বদরের পরাজয় ছিল এমন এক অপমান, যা কুরাইশদের অহংকার প্রতিশোধ ছাড়া মেনে নিতে পারছিল না। তাই সমগ্র মক্কায় প্রতিশোধই ছিল মূল স্লোগান। মক্কাবাসীরা এমনকি বদরের যুদ্ধে নিহত স্বজনদের জন্য বিলাপ করতে এবং বন্দিদের মুক্তিপণ দিতে নিষেধ করেছিল, যেন মুসলিমরা তাদের কতটা গভীর দুঃখ ও বেদনার মধ্যে দিন কাটাচ্ছে, তা উপলব্ধি করতে না পারে।

The defeat at Badr was an ignominy which the Quraishites pride could not leave unavenged. Revenge was, therefore, the catchword all over Makkah. The Makkans even forbade lamenting over their murdered people, or ransoming their captives at Badr Battle lest the Muslims should realize the grave degree of sadness and feeling of tragedy they were experiencing.

বদর যুদ্ধের পর কুরাইশরা সর্বসম্মতভাবে তাদের ক্ষতিগ্রস্ত সম্মান ও আহত অহংকার পুনরুদ্ধারের জন্য মুসলমানদের বিরুদ্ধে সর্বাত্মক যুদ্ধ চালানোর নতুন প্রস্তুতি শুরু করল। নতুন যুদ্ধে অংশ নিতে সবচেয়ে উৎসাহী মুশরিকরা ছিল ইকরিমা ইবনু আবী জাহল, সাফওয়ান ইবনু উমাইয়াহ, আবু সুফিয়ান ইবনু হারব এবং আবদুল্লাহ ইবনু আবী রবীআহ। ইসলামের উদীয়মান রাষ্ট্রকে একবারের মতো চূর্ণ করে দেওয়ার দৃঢ় সংকল্প ছিল তাদের। ইসলামের বিরুদ্ধে একযোগে কাজ করার জন্য সব গোত্রের কাছে দূত পাঠানো হলো। এর ফলে তারা দুটি সুপরিচিত গোত্র, কিনানা ও তিহামাহ, এবং কিছু মরুবাসী বেদুইন আহাবিশের সমর্থন আদায় করতে সক্ষম হলো। আরও সিদ্ধান্ত হলো যে, আবু সুফিয়ানের নেতৃত্বাধীন রক্ষা পাওয়া বাণিজ্যিক কাফেলার মুনাফা, যার পরিমাণ ছিল এক হাজার উট ও পঞ্চাশ হাজার দিনার, সেনাবাহিনীর সাজ-সরঞ্জাম সরবরাহে ব্যয় করা হবে। মহাগ্রন্থ আল-কুরআন তাদের এই সিদ্ধান্তের প্রতি নিম্নোক্ত কথায় ইঙ্গিত করেছে:

In the wake of Badr event, Quraish was in common consent and started fresh preparations to launch an overall war against the Muslims in order to restore their blemished prestige and wounded pride. The most enthusiastic polytheists desiring to go into a new battle were ‘Ikrimah bin Abi Jahl, Safwan bin Omaiyah, Abu Sufyan bin Harb, and ‘Abdullah bin Abi Rabi‘a. They were determined to crush the commonwealth of Islam once and for all. Emissaries were sent to all the tribes to make common cause against the rising Faith. As a consequence of this, they managed to enlist the support of two well-known tribes Kinana and Tihamah besides some desert bedouins Ahabish. It was also decided that the profits of the escaped caravan headed by Abu Sufyan, which amounted to 1000 camels and 50 thousand Dinars, should be devoted for providing equipment to the army. The Noble Qur’ân has alluded to this decision of theirs in the following words:

• “নিশ্চয়ই যারা কুফরী করে, তারা আল্লাহর পথ থেকে (মানুষকে) বাধা দেওয়ার উদ্দেশ্যে তাদের ধন-সম্পদ ব্যয় করে; আর তারা তা ব্যয় করতেই থাকবে। অতঃপর তা তাদের জন্য অনুশোচনার কারণ হবে। এরপর তারা পরাজিত হবে।” [৮:৩৬]।

• “Verily, those who disbelieve spend their wealth to hinder (men) from the path of Allâh, and so will they continue to spend it; but in the end it will become an anguish for them. Then they will be overcomed.” [8:36].

