محمد ﷺ، سيّد الأنبياء، وُلد في شِعب بني هاشم بمكة صباح يوم الاثنين، التاسع من ربيع الأول، في العام نفسه الذي وقعت فيه حادثة الفيل، وفي السنة الأربعين من حكم كسرى (خسرو أنوشيروان)، أي في العشرين أو الثاني والعشرين من أبريل سنة 571م، وذلك بحسب ما ذكره العالم محمد سليمان المنصورفوري، والفلكي محمود باشا. وروى ابن سعد أن أم محمد ﷺ قالت: «لما وضعتُه خرج معه نورٌ أضاءت له قصورُ الشام». وروى أحمد بسنده عن العرباض بن سارية نحو ذلك.

Muhammad (Peace be upon him), the Master of Prophets, was born in Bani Hashim lane in Makkah on Monday morning, the ninth of Rabi‘ Al-Awwal, the same year of the Elephant Event, and forty years of the reign of Kisra (Khosru Nushirwan), i.e. the twentieth or twenty-second of April, 571 A.D., according to the scholar Muhammad Sulaimân Al-Mansourpuri, and the astrologer Mahmûd Pasha. Ibn Sa‘d reported that Muhammad’s mother said: “When he was born, there was a light that issued out of my pudendum and lit the palaces of Syria.” Ahmad reported on the authority of ‘Arbadh bin Sariya something similar to this.

وقد رُوي، وإن كان ذلك محل خلاف، أن علامات مهِّدة قد صاحبت ولادته: فسقطت أربع عشرة شرفة من قصر كسرى وتهاوت، وخمدت نار المجوس المقدسة، وانهارت بعض الكنائس على بحيرة ساوة فغرقت وتصدَّعت.

It was but controversially reported that significant precursors accompanied his birth: fourteen galleries of Kisra’s palace cracked and rolled down, the Magians’ sacred fire died down and some churches on Lake Sawa sank down and collapsed.

ثم أرسلت أمه فورًا من يُخبر جدَّه عبد المطلب بهذا الحدث السعيد، فجاءها مسرورًا، فحمله إلى الكعبة، وصلّى لله وشكره. وسمّى عبد المطلب المولودَ محمدًا، وهو اسم لم يكن شائعًا في العرب آنذاك. وختنه في اليوم السابع من ولادته، كما كانت عادة العرب.

His mother immediately sent someone to inform his grandfather ‘Abdul-Muttalib of the happy event. Happily he came to her, carried him to Al-Ka‘bah, prayed to Allâh and thanked Him. ‘Abdul-Muttalib called the baby Muhammad, a name not then common among the Arabs. He circumcised him on his seventh day as was the custom of the Arabs.

أولُ امرأةٍ أرضعَته ﷺ بعد أمِّه كانت ثُوَيْبَةُ، جاريةَ أبي لهبٍ، مع ابنِها مَسْرُوح. وكانت قد أرضعت حمزةَ بنَ عبدِ المطلب قبلَه، ثم أرضعت أبا سَلَمةَ بنَ عبدِ الأسدِ المخزوميَّ بعدَه.

The first woman who suckled him after his mother was Thuyebah, the concubine of Abu Lahab, with her son, Masrouh. She had suckled Hamzah bin ‘Abdul-Muttalib before and later Abu Salamah bin ‘Abd Al-Asad Al-Makhzumi.

جرت عادة العرب القاطنين في المدن عامةً على إرسال أطفالهم إلى مراضع من البدو، ليشبّوا في أجواء الصحراء الحرة والصحية، فتنمو أجسامهم قوية، ويكتسبوا الفصاحة الخالصة وآداب البدو، الذين عُرفوا بنقاء لغتهم، وبخلوّهم من تلك الرذائل التي تنشأ عادةً في المجتمعات المستقرة.

It was the general custom of the Arabs living in towns to send their children away to bedouin wet nurses so that they might grow up in the free and healthy surroundings of the desert whereby they would develop a robust frame and acquire the pure speech and manners of the bedouins, who were noted both for chastity of their language and for being free from those vices which usually develop in sedentary societies.

ثم سُلّم النبي ﷺ بعد ذلك إلى حليمة بنت أبي ذؤيب من بني سعد بن بكر. وكان زوجها الحارث بن عبد العزى المدعو أبا كبشة، من القبيلة نفسها. وكان لمحمد ﷺ عدة إخوة وأخوات من الرضاعة: عبد الله بن الحارث، وأنيسة بنت الحارث، وحذافة أو جذامة بنت الحارث (المعروفة بالشيماء)، وهي التي كانت ترضع النبي ﷺ، وأبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب، ابن عم النبي ﷺ. وكان حمزة بن عبد المطلب، عم النبي ﷺ، قد رضع من المرضعتين نفسيهما: ثويبة وحليمة السعدية، اللتين أرضعتا النبي ﷺ. وتروي الأخبار بإعجاب كيف أن حليمة وأهل بيتها كله نالوا توالي الحظوظ الحسنة مدة بقاء الطفل محمد ﷺ في رعايتها. قال ابن إسحاق: إن حليمة روت أنها خرجت مع زوجها ورضيع، من قريتها في صحبة نسوة من قبيلتها، طلبًا للأطفال لإرضاعهم. قالت:

