بعد إتمام الدعوة، وإعلان الرسالة، وإقامة مجتمعٍ جديد على أساس «لا إله إلا الله»، ورسالةِ محمدٍ، خطر في قلب رسول الله ﷺ خاطرٌ خفيّ مفادُه أن مقامه في الدنيا قد أوشك على الانتهاء. ويتجلّى ذلك في قوله لمعاذٍ، حين بعثه إلى اليمن في السنة العاشرة من الهجرة: «يا معاذ! لعلّك لا تلقاني بعد عامي هذا، ولعلّك أن تمرّ بمسجدي هذا وقبري». فلما سمع معاذٌ ذلك بكى خوفاً من فراق رسول الله ﷺ.

After the accomplishment of the Call, the proclamation of the Message and the establishment of a new society on the basis of ‘There is no god but Allâh,’ and on Muhammad’s mission, a secret call uprose in the heart of the Messenger of Allâh (Peace be upon him) telling him that his stay in the Lower World was about to terminate. That was clear in his talk to Mu‘adh whom he had dispatched to Yemen in the tenth year of Al-Hijra: “O, Mu‘adh! You may not see me after this current year. You may even pass by this very Mosque of mine and my tomb.” Upon hearing that Mu‘adh cried for fear that he would part with the Messenger of Allâh (Peace be upon him).

أَنعَمَ اللهُ عَلَيهِ بِرِعايَتِهِ حَتَّى أَرَاهُ ثِمارَ دَعْوَتِهِ، التي تَحَمَّلَ مِن أَجلِها أَنواعًا مِنَ الأَذى مُدَّةَ عِشرِينَ عامًا، فقَد مَضَت تِلكَ السَّنَواتُ العِشرُونَ حَافِلَةً بِالجِدِّ والعَمَلِ. وكان يَقضِي أَيَّامَهُ الأَخِيرَةَ يَلقَى في ضَواحِي مَكَّةَ وُفُودَ القَبائِلِ وَمُمَثِّلِيهَا، فَيَستَشِيرُونَهُ ويَتَعَلَّمُونَ مِنهُ أَحكامَ الإِسلامِ وتَشرِيعاتِهِ، وكان يَستَشهِدُهُم في المُقابِلِ على أَنَّهُ قد أَدَّى الأَمانَةَ وبَلَّغَ الرِّسالَةَ ونَصَحَ الأُمَّةَ ﷺ.

Allâh’s care was so bounteous as to let the Prophet (Peace be upon him) see the fruits of his Call for the sake of which he suffered various sorts of trouble for over twenty years. Those twenty years had elapsed actively. He used to spend his last days meeting, at the outskirts of Makkah, members of tribes and their representatives who used to consult him and learn the laws and legislation of Islam from him, and in return he used to exact their testimony that he had delivered trust and communicated the Message and counselled the people.

أعلن رسول الله ﷺ أنه سيمضي في هذه الرحلة المباركة إلى الحج بنفسه. فقدم إلى المدينة جموعٌ غفيرة من الناس، كلهم يطلبون هدي رسول الله ﷺ وإمامته في الحج. وفي يومِ السبت من الأيام الأربعة الأخيرة من ذي القعدة، بدأ النبي ﷺ إجراءاتِ الاستعداد للمسير. فسرّح شعره، وتطيّب، ولبس ثوبه، ثم أناخ ناقته وركبها، وانطلق بعد الظهر. فوصل إلى ذي الحليفة قبل صلاة العصر، فصلّى فيها ركعتين، وبات بها. فلما أصبح قال لأصحابه:

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) announced an intention to proceed with this blessed pilgrimage journey himself. Enormous crowds of people came to Madinah, all of whom seek the guidance and Imamate of the Messenger of Allâh (Peace be upon him) in the pilgrimage (Al-Hajj). On a Saturday of the last four days of Dhul-Qa‘dah, the Prophet (Peace be upon him) started the departure preparations procedure. He combed his hair, applied some perfume, wore his garment, saddled his camel and set off in the afternoon. He arrived at Dhul-Hulaifa before the afternoon prayer. He performed two Rak‘a and spent the night there. When it was morning he said to his Companions:

• «أتاني الليلةَ آتٍ من ربّي، فقال: صلِّ في هذا الوادي المبارك، وقل: عمرةٌ في حجّة»

• “A comer, sent by my Lord, has called on me tonight and said: ‘Pray in this blessed valley and say: I intend ‘Umrah combined with pilgrimage (‘Umrah into Al-Hajj).