তারা নতুন সৈন্য সংগ্রহের আরও কয়েকটি উপায়ও উদ্ভাবন করেছিল, যেমন গোত্রগুলোকে মুসলমানদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে উৎসাহিত করতে কবিদের নিয়োগ করা। সাফওয়ান ইবনু উমাইয়াহ কবি আবু আযযাকে এই কাজে লাগাতে প্রলুব্ধ করেছিল; যুদ্ধের পর প্রচুর ধনসম্পদ দেওয়ার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিল, আর যদি সে নিহত হয় তবে তার কন্যাদের ভরণপোষণের দায়িত্ব নেওয়ার আশ্বাস দিয়েছিল। উল্লেখ্য, এই কবি বদর যুদ্ধের সময় মুসলমানদের হাতে যুদ্ধবন্দি হয়েছিলেন, আর নবী ﷺ তাঁর প্রতি এতটা অনুগ্রহ করেছিলেন যে, মুক্তিপণ ছাড়াই তাকে মুক্ত করে দেন, শর্ত ছিল যে সে তাঁর বিরুদ্ধে যুদ্ধে অংশ নেবে না। আবু সুফিয়ান মুসলমানদের প্রতি সবচেয়ে বেশি বিদ্বেষ পোষণ করত, কারণ আস-সাবীক অভিযানে সে তার অধিকাংশ রসদ হারিয়েছিল। তাছাড়া যায়দ ইবনু হারিসাহ-এর নেতৃত্বাধীন সেনাদলের ঘটনার পরে কুরাইশরা যে ভারী অর্থনৈতিক ক্ষতির মুখে পড়েছিল, তার কথা তো আলাদাই।

They also devised other ways of recruitment including hiring poets to entice the tribes into fighting the Muslims. Safwan bin Omaiyah allured Abu ‘Azza, the poet to work in this context in return for riches after the war or supporting his daughters if killed. Incidentally, this poet was prisoner of war (in the context of the Badr events) in the hands of the Muslims and the Prophet (Peace be upon him) was gracious enough to release him unransomed provided he would not engage in fight against him. Abu Sufyan nursed the most grudge against Muslims because he had lost most of his supplies in As-Sawiq invasion, let alone the heavy economic losses that Quraish had sustained in the aftermath of the events that featured the platoon of Zaid bin Harithah.

এই একের পর এক ব্যর্থতার আলোকে কুরাইশরা মুসলিমদের বিরুদ্ধে একটি নির্ণায়ক যুদ্ধের প্রস্তুতি ত্বরান্বিত ও দ্রুততর করে। বছরের শুরুতে অভিযানের জন্য সবকিছু প্রস্তুত হয়ে যায়। মক্কাবাসীরা তাদের সঙ্গে নারীদেরও নিয়ে যাওয়ার সিদ্ধান্ত নেয়, কারণ তারা তাদের বীরত্বের সাথে যুদ্ধ করতে উদ্বুদ্ধ করতে পারবে। এভাবে তিন হাজার সুসজ্জিত যোদ্ধার একটি বাহিনী রওনা হয়, যার মধ্যে সাত শত ছিল বর্মধারী সৈন্য, দুই শত ছিল সুদক্ষ অশ্বারোহী, সঙ্গে ছিল তিন হাজার উট এবং পনেরো জন নারী। তারা মদীনার দিকে অগ্রসর হয়। সামগ্রিক নেতৃত্বে ছিলেন আবু সুফিয়ান ইবনে হারব, অশ্বারোহী বাহিনীর নেতৃত্বে ছিলেন খালিদ ইবনে আল-ওয়ালীদ, যাকে সহায়তা করতেন ইকরিমা ইবনে আবি জাহল, আর পতাকার দায়িত্ব অর্পিত হয় বনু আব্দ আদ-দারের উপর।

In the light of these successive failures, Quraish precipitated and accelerated their preparations for a decisive battle with the Muslims. At the turn of the year everything was ready for the move. The Makkans also decided to take their women along with them for they might arouse them to fight manfully. Thus a contingent of three thousand pitched warriors, of whom seven hundred were mailed soldiers and two hundred well-mounted cavalry with three thousand camels and fifteen women marched towards Madinah. The general leader was Abu Sufyan bin Harb, the cavalry under the leadership of Khalid bin Al-Waleed assisted by ‘Ikrimah bin Abi Jahl, and Bani ‘Abd Ad-Dar were entrusted with the flag.