The Prophet (Peace be upon him) was later entrusted to Haleemah bint Abi Dhuaib from Bani Sa‘d bin Bakr. Her husband was Al-Harith bin ‘Abdul ‘Uzza called Abi Kabshah, from the same tribe. Muhammad(Peace be upon him) had several foster brothers and sisters, ‘Abdullah bin Al-Harith, Aneesah bint Al-Harith, Hudhafah or Judhamah bint Al-Harith (known as Ash-Shayma’), and she used to nurse the Prophet (Peace be upon him) and Abu Sufyan bin Al-Harith bin ‘Abdul-Muttalib, the Prophet’s cousin. Hamzah bin ‘Abdul-Muttalib, the Prophet’s uncle, was suckled by the same two wet nurses, Thuyeba and Haleemah As-Sa‘diyah, who suckled the Prophet (Peace be upon him). Traditions delightfully relate how Haleemah and the whole of her household were favoured by successive strokes of good fortune while the baby Muhammad (Peace be upon him) lived under her care. Ibn Ishaq states that Haleemah narrated that she along with her husband and a suckling babe, set out from her village in the company of some women of her clan in quest of children to suckle. She said:

كان عامَ جدبٍ وقحطٍ، ولم يكن لدينا شيءٌ نأكله. ركبتُ أتاناً شهباءَ. وكان معنا أيضاً ناقةٌ عجوزٌ. واللهِ ما كنا نستطيع أن نحصلَ ولو على قطرةِ لبنٍ. ولم نكن نستطيعُ النومَ ليلاً لأنَّ الطفلَ كان يبكي من الجوع. لم يكن في صدري لبنٌ كافٍ، وحتى الناقةُ لم يكن عندها ما تُرضعه به. وكنا نتضرعُ دائماً إلى اللهِ أن يُنزلَ المطرَ ويُفرجَ الكربَ عاجلاً. وأخيراً وصلنا إلى مكةَ نبحثُ عن أطفالٍ نُرضعُهم. ولم تقبلْ أيُّ امرأةٍ منا أن ترضعَ رسولَ اللهِ ﷺ الذي عُرضَ عليها. فما إن عَلِمْنَ أنه يتيمٌ حتى رفضْنَه. كنا نتطلعُ إلى المكافأةِ التي سنحصلُ عليها من أبي الطفلِ. يتيمٌ! فماذا يُرجى من جدِّه وأمِّه؟ فلذلك أعرضنا عنه. وكلُّ امرأةٍ جاءت معي حصلتْ على رضيعٍ، ولما همَمْنا بالرحيلِ قلتُ لزوجي: «واللهِ لا أحبُّ أن أعودَ مع النساءِ دون أن أحملَ طفلاً. سأذهبُ إلى ذلك اليتيمِ وآخذُه.» فقال: «لا بأسَ في ذلك، ولعلَّ اللهَ يُبارِكُ لنا به.» فذهبتُ وأخذتُه، لأنه لم يبقَ أمامي خيارٌ آخرُ سوى أن آخذَه. فلما حملتُه بين ذراعيَّ وعدتُ إلى مكاني وضعتُه على صدري، فوجدتُ فيه لبناً كثيراً، فأرضعَ حتى شبِعَ، وكذلك أرضعَ أخوه بالرضاعةِ، ثم ناما، مع أن طفلي لم يستطعْ أن ينامَ الليلةَ الماضيةَ. ثم ذهبَ زوجي إلى الناقةِ ليحلبَها، فوجدَ فيها لبناً وفيراً، فحلبَها فشربْنا حتى رَوِينا، ونمنا نوماً هنيئاً في الليل. وفي صباحِ اليومِ التالي قال زوجي: «واللهِ يا حليمةُ، اعلمي أنكِ قد حصلتِ على طفلٍ مباركٍ.» فقلتُ: «بفضلِ اللهِ، أرجو ذلك.»

بعد هذه الحادثة، قلقت حليمة على الصبي وأعادته إلى أمه، فبقي عندها حتى بلغ السادسة من عمره ﷺ.

After this event, Haleemah was worried about the boy and returned him to his mother with whom he stayed until he was six.

وتكريمًا لذكرى زوجها الراحل، قررت آمنة أن تزور قبره في يثرب (المدينة)، فخرجت تقطع مسافة خمسمائة كيلومتر مع ابنها اليتيم، والخادمة أم أيمن، وحميها عبد المطلب. مكثت هناك شهرًا، ثم عادت أدراجها إلى مكة. وفي الطريق أصابها مرض شديد، فتوفيت في الأبواء على الطريق بين مكة والمدينة.