قبل أن يصلي صلاة الظهر، اغتسل للإحرام، وطيّبته عائشة (رضي الله عنها) بيدها في بدنه ورأسه بالذَّرِيرة (نوعٌ من النبات)، وبطيب فيه مسك. وكان الوبيص الكثيف اللزج للطيب يُرى في خلال شعر رأسه ولحيته. ترك الطيب دون أن يغسله، ولبس إزاره وردائه. صلى الظهر ركعتين مقصورتين. وأعلن ما يتعلق بمناسك العمرة في مصلاه. ثم ركب ناقته «القصواء»، وأعلن: «لا إله إلا الله». فلما انبعث إلى الصحراء، رفع صوته بذكر الله.

Before performing the noon prayer, he bathed for Ihram (ritual consecration), and ‘Aishah (May Allah be pleased with her) perfumed him on both his body and head with her hand with a Dharira (a plant) and with a perfume containing musk. The thick sticky layer of perfume could be seen among his parts of hair and beard. He left it unwashed, wore his loincloth and garment. He performed the noon prayer shortened, two Rak‘a. He proclaimed pilgrimage procedure associated with ‘Umrah at his prayer-place. He, then mounted his she-camel ‘Al-Qaswa’, and proclaimed: ‘There is no god but Allâh’. When he moved into the desert, he acclaimed the Name of Allâh.

ثم واصل سفره حتى قارب مكة، فبات بذي طوى، ودخل مكة بعد أن صلى صلاة الفجر. واغتسل صباح يوم الأحد، الرابع من ذي الحجة، من السنة العاشرة من الهجرة. وقضى في الطريق ثمانية أيام، وهي مدة متوسطة. وما إن دخل المسجد الحرام حتى طاف بالكعبة، وسعى بين الصفا والمروة. ولم يتحلل من الإحرام لأنه كان قارنًا (أي يريد العمرة والحج معًا). ثم ساق الهدي ليذبحه. ونزل بمكان مرتفع من مكة، وهو الحَجون. أما الطواف، فلم يؤد منه إلا طواف الحج.

He proceeded with his journey till he approached Makkah. He spent the night at Dhi Tuwa and entered Makkah after performing the dawn prayer. He had a bath on Sunday morning, the fourth of Dhul-Hijjah the tenth year of Al-Hijra. He spent eight days on the way, which was an average period. As soon as he entered Al-Haram Mosque he circumambulated Al-Ka‘bah and walked to and fro (Sa‘i) between As-Safa and Al-Marwah. He did not finish the Ihram (ritual consecration) because he was Qarin (i.e. intending ‘Umrah and Al-Hajj associated). He then took Al-Hadi (i.e. the sacrificial animals) in order to slaughter them. He camped on a high place of Makkah — Al-Hajun. As for circumambulation, he performed only that of Al-Hajj (pilgrimage circumambulation).

وأمر من كان من أصحابه ليس معه هدي أن يُحرِم بالعمرة، ويطوف بالكعبة، ويسعى بين الصفا والمروة، ثم يحِلّ من إحرامه بعد ذلك، فتثاقلوا عن امتثال ما أُمروا به. فقال رسول الله ﷺ: «لو استقبلتُ من أمري ما استدبرتُ، لم أسق الهدي، ولولا أن معي الهدي لأحللتُ». فلما سمع أصحابه هذه الكلمات أطاعوا الأمر الذي وُجِّهوا إليه.

Those of his Companions who had no Hadi with them to sacrifice, were ordered to observe Ihram (i.e. the state of ritual consecration) into ‘Umrah (i.e. lesser pilgrimage), and circumambulate Al-Ka‘bah and stride ritually to and fro between As-Safa and Al-Marwah. After that they could relieve themselves from Ihram. They, however, showed reluctance to do what they had been told. Thereupon, the Messenger of Allâh (Peace be upon him) said: ”Had I known beforehand what I knew afterward, I would not bring Hadi, and if I did not have Hadi, I would break Ihram. On hearing these words, his Companions obeyed the orders to the latter.