দীর্ঘদিনের বদ্ধমূল ঘৃণা এবং হৃদয়ে পোষিত প্রতিহিংসার অনুভূতি পুরো প্রক্রিয়াটিকে ঘিরে ছিল, যা দুই পক্ষের মধ্যে রক্তক্ষয়ী প্রতিশোধমূলক যুদ্ধের ভয়াবহ আভাস দিচ্ছিল। এদিকে আল-আব্বাস ইবনু আব্দুল মুত্তালিব সামরিক তৎপরতা ও যুদ্ধের প্রস্তুতির উপর নিবিড় দৃষ্টি রাখছিলেন, এবং এসব কিছুই তিনি একটি জরুরি বার্তায় লিখে নবী ﷺ-এর কাছে পাঠান। বার্তাটি যখন পৌঁছায়, নবী ﷺ তখন কুবা মসজিদে ছিলেন। উবাই ইবনু কা‘ব নবী ﷺ-কে চিঠিটি পড়ে শোনান, আর নবী ﷺ তাঁকে এর গুরুতর বিষয়বস্তু গোপন রাখতে বলেন। তিনি দ্রুত মদীনায় ফিরে আসেন, আনসার ও মুহাজিরদের নিয়ে একটি সভা ডাকেন এবং কী পদক্ষেপ নেওয়া হবে সে বিষয়ে তাঁদের সঙ্গে গভীর পরামর্শ করেন।

Old deep-seated feelings of hatred, with heart-based grudge enveloped the whole process foreshadowing bitter, bloody revenge-instigated fighting between the two parties. Meanwhile Al-‘Abbas bin ‘Abdul Muttalib, was closely watching the military movements and preparations for war, and these were all included in an urgent message sent by him to Prophet (Peace be upon him) who received it while he was in Qubâ’ Mosque. Ubai bin Ka‘b read the letter to the Prophet (Peace be upon him), who asked him to be reticent with respect to its serious contents. He hurried back to Madinah, convened a meeting with the Helpers and Emigrants and conducted with them serious consultations as regards the measures to be taken.

মদীনার সমগ্র এলাকা সতর্ক অবস্থায় রাখা হলো, এবং যেকোনো জরুরি পরিস্থিতির আশঙ্কায় সব পুরুষ নামাযের সময়ও পূর্ণ সশস্ত্র ছিলেন। আনসারদের একটি দল স্বেচ্ছায় নবী ﷺ-এর পাহারায় নিয়োজিত হলেন এবং সারা রাত তাঁর দরজার সামনে সজাগ দৃষ্টি রাখলেন; তাঁদের মধ্যে ছিলেন সা‘দ ইবনু মু‘আয, উসাইদ ইবনু হুদাইর ও সা‘দ ইবনু ‘উবাদাহ। যাতে তাঁরা অতর্কিতে আক্রান্ত না হন, সশস্ত্র মদীনাবাসীদের দল শহরের প্রবেশপথ ও সড়কগুলোতে পাহারা দিতে লাগল। মুশরিকদের গতিবিধি জানতে এবং সম্ভাব্য শত্রু আক্রমণের জন্য মুসলিম সেনাদল রাস্তাগুলোতে টহল দিতে শুরু করল। অন্যদিকে মক্কার বাহিনী তাদের স্বাভাবিক পশ্চিমের পথ ধরে অগ্রসর হতে থাকল। আল-আবওয়ায় পৌঁছে আবু সুফইয়ানের স্ত্রী হিন্দ বিনতু ‘উতবাহ প্রস্তাব করল যে নবী ﷺ-এর মাতার কবর খুঁড়ে ফেলা হোক, কিন্তু এর পরিণতির ভয়ে বাহিনীর নেতারা তাতে রাজি হলেন না। এরপর বাহিনী ওয়াদিউল ‘আকীক অনুসরণ করল এবং ডানদিকে মোড় নিয়ে উহুদ পর্বতের কাছে ‘আইনাইন নামক স্থানে শিবির স্থাপন করল। সেদিন ছিল ৩ হিজরির ৬ই শাওওয়াল, শুক্রবার।