In respect of the memory of her late husband, Amina decided to visit his grave in Yathrib (Madinah). She set out to cover a journey of 500 kilometers with her orphan boy, woman servant Umm Ayman and her father-in-law ‘Abdul-Muttalib. She spent a month there and then took her way back to Makkah. On the way, she had a severe illness and died in Abwa on the road between Makkah and Madinah.

جاء بالصبي عبد المطلب إلى مكة. وكان شديد العاطفة نحو الصبي، حفيده اليتيم، الذي أضافت مصيبته الأخيرة (وفاة أمه) إلى آلام الماضي. وكان عبد المطلب أشد حناناً على حفيده من أبنائه. لم يترك الصبي فريسةً للوحدة أبداً، بل كان يفضله دائماً على أبنائه. روى ابن هشام: كان يُوضع لعبد المطلب فراشٌ في ظل الكعبة، فكان أبناؤه يجلسون حول ذلك الفراش إكراماً لأبيهم، أما محمد ﷺ فكان يجلس عليه. وكان أعمامه يردونه، فإذا حضر عبد المطلب قال: «دعوا حفيدي، فوالله إن لهذا الغلام لشأناً عظيماً». كان يُجلس الصبي على فراشه، ويربّت على ظهره، وكان دائماً مسروراً بما يفعله الصبي.

‘Abdul-Muttalib brought the boy to Makkah. He had warm passions towards the boy, his orphan grandson, whose recent disaster (his mother’s death) added more to the pains of the past. ‘Abdul-Muttalib was more passionate with his grandson than with his own children. He never left the boy a prey to loneliness, but always preferred him to his own kids. Ibn Hisham reported: A mattress was put in the shade of Al-Ka‘bah for ‘Abdul-Muttalib. His children used to sit around that mattress in honour to their father, but Muhammad (Peace be upon him) used to sit on it. His uncles would take him back, but if ‘Abdul-Muttalib was present, he would say: “Leave my grandson. I swear by Allâh that this boy will hold a significant position.” He used to seat the boy on his mattress, pat his back and was always pleased with what the boy did.

عندما بلغ محمد ﷺ من العمر ثماني سنوات وشهرين وعشرة أيام، توفي جدّه عبد المطلب في مكة. فانتقلت رعاية النبي ﷺ حينئذٍ إلى عمّه أبي طالب، وكان أخا والد النبي ﷺ.

When Muhammad (Peace be upon him) was eight years, two months and ten days old, his grandfather ‘Abdul-Muttalib passed away in Makkah. The charge of the Prophet (Peace be upon him) was now passed on to his uncle Abu Talib, who was the brother of the Prophet’s father.

أخذ أبو طالب كفالة ابن أخيه بأحسن وجه، فضمّه إلى أولاده وفضّله عليهم، وخصّه بالتكريم العظيم والمكانة الرفيعة. وبقي أبو طالب أربعين سنة يرعى ابن أخيه ويبسط عليه كل ما أمكنه من الحماية والنصرة. وكانت علاقته بسائر الناس تتحدد بحسب معاملتهم للنبي ﷺ. روى ابن عساكر عن جَلهمة بن عُرفطة قال: "قدمتُ مكة وقد أصابها قحط لا مطر فيه، فقالت قريش: يا أبا طالب، قد جَدِب الوادي وأمحل العيال، فهلمّ فاستسقِ. فخرج أبو طالب إلى الكعبة ومعه غلامٌ كأنه الشمس تجلّى من سحابة قاتمة، وحوله غيم، فقام أبو طالب والغلام إلى جنب الكعبة، فدعا بالمطر، فأقبلت السحاب من كل ناحية، وأمطرت مطراً عظيماً، فسالت الأودية، وأنبتت الأرض حتى ازدهرت البلاد والقرى."

Abu Talib tookthe charge of his nephew in the best way. He put him with his children and preferred him to them. He singled the boy out with great respect and high esteem. Abu Talib remained for forty years cherishing his nephew and extending all possible protection and support to him. His relations with the others were determined in the light of the treatment they showed to the Prophet (Peace be upon him). Ibn ‘Asakir reported on the authority of Jalhamah bin ‘Arfuta who said: “I came to Makkah when it was a rainless year, so Quraish said ‘O Abu Talib, the valley has become leafless and the children hungry, let us go and pray for rain-fall.’ Abu Talib went to Al-Ka‘bah with a young boy who was as beautiful as the sun, and a black cloud was over his head. Abu Talib and the boy stood by the wall of Al-Ka‘bah and prayed for rain. Immediately clouds from all directions gathered and rain fell heavily and caused the flow of springs and growth of plants in the town and the country.