في اليوم الثامن من ذي الحجة، وهو يوم التروية، خرج إلى منى، فصلّى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر، أي خمس صلوات. ثم مكث قليلاً حتى طلعت الشمس، ثم سار حتى وصل إلى عرفة، فضُربت له خيمة في نمرة، فنزل فيها حتى زالت الشمس. وأمر أن تُرحل له القصواء، ناقته، فرُحلت وأُعدّت، فركبها ونزل إلى بطن الوادي، حيث اجتمع حوله مائة ألف وأربعة وعشرون ألفاً، أو أربعة وأربعون ألفاً، فقام فيهم وألقى الخطبة التالية:

On the eighth day of Dhul-Hijjah — that is the Day of Tarwiyah, he left for Mina where he performed the noon, the afternoon, the sunset, the evening and the dawn prayers. — i.e. five prayers. Then he stayed for a while till the sun rose up then he passed along till he reached ‘Arafah, where there was a tent built for him at Namirah. He sat inside till the sun went down. He ordered that Al-Qaswa’, his she-camel, should be prepared for him. They saddled it and had it ready, so he went down the valley where a hundred thousand and twenty-four or forty-four thousand people gathered round him. There he stood up and delivered the following speech:

يا أيها الناس، اسمعوا ما أقول، فإني لا أدري لعلي لا ألقاكم بعد عامي هذا في هذا الموطن أبدًا. إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا، وفي شهركم هذا، وفي بلدكم هذا.

• “ O people! Listen to what I say. I do not know whether I will ever meet you at this place once again after this current year. It is unlawful for you to shed the blood of one another or take (unlawfully) the fortunes of one another. They are as unlawful, (Haram) as shedding blood on such a day as today and in such a month as this Haram month and in such a sanctified city as this sacred city (i.e. Makkah and the surrounding areas).”.

"ألا! كل أمور الجاهلية تحت قدميّ موضوعة. ودماء الجاهلية موضوعة. وإن أول دم أضع من دمائنا دم ابن ربيعة بن الحارث، كان مسترضعًا في بني سعد فقتلته هذيل. وربا الجاهلية موضوع، وأول ربًا أضع ربانا ربا عباس بن عبد المطلب، فإنه موضوع كله."

“Behold! all practices of paganism and ignorance are now under my feet. The blood-revenge of the Days of Ignorance (pre-Islamic time) are remitted. The first claim on blood I abolish is that of Ibn Rabi‘a bin Harith who was nursed in the tribe of Sa‘d and whom Hudhail killed. Usury is forbidden, and I make a beginning by remitting the amount of interest which ‘Abbas bin ‘Abdul Muttalib has to receive. Verily, it is remitted entirely.”.

"أَيُّهَا النَّاسُ! اتَّقُوا اللهَ فِي النِّسَاءِ، فَإِنَّكُمْ أَخَذْتُمُوهُنَّ بِأَمَانِ اللهِ، وَاسْتَحْلَلْتُمْ فُرُوجَهُنَّ بِكَلِمَاتِ اللهِ! وَلَهُنَّ عَلَيْكُمْ أَنْ تُحْسِنُوا إِلَيْهِنَّ فِي كِسْوَتِهِنَّ وَطَعَامِهِنَّ، وَلَكُمْ عَلَيْهِنَّ أَنْ لَا يُوطِئْنَ فُرُشَكُمْ مَنْ تَكْرَهُونَ، فَإِنْ فَعَلْنَ ذَلِكَ فَاضْرِبُوهُنَّ ضَرْبًا غَيْرَ مُبَرِّحٍ، فَإِنْ انْتَهَيْنَ وَأَطَعْنَكُمْ فَعَلَيْكُمْ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ."