The whole of Madinah was put on the alert and all men were heavily armed even during prayer in anticipation of any emergency. A group of Helpers volunteered to guard the Prophet(Peace be upon him) and kept watchful eye all night at his door, amongst whom there were Sa‘d bin Mu‘adh, Usaid bin Hudair and Sa‘d bin ‘Ubadah. Lest they should be taken by surprise, armed groups of the Madinese began to police the entrances and roads leading to the city. To reconnoitre the movements of the polytheists, Muslim platoons began to patrol the routes for any probable enemy raids. The Makkan army, on the other hand, continued the march along the usual western road. On reaching Al-Abwâ’, Hind bint ‘Utbah, Abu Sufyan’s wife, suggested that they dig up the grave of the Prophet’s mother, but the leaders of the army refused to do so for fear of the consequent results. The army then followed Wadi Al-‘Aqeeq and turned right to encamp themselves at a place called ‘Ainain near Uhud Mountain. That was on Friday, 6th Shawwal, 3 A.H.

মদীনার অগ্রবর্তী দলটি ধাপে ধাপে মক্কার সৈন্যবাহিনীর খবর পৌঁছে দিল। অতঃপর আল্লাহর রাসূল ﷺ পরিস্থিতি নিয়ে মতবিনিময়ের জন্য একটি উচ্চপর্যায়ের সামরিক পরামর্শ সভা ডাকলেন। তিনি তাঁদের কাছে তাঁর একটি স্বপ্নের কথা বললেন। তিনি বললেন: “আল্লাহর কসম, আমি স্বপ্নে দেখেছি — আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন এটি কল্যাণের স্বপ্ন হয় — গরু জবাই করা হচ্ছে, আর আমার তলোয়ারের সূচালো মাথায় একটি খাঁজ রয়েছে, এবং আমি আমার হাত একটি অভেদ্য বর্মের ভেতরে প্রবেশ করিয়েছি।” স্বপ্নের ব্যাখ্যায় ‘গরু’ বলতে বোঝানো হয়েছে যে তাঁর কিছু সঙ্গী নিহত হবেন, আর ‘তলোয়ারের সূচালো মাথার খাঁজ’ বলতে বোঝানো হয়েছে যে তাঁর পরিবারের একজন সদস্য আহত হবেন। আর ‘বর্ম’ ছিল মদীনা। এরপর তিনি প্রস্তাব দিলেন যে তাঁর সাহাবীগণ যেন মদীনা থেকে বের না হন এবং শহরের ভেতরেই অবস্থান নেন। তাঁর মত ছিল, শত্রুদের খোলা জায়গায় ছেড়ে দেওয়া হোক যাতে তারা নিজেরাই ক্লান্ত হয়ে পড়ে, আর এভাবে মুসলমানরা যুদ্ধের ঝুঁকি নেওয়া থেকে বিরত থাকবে। তবে তারা যদি মদীনা আক্রমণের চিন্তা করে, তাহলে মুসলিম পুরুষেরা গলির মুখে তাদের মোকাবেলার জন্য প্রস্তুত থাকবে; আর মুসলিম নারীরা ঘরের ছাদ থেকে সাহায্য করবে। আব্দুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সালুল — যে মুনাফিকদের নেতা ছিল এবং খাযরাজ গোত্রের নেতা হিসেবে সভায় উপস্থিত ছিল — নবী ﷺ-এর পরিকল্পনাকে সমর্থন করল।

The scouting party of Madinah conveyed the news of the Makkan army step by step. Then the Messenger of Allâh (Peace be upon him) held a head military consultation assembly to exchange views about the situation. He told them about a dream he had. He said: “By Allâh, I have dreamt of — I implore Allâh to be a dream of bounty — cows slaughtered and that there was a groove at the pointed top of my sword, and that I had inserted my hand into an immune armour.”. The interpretation of ‘the cows’ was that some of his men were killed, and ‘the groove at the pointed top of his sword’ was that a member of his House would be hurt. As for ‘the armour’ it was Madinah. Then he offered a suggestion that his Companions should not go out of Madinah and that they should encamp themselves within the city. He was of the opinion that the enemies should be left in the open to exhaust themselves and thus the Muslims would not risk a battle. But if they thought of attacking Madinah, Muslim men would be ready to fight them at the mouths of lanes; whereas Muslim-women would help from over the house roofs.” ‘Abdullah bin Ubai bin Salul — the head of the hypocrites; who attended the meeting as a chief of Al-Khazraj — supported the Prophet ’s plan.