لَمَّا بَلَغَ رَسُولُ اللهِ ﷺ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ سَنَةً، خَرَجَ مَعَ عَمِّهِ أَبِي طَالِبٍ فِي رِحْلَةٍ تِجَارِيَّةٍ إِلَى الشَّامِ. وَلَمَّا وَصَلُوا إِلَى بُصْرَى (وَكَانَتْ جُزْءًا مِنَ الشَّامِ، بِالْقُرْبِ مِنْ حَوْرَانَ، تَحْتَ السَّيْطَرَةِ الرُّومَانِيَّةِ) لَقُوا رَاهِبًا يُدْعَى بَحِيرَى (وَكَانَ اسْمُهُ الحَقِيقِيُّ جَرْجِيسَ)، فَأَظْهَرَ لَهُمْ لُطْفًا عَظِيمًا وَأَكْرَمَهُمْ إِكْرَامًا وَافِرًا، وَلَمْ يَكُنْ مِنْ عَادَتِهِ مِنْ قَبْلُ أَنْ يَسْتَقْبِلَهُمْ أَوْ يُكْرِمَهُمْ. وَقَدْ عَرَفَ النَّبِيَّ ﷺ بِسُهُولَةٍ، فَقَالَ وَهُوَ يَأْخُذُ بِيَدِهِ: «هَذَا سَيِّدُ الْعَالَمِينَ، يَبْعَثُهُ اللهُ بِرِسَالَةٍ تَكُونُ رَحْمَةً لِجَمِيعِ الْخَلْقِ». فَقَالَ أَبُو طَالِبٍ: «وَمِنْ أَيْنَ لَكَ هَذَا؟» فَقَالَ: «إِنَّكُمْ حِينَ أَقْبَلْتُمْ مِنْ جِهَةِ الْعَقَبَةِ، سَجَدَتْ لَهُ جَمِيعُ الْحِجَارَةِ وَالشَّجَرِ، وَلَا تَسْجُدُ إِلَّا لِنَبِيٍّ، وَأَعْرِفُهُ أَيْضًا بِخَاتَمِ النُّبُوَّةِ الَّذِي تَحْتَ كَتِفِهِ مِثْلَ التُّفَّاحَةِ، وَقَدْ وَجَدْنَا ذَلِكَ فِي كُتُبِنَا». وَطَلَبَ مِنْ أَبِي طَالِبٍ أَنْ يُعِيدَ الغُلَامَ إِلَى مَكَّةَ، وَأَلَّا يَأْخُذَهُ إِلَى الشَّامِ خَوْفًا مِنَ الْيَهُودِ. فَأَطَاعَ أَبُو طَالِبٍ وَأَرْسَلَهُ إِلَى مَكَّةَ مَعَ بَعْضِ غِلْمَانِهِ.

When the Messenger of Allâh (Peace be upon him) was twelve years old, he went with his uncle Abu Talib on a business journey to Syria. When they reached Busra (which was a part of Syria, in the vicinity of Howran under the Roman domain) they met a monk called Bahira (his real name was Georges), who showed great kindness, and entertained them lavishly. He had never been in the habit of receiving or entertaining them before. He readily enough recognized the Prophet (Peace be upon him) and said while taking his hand: “This is the master of all humans. Allâh will send him with a Message which will be a mercy to all beings.” Abu Talib asked: “How do you know that?” He replied: “When you appeared from the direction of ‘Aqabah, all stones and trees prostrated themselves, which they never do except for a Prophet. I can recognize him also by the seal of Prophethood which is below his shoulder, like an apple. We have got to learn this from our books.” He also asked Abu Talib to send the boy back to Makkah and not to take him to Syria for fear of the Jews. Abu Talib obeyed and sent him back to Makkah with some of his men servants.

لم يكن محمدٌ ﷺ قد بلغ الخامسة عشرة إلا بالكاد حين اندلعت حربُ الفِجار — وهي الحروبُ التي استمرت أعواماً عدة بتقلّبات متفاوتة وخسائر بشرية جسيمة — بين قريشٍ وبني كنانة من جهة، وقبيلةِ قيسِ عيلان من جهة أخرى. وإنما سُمّيت بذلك لأن المحرَّمات استُحلّت فيها، ودخلت فيها الأشهر الحرم. وكان حربُ بنُ أمية، لمكانته الرفيعة ونسبه الشريف، يتولى قيادةَ قريشٍ وحلفائها. وفي إحدى تلك الوقعات كان النبيُّ ﷺ يخدم أعمامه، لكنه لم يرفع سلاحاً في وجه خصومهم، وإنما اقتصر دوره على التقاط السهام التي تسقط من العدو وتسليمها إلى أعمامه.

Muhammad (Peace be upon him) was hardly fifteen when the ‘sacrilegious’ wars — which continued with varying fortunes and considerable loss of human life for a number of years — broke out between Quraish and Banu Kinana on the one side and Qais ‘Ailan tribe on the other. It was thus called because the inviolables were made violable, the prohibited months being included. Harb bin Omaiyah, on account of his outstanding position and honourable descent, used to be the leader of Quraish and their allies. In one of those battles, the Prophet (Peace be upon him) attended on his uncles but did not raise arms against their opponents. His efforts were confined to picking up the arrows of the enemy as they fell, and handing them over to his uncles.