“O people! Fear Allâh concerning women. Verily you have taken them on the security of Allâh and have made their persons lawful unto you by Words of Allâh! It is incumbent upon them to honour their conjugal rights and, not to commit acts of impropriety which, if they do, you have authority to chastise them, yet not severely. If your wives refrain from impropriety and are faithful to you, clothe and feed them suitably.”.

"إِنِّي قَدْ تَرَكْتُ فِيكُمْ كِتَابَ اللهِ وَسُنَّةَ رَسُولِهِ ﷺ، مَا إِنْ تَمَسَّكْتُمْ بِهِمَا لَنْ تَضِلُّوا أَبَدًا."

“Verily, I have left amongst you the Book of Allâh and the Sunnah (Traditions) of His Messenger which if you hold fast, you shall never go astray.”.

"يَا أَيُّهَا النَّاسُ، لَسْتُ بِمُوصِيٍّ مِنْ بَعْدِي نَبِيٌّ، وَلَا أَنْتُمْ بِمُوصًى عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِكُمْ أُمَّةٌ. فَأُوصِيكُمْ بِعِبَادَةِ رَبِّكُمْ، وَبِأَدَاءِ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ، وَبِصِيَامِ رَمَضَانَ، وَبِإِيتَاءِ الزَّكَاةِ مِنْ أَمْوَالِكُمْ طَيِّبَةً بِهَا أَنْفُسُكُمْ. وَأُوصِيكُمْ بِحَجِّ بَيْتِ رَبِّكُمُ الْحَرَامِ، وَبِطَاعَةِ مَنْ وَلَّاكُمْ أَمْرَكُمْ، فَإِنَّكُمْ تَدْخُلُونَ جَنَّةَ رَبِّكُمْ." "وَإِذَا سُئِلْتُمْ عَنِّي ﷺ، فَمَاذَا أَنْتُمْ قَائِلُونَ؟"

“O people, I am not succeeded by a Prophet and you are not succeeded by any nation. So I recommend you to worship your Lord, to pray the five prayers, to fast Ramadan and to offer the Zakat (poor-due) of your provision willingly. I recommend you to do the pilgrimage to the Sacred House of your Lord and to obey those who are in charge of you then you will be awarded to enter the Paradise of your Lord.”. “And if you were asked about me, what wanted you to say?”.

قالوا:

They replied:

«نَشْهَدُ أَنَّكَ قَدْ بَلَّغْتَ الرِّسَالَةَ وَأَدَّيْتَ الأَمَانَةَ». ثُمَّ رَفَعَ إِصْبَعَهُ نَحْوَ السَّمَاءِ ثُمَّ خَفَضَهَا نَحْوَ النَّاسِ وَهُوَ يَقُولُ: «اللَّهُمَّ اشْهَدْ، اللَّهُمَّ اشْهَدْ».ﷺ

• “We bear witness that you have conveyed the message and discharged your ministry.” He then raised his forefskywards and then moved it down towards people while saying: l “O Allâh, Bear witness.”.

قَالَ تِلْكَ الْعِبَارَةَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ.

He said that phrase thrice.

كان الذي كان يُبلّغ أقوال النبي ﷺ بصوت مرتفع في عرفات هو ربيعة بن أمية بن خلف.

The one who repeated the Prophet’s (Peace be upon him)statements loudly at ‘Arafat was Rabi‘a bin Omaiyah bin Khalaf.

ما إن أتمّ النبيُّ ﷺ خطبتَه حتى نزلت عليه الآيةُ القرآنيةُ التالية:

As soon as the Prophet (Peace be upon him) had accomplished delivering the speech, the following Qur’ânic verse was revealed to him:

﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا﴾ [5:3].

• “This day I have perfected your religion for you, completed My Favour upon you, and have chosen for you Islam as your religion.” [5:3].

لَمَّا سَمِعَ عُمَرُ هَذِهِ الْآيَةَ بَكَى. فَقِيلَ لَهُ: «مَا يُبْكِيكَ؟» فَقَالَ: «مَا يَنْجَحُ الْكَمَالُ إِلَّا النَّقْصُ».

Upon hearing this verse ‘Umar cried. “What makes you cry?” He was asked. His answer was: “Nothing succeeds perfection but imperfection.”.