বাস্তবে তার সম্মতি পরিকল্পনাটির যথার্থতার ভিত্তিতে ছিল না, বরং ছিল ব্যক্তিগত স্বার্থের ভিত্তিতে। সে যুদ্ধ করতে চায়নি। বরং সে গোপনে যুদ্ধ থেকে দূরে থাকার উদ্দেশ্য রাখত। তবুও আল্লাহর ইচ্ছা ছিল যে সে প্রকাশিত হবে এবং প্রকাশ্যে লাঞ্ছিত হবে — এই প্রথমবারের মতো। এটাই ছিল তাঁর ইচ্ছা যে, যে পর্দা তাদের কুফরিকে আড়াল করে রেখেছিল তা উন্মোচিত ও ছিন্ন হয়ে যাবে। আল্লাহর ইচ্ছায় মুসলিমরা সেই সাপগুলোর প্রকৃত রূপ চিনতে পারল, যেগুলো তাদের পোশাকের ভেতরে এবং জামার হাতার মধ্যে লুকিয়ে চলাফেরা করছিল। আল্লাহর শুকরিয়া, তারা তাদের জীবনের অন্যতম সংকটময় মুহূর্তে এদের চিনতে পারল।

জুমার নামাযের জামাতে মিম্বরে আরোহণ করে নবী ﷺ তাঁর খুতবায় লোকদের বীরত্বের সাথে যুদ্ধ করার আহ্বান জানালেন। তিনি বললেন, "যদি তোমরা অটল থাকো, তবে মহাপরাক্রমশালী আল্লাহর সাহায্য তোমাদের সহায় হবে।" এরপর তিনি তাঁর সঙ্গীদের যুদ্ধের জন্য প্রস্তুত হওয়ার আদেশ দিলেন। তাদের অধিকাংশই অত্যন্ত আনন্দিত হলো। তিনি বিপুল জনতাসহ আসরের নামায পড়ালেন। এরপর তিনি তাঁর দুই বন্ধু আবু বকর ও ‘উমারকে সঙ্গে নিয়ে তাঁর ঘরে প্রবেশ করলেন। তাঁরা তাঁকে পোশাক পরতে ও পাগড়ি বাঁধতে সাহায্য করলেন। তিনি অস্ত্রসজ্জিত হলেন, একটির ওপর আরেকটি করে দুটি বর্ম পরিধান করলেন। তিনি তলোয়ার ঝুলিয়ে নিয়ে বের হয়ে লোকদের সাথে মিলিত হলেন। লোকেরা তাঁর জন্য অধীর আগ্রহে অপেক্ষা করছিল। সা‘দ ইবনু মু‘আয ও উসাইদ ইবনু হুদাইর লোকদেরকে তিরস্কার করলেন, কারণ তারা নবী ﷺ-এর ওপর চাপ সৃষ্টি করেছিল। তাঁরা বললেন, "তোমরা আল্লাহর রাসূলকে মদীনার বাইরে শত্রুর সাথে যুদ্ধ করতে বাধ্য করেছ।" তাই তাঁরা সমস্ত বিষয় নবী ﷺ-এর উপর ছেড়ে দিতে দৃঢ়সংকল্প হলেন এবং তারা যা করে ফেলেছিল সে জন্য নিজেদের দোষারোপ করলেন। নবী ﷺ বের হয়ে এলে তাঁরা বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল, আমাদের আপনার সাথে মতভেদ করা উচিত ছিল না। সুতরাং আপনি যা ইচ্ছা করেন তা করতে পারেন। যদি আপনি মদীনার ভেতরে থাকাই পছন্দ করেন, তবে আমরাও আপনার সাথে থাকব।" এতে আল্লাহর রাসূল ﷺ মন্তব্য করলেন, "কোনো নবীর পক্ষে এটা শোভনীয় নয় যে, একবার বর্ম পরিধান করার পর তা খুলে ফেলবেন, যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর ও শত্রুর মধ্যে ফায়সালা করে দেন।"