في نهاية هذه الحروب، ولما عادت السكينة، شعر الناس بالحاجة إلى تكوين حلفٍ في مكة لدفع الظلم والعدوان، ولنصرة حقوق الضعفاء والمساكين. فدُعي ممثلو بني هاشم وبني المطّلب وأسد بن عبد العُزّى وزُهرة بن كلاب وتيم بن مُرّة للاجتماع في دار رجلٍ شريفٍ مسنّ يُدعى عبد الله بن جُدعان التيمي، للدخول في حلفٍ يكفل تحقيق الأمور المذكورة آنفاً. وقد شهد رسولُ الله ﷺ هذا الحلف بعد أن أُكرم بالنبوّة بوقتٍ قصير، وعلّق عليه بعباراتٍ بالغة الإيجابية، فقال ﷺ: «شهدتُ في دار عبد الله بن جُدعان حِلفاً، لو دُعيتُ إليه في الإسلام لأجبتُ». وفي رواية: «لقد شهدتُ في دار عبد الله بن جُدعان حِلفاً ما أحبّ أنّ لي به حُمرَ النَّعَم، ولو أُدعى به في الإسلام لأجبتُ».

At the conclusion of these wars, when peace was restored, people felt the need for forming confederacy at Makkah for suppressing violence and injustice, and vindicating the rights of the weak and the destitute. Representatives of Banu Hashim, Banu Al-Muttalib, Asad bin ‘Abd Al-‘Uzza, Zahrah bin Kilab and Taim bin Murra were called to meet in the habitation of an honourable elderly man called ‘Abdullah bin Jada‘an At-Taimy to enter into a confederacy that would provide for the above-mentioned items. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) shortly after he had been honoured with the ministry of Prophethood, witnessed this league and commented on it, with very positive words: “I witnessed a confederacy in the house of ‘Abdullah bin Jada‘an. It was more appealing to me than herds of cattle. Even now in the period of Islam I would respond positively to attending such a meeting if I were invited.".

في الحقيقة، كانت روح هذا الحلف ومجريات المداولات فيه تمثل قطيعة تامة مع العصبية القبلية التي كانت سائدة في الجاهلية. تقول القصة التي أدت إلى عقد هذا الحلف إن رجلاً من قبيلة زُبيد قدم إلى مكة تاجراً، فباع بعض السلع للعاص بن وائل السهمي، فحاول هذا الأخير بكل وسيلة أن يتهرب من دفع ثمنها. فاستعان البائع بالقبائل المختلفة من قريش، لكنها لم تلتفت إلى استغاثاته الحارة. فصعد إلى قمة جبل، وأخذ يرفع صوته بأبيات شكوى يبيّن فيها الظلم الذي لحق به. فسمع به الزبير بن عبد المطلب وتقصّى أمره، فاجتمع أطراف الحلف المذكور وتمكنوا من أن يأخذوا مال الزبيدي من العاص بن وائل.

In fact, the spirit of this confederacy and the course of deliberations therein marked a complete departure from the pre-Islamic tribal-pride. The story that led to its convention says that a man from Zubaid clan came as a merchant to Makkah where he sold some commodities to Al-‘As bin Wail As-Sahmy. The latter by hook or by crook tried to evade paying for the goods. The salesman sought help from the different clans in Quraish but they paid no heed to his earnest pleas. He then resorted to a mountain top and began, at the top of his voice, to recite verses of complaint giving account of the injustices he sustained. Az-Zubair bin ‘Abdul-Muttalib heard of him and made inquiries into the matter. Consequently, the parties to the aforesaid confederacy convened their meeting and managed to force Az-Zubaidy’s money out of Al-‘As bin Wa’il.

لم يكن لمحمد ﷺ عمل معيّن في صدر شبابه، وقد روي أنه عمل راعيًا لبني سعد وفي مكة. ولما بلغ الخامسة والعشرين من عمره ذهب إلى الشام تاجرًا لخديجة (رضي الله عنها). ذكر ابن إسحاق أن خديجة بنت خويلد كانت امرأة تاجرة ذات شرف ومال عظيم، وكانت تستأجر الرجال للقيام بتجارتها مقابل نسبة معينة من الأرباح. وكان أكثر أهل قريش من أهل التجارة، فلما بلغ خديجة خبر محمد ﷺ، وصدق حديثه، وعظم أمانته، وحسن أخلاقه، أرسلت إليه، فعرضت عليه المال ليذهب إلى الشام ويتاجر لها، وتعطيه أجرًا أعلى من غيره. وأنها ستُرسل معه غلامها ميسرة. فقبل، وذهب مع غلامها إلى الشام للتجارة.