ثم أمر بلال فأذّن، ثم أقام، فصلّى الظهر، ثم أقام فصلّى العصر، ولم يصلّ بينهما شيئًا. ثم ركب ﷺ ناقته القصواء، وأتى الموقف، فاستقبل القبلة، فلم يزل واقفًا حتى غربت الشمس، وذهبت الصفرة قليلًا، وغاب القرص. قال أسامة: ثم دفع ﷺ حتى أتى المزدلفة، فصلّى بها المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين، ولم يسبّح بينهما شيئًا. ثم اضطجع حتى طلع الفجر، فصلّى الفجر بأذان وإقامة، حين بزغ الفجر. ثم ركب القصواء، حتى أتى المشعر الحرام، فاستقبل القبلة، فدعاه وكبّره وهلّله، فلم يزل واقفًا حتى أسفر جدًا. ثم دفع قبل أن تطلع الشمس، فأتى منى، فمشى قليلًا، ووقف عند الجمرة الكبرى، فرماها بسبع حصيات، يكبّر مع كل حصاة منها، وكانت أمثال حصى الخذف من بطن الوادي. ثم انصرف إلى المنحر، فنحر ثلاثًا وستين بدنة بيده، ثم أعطى عليًّا فنحر ما غبر، وأشركه في هديه، ثم أمر من كل بدنة ببضعة، فجُعلت في قدر، فطُبخت، فأكلا من لحمها وشربا من مرقها. ثم ركب ﷺ ناقته فأفاض إلى البيت، فصلّى بمكة الظهر، فأتى بني عبد المطلب يسقون على زمزم، فقال: «انزعوا يا بني عبد المطلب، فلولا أن يغلبكم الناس على سقايتكم لنزعت معكم». فناولوه دلوًا فشرب منه. "اسْتَقُوا الْمَاءَ يَا بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، فَلَوْلَا أَنْ يَغْلِبَكُمُ النَّاسُ عَلَى سِقَايَتِكُمْ لَنَزَعْتُ مَعَكُمْ"؟ ﷺ فَنَاوَلُوهُ دَلْوًا فَشَرِبَ مِنْهُ ﷺ حَتَّى رَوِيَ.

Bilal called for prayer after the speech, and then made the second call. The Prophet (Peace be upon him) performed both of the noon and the afternoon prayers separately, with no prayers in between. He then mounted his she-camel Al-Qaswa’, approached the location of the vigil, directed his face towards Al-Qiblah, kept on standing till sunset when the sky yellow colour vanished a bit and the disc of the sun disappeared. Osamah added that the Prophet (Peace be upon him) moved onward to Muzdalifa. where he observed the sunset and the evening prayers with one ‘First call’ and two ‘second calls’. He did not entertain the Glory of Allâh between the two prayers. Then he lay down till it was dawn prayer time. He performed it with one first call and one second call at almost daybreak time. Mounting on his Al-Qaswa’, he moved towards Al-Mash‘ar Al-Haram. He faced Al-Qiblah and started supplicating: “Allâh is the Greatest. There is no god but Allâh.” He remained there till it was clear morning and before the sun rose high, he made his way to Mina. He walked a little and threaded the mid-road leading to the big Jamrah where he stopped and pelted seven pebbles at it saying “Allâh is the Greatest” each time. They were like small pebbles hurled from the bottom of the valley. Then he set off to the sacrificial place, where he sacrificed sixty-three camels with his hands, and asked ‘Ali to slaughter the others, a hundred and thirty-seven altogether. He made ‘Ali share him in Al-Hadi. A piece of meat from each slaughtered animal was ordered to be cooked in a pot and from which both men ate, and drank the soup. Then the Messenger of Allâh (Peace be upon him) mounted his she-camel and returned to the House where he observed the noon prayer at Makkah and there he came upon the children of ‘Abdul Muttalib were supplying drinking water to people at Zamzam Well. “Draw up water, children of ‘Abdul Muttalib, I would draw up with you if I were not afraid that people would appropriate this honour after me.” They handed him a pail of water and he drank to his fill.

