتِجَابَةُ بِالرَّفْضِ. فَأَخْبَرَ النَّبِيُّ ﷺ زَوْجَتَهُ أُمَّ سَلَمَةَ بِمَوْقِفِ أَصْحَابِهِ هَذَا، فَأَشَارَتْ عَلَيْهِ أَنْ يَبْدَأَ هُوَ بِالْمُبَادَرَةِ، فَيَنْحَرَ هَدْيَهُ وَيَحْلِقَ رَأْسَهُ. فَلَمَّا رَأَى الْمُسْلِمُونَ ذَلِكَ، أَخَذُوا بِقُلُوبٍ مُنْكَسِرَةٍ يَنْحَرُونَ هَدَايَاهُمْ وَيَحْلِقُونَ رُؤُوسَهُمْ. وَقَدْ كَادُوا يَقْتُلُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا مِنْ شِدَّةِ الْغَمِّ. وَدَعَا النَّبِيُّ ﷺ لِلْمُحَلِّقِينَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، وَلِلْمُقَصِّرِينَ مَرَّةً وَاحِدَةً. وَكَانَ يُنْحَرُ الْجَمَلُ عَنْ سَبْعَةِ رِجَالٍ، وَالْبَقَرَةُ عَنْ مِثْلِ ذَلِكَ الْعَدَدِ مِنَ النَّاسِ. وَنَحَرَ النَّبِيُّ ﷺ جَمَلًا كَانَ لِأَبِي جَهْلٍ، وَكَانَ الْمُسْلِمُونَ قَدْ غَنِمُوهُ يَوْمَ بَدْرٍ، فَأَغَاظَ بِذَلِكَ الْمُشْرِكِينَ. وَفِي غَزْوَةِ الْحُدَيْبِيَةِ، أَذِنَ النَّبِيُّ ﷺ لِكَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ، وَكَانَ مُحْرِمًا بِالْعُمْرَةِ، أَنْ يَحْلِقَ رَأْسَهُ لِمَرَضٍ أَصَابَهُ، عَلَى شَرْطِ أَنْ يُفْدِيَ بِذَبْحِ شَاةٍ، أَوْ صِيَامِ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ، أَوْ إِطْعَامِ سِتَّةِ مَسَاكِينَ. وَفِي هَذَا الشَّأْنِ نَزَلَتِ الْآيَةُ الْقَائِلَةُ: {فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ}.

ایک سلسلۂ واقعات نے صلحِ حدیبیہ کی گہری حکمت اور شاندار نتائج کی تصدیق کر دی، جسے اللہ تعالیٰ نے "فتحِ مبین" قرار دیا۔ اور ایسا کیوں نہ ہوتا جب قریش نے جزیرۃ العرب کے سیاسی منظرنامے پر مسلمانوں کے جائز وجود کو تسلیم کر لیا اور ان کے ساتھ برابری کی بنیاد پر معاملہ کرنے لگے۔ معاہدے کی شقوں کی روشنی میں قریش نے بالواسطہ طور پر دینی قیادت کے اپنے دعوے سے دستبرداری اختیار کر لی، اور اس بات کا اعتراف کر لیا کہ اب وہ قریش کے سوا دوسرے لوگوں میں دلچسپی نہیں رکھتے، اور جزیرۃ العرب کے دینی مستقبل میں کسی بھی قسم کی مداخلت سے ہاتھ اٹھا لیا۔ مسلمانوں کے پیش نظر نہ لوگوں کے مال پر قبضہ کرنا تھا، نہ خونریز جنگوں کے ذریعے انہیں قتل کرنا، اور نہ ہی انہوں نے کبھی اسلام کی تبلیغ میں جبر کے طریقے اختیار کرنے کا سوچا۔ اس کے برعکس ان کا واحد مقصد نظریے یا دین کے معاملے میں آزادی کا ماحول فراہم کرنا تھا۔

A series of events confirmed the profound wisdom and splendid results of the peace treaty which Allâh called “a manifest victory”. How could it be otherwise when Quraish had recognized the legitimate Muslims’ existence on the scene of political life in Arabia, and began to deal with the believers on equal terms. Quraish in the light of the articles of the treaty, had indirectly relinquished its claim to religious leadership, and admitted that they were no longer interested in people other than Quraish, and washed their hands of any sort of intervention in the religious future of the Arabian Peninsula. The Muslims did not have in mind to seize people’s property or kill them through bloody wars, nor did they ever think of pursuing any coercive approaches in their endeavours to propagate Islam, on the contrary, their sole target was to provide an atmosphere of freedom as regards ideology or religion:

« فَمَن شَاءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاءَ فَلْيَكْفُرْ » [18:29].

• “Then whosoever wills, let him believe, and whosoever wills, let him disbelieve.” [18:29].

من ناحية أخرى، أتيحت للمسلمين فرصة نشر الإسلام في مناطق لم تُستكشف من قبل. وحين وقعت الهدنة، أُلغيت الحرب، والتقى الناس وتشاوروا فيما بينهم، فلم يتحدث أحد عن الإسلام بإنصاف دون أن يدخل فيه؛ وفي السنتين اللتين تلتا عقد المعاهدة دخل في الإسلام ضعف عدد من دخل فيه من قبل. ويدل على ذلك أن النبي ﷺ خرج إلى الحديبية ومعه ألف وأربعمائة رجل فقط، لكنه حين خرج لفتح مكة بعد سنتين كان معه عشرة آلاف رجل.

The Muslims, on the other hand, had the opportunity to spread Islam over areas not then explored. When there was armistice, war was abolished, and men met and consulted together, none talked about Islam intelligently without entering it; within the two years following the conclusion of the treaty double as many entered Islam as ever before. This is supported by the fact that the Prophet (Peace be upon him) went out to Al-Hudaibiyah with only 1,400 men, but when he set out to liberate Makkah, two years later, he had 10,000 men with him.