Muhammad (Peace be upon him), had no particular job at his early youth, but it was reported that he worked as a shepherd for Bani Sa‘d and in Makkah. At the age of 25, he went to Syria as a merchant for Khadijah (May Allah be pleased with her) Ibn Ishaq reported that Khadijah, daughter of Khwailid was a business-woman of great honour and fortune. She used to employ men to do her business for a certain percentage of the profits. Quraish people were mostly tradespeople, so when Khadijah was informed of Muhammad (Peace be upon him), his truthful words, great honesty and kind manners, she sent for him. She offered him money to go to Syria and do her business, and she would give him a higher rate than the others. She would also send her hireling, Maisarah, with him. He agreed and went with her servant to Syria for trade.

لَمَّا عَادَ إِلَى مَكَّةَ، لَاحَظَتْ خَدِيجَةُ فِي مَالِهَا رِبْحًا وَبَرَكَةً أَكْثَرَ مِمَّا كَانَتْ تَعْهَدُ. وَأَخْبَرَهَا غُلَامُهَا أَيْضًا بِحُسْنِ أَخْلَاقِ مُحَمَّدٍ ﷺ، وَأَمَانَتِهِ، وَعُمْقِ تَفْكِيرِهِ، وَصِدْقِهِ وَإِيمَانِهِ. فَأَدْرَكَتْ أَنَّهَا قَدْ بَلَغَتْ مَقْصِدَهَا. وَكَانَ كَثِيرٌ مِنْ أَشْرَافِ الرِّجَالِ قَدْ خَطَبُوهَا، فَكَانَتْ تَرُدُّ خُطَّابَهُمْ دَائِمًا. فَأَفْضَتْ بِرَغْبَتِهَا إِلَى صَدِيقَتِهَا نَفِيسَةَ بِنْتِ مُنْيَةَ، فَذَهَبَتْ لِوَقْتِهَا إِلَى مُحَمَّدٍ ﷺ وَبَشَّرَتْهُ بِالْخَبَرِ الطَّيِّبِ. فَوَافَقَ، وَطَلَبَ مِنْ أَعْمَامِهِ أَنْ يَذْهَبُوا إِلَى عَمِّ خَدِيجَةَ وَيَتَحَدَّثُوا مَعَهُ فِي هَذَا الْأَمْرِ. وَبَعْدَ ذَلِكَ تَزَوَّجَا. وَقَدْ شَهِدَ عَقْدَ النِّكَاحِ بَنُو هَاشِمٍ وَرُؤَسَاءُ مُضَرَ. وَكَانَ ذَلِكَ بَعْدَ عَوْدَةِ النَّبِيِّ ﷺ مِنَ الشَّامِ. وَأَصْدَقَهَا عِشْرِينَ بَعِيرًا. وَكَانَتْ حِينَئِذٍ قَدْ بَلَغَتِ الْأَرْبَعِينَ مِنْ عُمُرِهَا، وَكَانَتْ تُعَدُّ أَفْضَلَ نِسَاءِ قَوْمِهَا نَسَبًا وَثَرْوَةً وَعَقْلًا. وَكَانَتْ أَوَّلَ امْرَأَةٍ تَزَوَّجَهَا رَسُولُ اللهِ ﷺ، فَلَمْ يَتَزَوَّجْ غَيْرَهَا حَتَّى مَاتَتْ.

When he returned to Makkah, Khadijah noticed, in her money, more profits and blessings than she used to. Her hireling also told her of Muhammad’s good manners, honesty, deep thought, sincerity and faith. She realized that she homed at her target. Many prominent men had asked for her hand in marriage but she always spurned their advances. She disclosed her wish to her friend Nafisa, daughter of Maniya, who immediately went to Muhammad (Peace be upon him) and broke the good news to him. He agreed and requested his uncles to go to Khadijah’s uncle and talk on this issue. Subsequently, they were married. The marriage contract was witnessed by Bani Hashim and the heads of Mudar. This took place after the Prophet’s return from Syria. He gave her twenty camels as dowry. She was, then, forty years old and was considered as the best woman of her folk in lineage, fortune and wisdom. She was the first woman whom the Messenger of Allâh (Peace be upon him) married. He did not get married to any other until she had died.

وَلَدَتْ خَدِيجَةُ جَمِيعَ أَوْلَادِهِ، عَدَا إِبْرَاهِيمَ: الْقَاسِمَ، وَزَيْنَبَ، وَرُقَيَّةَ، وَأُمَّ كُلْثُومٍ، وَفَاطِمَةَ، وَعَبْدَ اللهِ الَّذِي كَانَ يُلَقَّبُ بِالطَّيِّبِ وَالطَّاهِرِ. مَاتَ جَمِيعُ أَبْنَائِهِ فِي صِغَرِهِمْ، وَمَاتَتْ جَمِيعُ بَنَاتِهِ عَدَا فَاطِمَةَ فِي حَيَاتِهِ ﷺ. وَمَاتَتْ فَاطِمَةُ بَعْدَ وَفَاتِهِ ﷺ بِسِتَّةِ أَشْهُرٍ. وَقَدْ شَهِدَتْ جَمِيعُ بَنَاتِهِ ﷺ الْإِسْلَامَ، وَاعْتَنَقْنَهُ، وَهَاجَرْنَ إِلَى الْمَدِينَةِ.