في يوم النحر، أي اليوم العاشر من ذي الحجة، ألقى النبي ﷺ خطبة أخرى، وكان ذلك في وقت الضحى، وهو راكب على بغلة شهباء. وقد بلّغ عليٌّ كلامه ﷺ إلى الناس، وهم قيامٌ وقعودٌ. وكرّر بعض ما كان قد قاله في اليوم السابق. وروى الشيخان (البخاري ومسلم) رواية عن أبي بكرة قال:

At the daytime of the tenth of Dhul-Hijjah on the Slaughtering Day (Yaum An-Nahr) The Prophet (Peace be upon him) delivered another speech. That was at high time morning, while he was mounting a grey mule. ‘Ali conveyed his statements to the people, who were standing or sitting. He repeated some of the statements that he had previously said the day before. The two Sheikh (Bukhâri and Muslim) reported a version narrated by Abi Bakrah who said:

خطب النبيُّ ﷺ يومَ النحر فقال:

• The Prophet (Peace be upon him) made a speech on Yaum An-Nahr (day of slaughtering) and said:

• «لقد عاد الزمان إلى هيئته التي كان عليها يوم خلق الله السماوات والأرض، السنة اثنا عشر شهرًا، منها أربعة حُرُم، ثلاثة منها متوالية: ذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم، والشهر الرابع رجب مُضَر الذي يقع بين جمادى وشعبان».

• “Time has grown similar in form and state to the time when Allâh created the heavens and the earth. A year is twelve months. Four of which are Sacred Months (Hurum). Three of the four months are successive. They are Dhul-Qa‘dah, Dhul-Hijjah, and Al-Muharram. The fourth Month is Rajab Mudar, which comes between Jumada and Sha‘ban.”.

قال: «أَيُّ شَهْرٍ هٰذَا؟» قلنا: «اللهُ ورسولُهُ أعلمُ». فسكتَ حتى ظننّا أنه سيُسمّيه بغير اسمه. فقال: «أليسَ ذا الحِجّةِ؟» قال: «بلى». قلنا: «نعم، هو كذلك». ثم قال: «أيُّ بلدٍ هذا؟» قلنا: «اللهُ ورسولُهُ أعلمُ». فسكتَ حتى ظننّا أنه سيُسمّيه بغير اسمه. فقال: «أليسَتْ بالبلدةِ؟» قلنا: «بلى». قال: «أيُّ يومٍ هذا؟» قلنا: «اللهُ ورسولُهُ أعلمُ». فسكتَ حتى ظننّا أنه سيُسمّيه بغير اسمه، فقال: «أليسَ يومَ النَّحرِ؟» قلنا: «بلى». فقال:

“What month is this month?” He asked. We said: “Allâh and His Messenger know best of all.” He kept silent for a while till we thought he would attach to it a different appellation. “Is it not Dhul-Hijjah?” He wondered. “Yes. It is.” We said. Then he asked, “What is this town called?” We said: “Allâh and His Messenger know best of all.” He was silent for a while till we thought he would give it a different name. “Is it not Al-Baldah? (i.e. the town)” asked he. “Yes. It is.” We replied. Then he asked again, “What day is it today?” We replied: “Allâh and His Messenger know best of all.” Then he kept silent for a while and said wondering: “Is it not ‘An-Nahr’ (i.e. slaughtering) Day?” “Yes. It is.” Said we. Then he said:

"(سفكُ) دماءِ بعضِكم بعضًا، وأكلُ أموالِ بعضِكم بعضًا (بغيرِ حقٍّ)، وأعراضُكم، كلُّ ذلك حرامٌ، لا يحلُّ انتهاكُ حرمتِه. فليكن بعضُكم لبعضٍ مقدَّسًا كقدسيةِ هذا اليومِ، في هذا الشهرِ، في هذا البلدِ."

“(Shedding) the blood of one another and eating or taking one another’s provisions (unwillingly) and your honour are all inviolable (Haram). It is unlawful to violate their holiness. They must be as sacred to one another as this sacred day, in this sacred month, in this sacred town.”.

"إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ" ... ثُمَّ تُبْعَثُونَ بَعْدَ الْمَوْتِ، فَتُحَاسَبُونَ عَلَى أَعْمَالِكُمْ هُنَاكَ. فَلَا تَرْجِعُوا بَعْدِي كُفَّارًا يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ. "أَلَا هَلْ بَلَّغْتُ؟" قَالُوا: "نَعَمْ، قَدْ بَلَّغْتَ." فَقَالَ: "اللَّهُمَّ اشْهَدْ! فَلْيُبَلِّغِ الشَّاهِدُ الْغَائِبَ، فَرُبَّ مُبَلَّغٍ أَوْعَى مِنْ سَامِعٍ."

“You will go back to be resurrected (after death) to your Lord. There you will be accounted for your deeds. So do not turn into people who go astray and kill one another.” “Have I not delivered the Message (of my Lord)?” “Yes you have.” Said they. “O Allâh! Bear witness! Let him that is present convey it unto him who is absent. For haply, many people to whom the Message is conveyed may be more mindful of it than the audience,.” said he.

وفي رواية أخرى أن النبي ﷺ قال في تلك الخطبة نفسها: «من خاض في الفتنة فإنه سيؤذي نفسه، فلا يؤذِ أحدٌ منكم والديه. إن الشيطان قد يئس تمامًا من أن يُعبد في بلدكم هذا، ولكنه سيُطاع فيما تحتقرونه من الأمور الهينة التي تقترفونها. وسيرضى الشيطان بمثل هذه الأمور».

In another version it is said that the Prophet (Peace be upon him) had said in that very speech: l “He whoever plunges into misfortune will certainly aggrieve himself. So let no one of you inflict an evil upon his parents. Verily Satan has utterly despaired being worshipped in this country of yours; but he will be obeyed at your committing trivial things you disdain. Satan will be contented with such things.”.

كان رسول الله ﷺ يقضي أيام التشريق (الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجة) في منى، يؤدي شعائر الإسلام وأحكامه، ويذكر الله (يصلي)، ويتبع طرائق الهداية التي كان عليها إبراهيم، ويمحو كل أثر وسمة من آثار الشرك. وفي بعض أيام التشريق ألقى ﷺ بعض الخطب أيضًا. وفي رواية لأبي داود بسند جيد عن السيرة، قالت بنت نبهان: «خطبنا رسول الله ﷺ يوم الرءوس، فقال: أليس هذا أوسط أيام التشريق؟». وكانت خطبته ذلك اليوم شبيهة بخطبته يوم النحر، وكانت بعد نزول سورة النصر. وفي اليوم الثاني من النفر (أي الرحيل)، وهو الثالث عشر من ذي الحجة، توجه النبي ﷺ بالنفر إلى منى، فنزل في موضع مرتفع من سفح جبل عند بني كنانة من الأبطح، فقضى بقية ذلك اليوم وليلته هناك، فصلى فيه الظهر والعصر والمغرب والعشاء.

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) spent At-Tashreeq Days (11th, 12th and 13th of Dhul-Hijjah) in Mina performing the ritual teachings of Islam, remembering Allâh (praying), following the ways of guidance of Ibrahim, wiping out all traces and features or polytheism. On some days of At-Tashreeq he delivered some speeches as well. In a version to Abu Da’ûd with good reference to Sira,’ the daughter of Nabhan; she said: “The Messenger of Allâh (Peace be upon him) made us a speech at the Ru’us (Heads) Day in which he said: “Is it not this the middle day of At-Tashreeq Days.” His speech that day was similar to that of An-Nahr Day’s. It was made after the revelation of Surat An-Nasr. On the second day of An-Nafr (i.e. Departure) — on the thirteenth of Dhul-Hijjah, the Prophet (Peace be upon him) proceeded with An-Nafr to Mina and stayed at a high place of a mountain side at Bani Kinanah from Al-Abtah. He spent the rest of that day and night there — where he performed the noon, the afternoon, the sunset and the evening prayers.

ثم نام نومة قصيرة، ثم ركب متوجهًا إلى الكعبة. فطاف طواف الوداع، بعد أن أمر أصحابه أن يفعلوا مثل ذلك. ولما أتم مناسكه الدينية أسرع السير نحو المدينة الطاهرة. وما ذهب إليها طلبًا للراحة، بل ليستأنف الجهاد والكفاح في سبيل الله.