Khadijah bore all his children, except Ibrahim: Al-Qasim, Zainab, Ruqaiyah, Umm Kulthum, Fatimah and ‘Abdullah who was called Taiyib and Tahir. All his sons died in their childhood and all the daughters except Fatimah died during his lifetime. Fatimah died six months after his death. All his daughters witnessed Islam, embraced it, and emigrated to Madinah.

لَمَّا بلغ رسول الله ﷺ خمسًا وثلاثين سنة، شرعت قريش في إعادة بناء الكعبة المشرفة. وكان ذلك لأنها كانت بناءً منخفضًا من حجارة بيضاء لا يتجاوز ارتفاعه ستة أمتار وثلاثين سنتيمترًا، من عهد إسماعيل عليه السلام. وكانت بلا سقف، فكان اللصوص يصلون بسهولة إلى كنوزها الموجودة داخلها. وكانت معرضة أيضًا لعوامل التعرية الطبيعية، لأنها بُنيت منذ زمن بعيد، فأضعفت جدرانها وتصدّعت. وقبل البعثة بخمس سنوات، حدث في مكة سيل عظيم اجتاح نحو الكعبة وكاد يهدمها. فاضطرت قريش إلى إعادة بنائها حفاظًا على حرمتها ومكانتها. وقرّر سادة قريش ألّا يُستخدم في بناء الكعبة إلا المال الحلال، فاستُبعد كل مال مصدره البغاء أو الربا أو الممارسات الظالمة. وكانوا في البداية يهابون هدم الجدار، غير أن الوليد بن المغيرة المخزومي بدأ العمل. فلما رأوا أنه لم يُصبه أذى، شاركه الآخرون في هدم الجدران حتى وصلوا إلى الأساس الذي وضعه إبراهيم عليه السلام. ولما بدأوا في بناء جدرانها قسّموا العمل بين القبائل، فكانت كل قبيلة مسؤولة عن بناء جزء منها. فجمعت القبائل الحجارة وبدأت العمل. وكان الذي يضع الحجارة بنّاءً رومياً يُدعى بَقُوم. واستمر العمل في وئام حتى حان وقت وضع الحجر الأسود المقدس في موضعه. عندئذٍ نشب خلاف بين السادة استمر أربعة أو خمسة أيام، كلٌّ منهم يتنازع شرف وضع الحجر في موضعه. وكادت السيوف أن تُسَلّ وأوشكت أن تقع دماء كثيرة. ولحسن الحظ، تقدّم أكبر السادة سنًّا أبو أمية بن المغيرة المخزومي باقتراح قبله الجميع، فقال: «ليحكم فيها أول من يدخل من باب المسجد». فشاء الله أن يكون رسول الله ﷺ أول من دخل المسجد. عند رؤيته، صاح جميع الحاضرين في المكان بصوت واحد: «قد جاء الأمين، نحن راضون بأن نحتكم إلى قضائه». وبهدوء ورباطة جأش، تلقّى محمد ﷺ هذه المهمة، ومن فوره اهتدى إلى حلٍّ يُرضي جميعهم. فطلب رداءً بسطه على الأرض، ووضع الحجر في وسطه. ثم طلب من ممثّلي القبائل المختلفة بينهم أن يرفعوا الحجر جميعًا معًا. ولما بلغ الحجر المكان المناسب، وضعه محمد ﷺ بيديه في موضعه الصحيح. وهكذا تم تهدئة موقف بالغ التوتر، ودُفع خطر عظيم بحكمة النبي ﷺ.

When the Messenger of Allâh (Peace be upon him) was thirty five, Quraish started rebuilding Al-Ka‘bah. That was because it was a low building of white stones no more than 6.30 metres high, from the days of Ishmael. It was also roofless and that gave the thieves easy access to its treasures inside. It was also exposed to the wearing factors of nature — because it was built a long time ago — that weakened and cracked its walls. Five years before Prophethood, there was a great flood in Makkah that swept towards Al-Ka‘bah and almost demolished it. Quraish was obliged to rebuild it to safeguard its holiness and position. The chiefs of Quraish decided to use only licit money in rebuilding Al-Ka‘bah, so all money that derived from harlotry, usury or unjust practices was excluded. They were, at first, too awed to knock down the wall, but Al-Waleed bin Al-Mugheerah Al-Mukhzumi started the work. Seeing that no harm had happened to him, the others participated in demolishing the walls until they reached the basis laid by Abraham. When they started rebuilding its walls, they divided the work among the tribes. Each tribe was responsible for rebuilding a part of it. The tribes collected stones and startwork. The man who laid the stones was a Roman mason called Baqum. The work went on in harmony till the time came to put the sacred Black Stone in its proper place. Then strife broke out among the chiefs, and lasted for four or five days, each contesting for the honour of placing the stone in its position. Daggers were on the point of being drawn and great bloodshed seemed imminent. Luckily, the oldest among the chiefs Abu Omaiyah bin Mugheerah Al-Makhzumi made a proposal which was accepted by all. He said: “Let him, who enters the Sanctuary first of all, decide on the point.” It was then Allâh’s Will that the Messenger of Allâh (Peace be upon him) should be the first to enter the Mosque. On seeing him, all the people on the scene, cried with one voice: “Al-Ameen (the trustworthy) has come. We are content to abide by his decision.” Calm and self-possessed, Muhammad (Peace be upon him) received the commission and at once resolved upon an expedient which was to conciliate them all. He asked for a mantle which he spread on the ground and placed the stone in its centre. He then asked the representatives of the different clans among them, to lift the stone all together. When it had reached the proper place, Muhammad (Peace be upon him) laid it in the proper position with his own hands. This is how a very tense situation was eased and a grave danger averted by the wisdom of the Prophet (Peace be upon him).

كان النبي محمد ﷺ في شبابه مجموعةً من أفضل الصفات الاجتماعية. كان رجلاً مثالياً ذا عقلٍ رصين وبصيرةٍ لا تشوبها شائبة. وقد منحه الله الذكاء وأصالة الفكر والاختيار الدقيق للوسائل المؤدية إلى الغايات الصحيحة. وقد أسهم صمته الطويل إسهاماً حسناً في عادته التأمل والتقصي العميق للحقيقة. وكان عقله المتّقد وفطرته النقية عاملين مفيدين في استيعاب أنماط الحياة وفهم الناس، أفراداً وجماعات. كان يتجنب الممارسات الخرافية، لكنه كان يشارك بفعالية في المعاملات البنّاءة والنافعة، وإلا لجأ إلى خلوته التي اختارها لنفسه. وكان يبتعد عن شرب الخمر، وعن أكل اللحم المذبوح على الأنصاب الحجرية، وعن حضور الأعياد الوثنية. وكان يبغض الأصنام بغضاً شديداً ويكرهها أشد الكراهة. ولم يكن يحتمل أن يحلف أحدٌ باللات والعزى. ولا شك أن عناية الله حفظته من كل الممارسات القبيحة أو السيئة. وحتى حين حاول أن يستجيب لغريزته فيتمتع ببعض ملذات الحياة، أو أن يتبع بعض التقاليد غير المرضية، تدخلت عناية الله لتحول دون أي انزلاق في هذا السبيل. روى ابن الأثير عن محمد ﷺ قوله: «ما هممتُ بشيءٍ مما كانوا يفعلون إلا مرتين، كلتاهما يحول الله بيني وبينه، ثم ما هممتُ بعدها بسوء حتى أكرمني الله برسالته». وقلت مرةً لصاحبي الذي كان يرعى معي الغنم وكنا في أعلى مكة: أبصِر غنمي حتى أدخل مكة فأسمر فيها كما يسمر الفتيان. فخرجتُ حتى إذا كنتُ عند أول دارٍ بمكة سمعتُ عزفاً بالدفوف والمزامير، فقلت: ما هذا؟ فقيل: عرسٌ فلان بفلانة. فجلستُ أسمع، فضرب الله على أذني فنمتُ، فما أيقظني إلا مس الشمس، فعدتُ إلى صاحبي فسألني فأخبرته، ثم لم أعد لمثلها أبداً.

Prophet Muhammad (Peace be upon him) was, in his youth, a combination of the best social attributes. He was an exemplary man of weighty mind and faultless insight. He was favoured with intelligence, originality of thought and accurate choice of the means leading to accurate goals. His long silence helped favourably in his habit of meditation and deep investigation into the truth. His vivid mind and pure nature were helpfully instrumental in assimilating and comprehending ways of life and people, individual and community-wise. He shunned superstitious practices but took an active part in constructive and useful dealings, otherwise, he would have recourse to his self-consecrated solitude. He kept himself aloof from drinking wine, eating meat slaughtered on stone altars, or attending idolatrous festivals. He held the idols in extreme aversion and most abhorrence. He could never tolerate someone swearing by Al-Lat and Al-‘Uzza. Allâh’s providence, no doubts, detached him from all abominable or evil practices. Even when he tried to obey his instinct to enjoy some life pleasures or follow some irrespectable traditions, Allâh’s providence intervened to curb any lapse in this course. Ibn Al-Atheer reported Muhammad (Peace be upon him) as saying: “I have never tried to do what my people do except for two times. Every time Allâh intervened and checked me from doing so and I never did that again. Once I told my fellow-shepherd to take care of my sheep when we were in the upper part of Makkah. I wanted to go down to Makkah and entertain myself as the young men did. I went down to the first house of Makkah where I heard music. I entered and asked: ‘What is this?’ Someone answered: ‘It is a wedding party.’ I sat down and listened but soon went into deep sleep. I was awakened by the heat of the sun. I went back to my fellow-shepherd and told him of what had happened to me. I have never tried it again.”.