Then he slept for a short while and mounted leaving for the Ka‘bah. He performed the Farewell Circumambulation (Tawaf Al-Wada‘), after ordering his Companions to do the same thing. Upon the accomplishment of his religious rituals he quickened his move to the purified Madinah. He went there not to seek rest but to resume the strife and struggle in the way of Allâh.

ولقد أدّى غرور الدولة البيزنطية إلى أن تحرم المسلمين حقهم في الحياة، وأدّى تكبّر البيزنطيين إلى أن يقتلوا حتى عملاءهم الذين اعتنقوا الإسلام. وكان قتل فروة بن عمرو الجذامي، وهو عاملهم على معان، دليلًا على استكبارهم. ومن أجل ذلك الغرور والجرأة من البيزنطيين، شرع رسول الله ﷺ في تجهيز جيش عظيم في صفر من السنة الحادية عشرة للهجرة، وجعل عليه أسامة بن زيد بن حارثة، وأمره أن تطأ خيول المسلمين أراضي البلقاء والداروم من فلسطين، وكان مقصده من ذلك إرهاب الروم، وبثّ الطمأنينة في قلوب العرب المقيمين على حدود الروم. وكان له هدف آخر هو أن يوصل رسالة إلى كل من هناك، حتى لا يجرؤ أحد على القول بأن وحشية الكنيسة لا تمرّ بلا عقاب، وأن الدخول في الإسلام ليس مرادفًا للخوف والضعف.

The pride of the Byzantine State made it deny Muslims their right to live. The Byzantine arrogance made them even kill those agents of theirs, who embraced Islam. Killing Farwah bin ‘Amr Al-Judhami, who was their agent on Mu’an, was an evidence of their arrogance. Due to that arrogance and presumptuousness of the Byzantines, the Messenger of Allâh (Peace be upon him) started to mobilize a great army in Safar in the eleventh year of Al-Hijra and made it under the command of Osamah bin Zaid bin Haritha with orders to have the horses of Muslims tread on the lands bordering Al-Balqa’ and Ad-Darum of Palestine. His aim was to terrorize Byzantines and to implant confidence into the hearts of Arabs who were settled at the borders of the Byzantines. His other purpose was to deliver a message to everybody there, so that no one may dare say that the Church brutality can’t go with impunity; and that Islamization is not synonymous with fear and vulnerability.

تعرّضت قيادة أسامة للانتقاد، إذ كان لا يزال صغير السن، فتباطأ الناس في الالتحاق بجيشه. فخطب رسول الله ﷺ في الناس قائلاً:

The leadership of Osamah was subject to criticism. Because he was still too young, people tarried at joining his expedition. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) addressed people saying:

"فلا عجب الآن أن تنازع في قيادته، فقد نازعت من قبل في قيادة أبيه. نعم، والله، إن أباه، وهو من أحب الناس إليّ، كان صالحاً جداً للقيادة؛ وإن ابنه هذا هو بعد أبيه من أحب الناس إليّ."

• “No wonder now you contest his leadership, for you have already contested the ex-leadership ofhis father. Yes, by Allâh, his father, who was one of the most beloved people to me, was quite efficient for leadership; and this son of his is one of the most beloved individuals to me after his father.”.

فأقبل الناس على أسامة وانضموا إلى جيشه، فكان عدد المتطوعين في جيشه عظيمًا جدًا حتى شكّلوا صفًّا طويلًا جعلهم ينزلون من الهضبة التي تبعد عن المدينة فرسخًا. غير أن الخبر المقلق عن مرض رسول الله ﷺ جعل الجيش يتوقف مرة أخرى ليعلموا ما شاء الله بشأن رسوله ﷺ.

So people started tending towards Osamah and joined his army. The number of volunteers in his army was so enormous that they formed such a long queue that they had to descend the escarpment — which was a parasang off Madinah. The anxiety-provoking news about the Messenger of Allâh’s sickness, however, made the expedition tarry again in order to know what Allâh had willed as regards His Messenger (Peace be upon him).