Ascending the pulpit at the Friday congregational prayer, the Prophet (Peace be upon him) urged the people in his sermon to fight courageously. “If you remain steadfast,” he said “you will be helped by the Power of the All- Mighty.” Then he commanded his men to make ready for the battle. Most of them rejoiced greatly. He led the afternoon prwith crowds of people. Then he entered his house accompanied by his two friends Abu Bakr and ‘Umar. They helped him dress and wear his headcloth. He armed himself and wore two armours one over the other. He wore his sword and went out to meet people, People were waiting for him impatiently. Sa‘d bin Mu‘adh and Usaid bin Hudair blamed people for pressing on the Prophet (Peace be upon him). They said: “You have forced the Messenger of Allâh (Peace be upon him) to fight the enemy outside Madinah.” Therefore they were determined to leave the whole matter to the Prophet (Peace be upon him), and blamed themselves for what they had already done. When the Prophet (Peace be upon him) came out, they said: “O Messenger of Allâh, we should have not disagreed with you. So, you are free to do what you desire. If you prefer to stay inside Madinah we will stay with you. Upon this the Messenger of Allâh (Peace be upon him) remarked: “It does not become a Prophet that once he had put on armour, he should take it off, until Allâh has decided between him and the enemy.”

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সেনাবাহিনীকে তিনটি দলে ভাগ করেছিলেন:

THE PROPHET (Peace be upon him) DIVIDED HIS ARMY INTO THREE BATTALIONS:

১. আল-মুহাজিরীন ব্যাটালিয়ন, মুস‘আব ইবনু ‘উমাইর আল-‘আবদারীর নেতৃত্বে।

1. Al-Muhajireen battalion, under the command of Mus‘ab bin ‘Umair Al-‘Abdari.

২. আল-আনসারী-আওস গোত্রের দলটির নেতৃত্বে ছিলেন উসাইদ ইবনে হুদাইর।

2. Al-Ansari-Aws battalion was commanded by Usaid bin Hudair.

৩. আল-আনসারি-খাযরাজ বাহিনী, যার নেতৃত্বে ছিলেন আল-হুবাব ইবনুল মুনযির।

3. Al-Ansari-Khazraj battalion with Al-Hubab bin Al-Mundhir to lead it.

সেনাবাহিনীতে এক হাজার যোদ্ধা ছিল; তাদের মধ্যে একশ' জন ছিল বর্মাবৃত। আরও পঞ্চাশজন ছিল অশ্বারোহী। তিনি ইবনু উম্মি মাকতূমকে মদীনায় মানুষের ইমামতি করার দায়িত্ব দিলেন। যাত্রার ঘোষণা দেওয়া হলো এবং সেনাবাহিনী উত্তর দিকে অগ্রসর হলো; বর্মাবৃত দুই সা'দ সেনাবাহিনীর সামনে দৌড়াচ্ছিলেন।

The army consisted of a thousand fighters; a hundred of them armoured; another fifty horsemen. He appointed Ibn Umm Maktum to lead the people in prayer in Madinah. Departure was announced and the army moved northwards with the two Sa‘ds, who were armoured, running in front of the army.

আল-ওয়াদা‘ পর্বতপথ ধরে যাওয়ার সময় তিনি একটি সুসজ্জিত সৈন্যদল দেখতে পেলেন, যারা মূল সেনাবাহিনী থেকে আলাদা ছিল। নবী ﷺ জিজ্ঞেস করলেন, তারা কারা? তাঁকে বলা হলো, তারা ইহুদি এবং আল-খাযরাজের মিত্র। তারা তাঁকে জানাল যে, তারা মুশরিকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে অংশগ্রহণ করতে চায়। “তারা কি ইসলাম গ্রহণ করেছে?” নবী ﷺ জিজ্ঞেস করলেন। “না,” তারা বলল। তখন তিনি তাদের গ্রহণ করতে অস্বীকার করলেন এবং বললেন যে, তিনি মুশরিকদের বিরুদ্ধে কাফিরদের সাহায্য চাইবেন না।

Upon passing along Al-Wada‘ mountain trail he saw a well-armed battalion, which were detached from the main body of the army. The Prophet (Peace be upon him) inquired who they were and he was told that they were Jews and were allies of Al-Khazraj. They told him that they wanted to contribute to the fight against the idolaters. “Have they embraced Islam?” The Prophet (Peace be upon him) asked. “No,” they said. So he refused admitting them and said that he would not seek the assistance of disbelievers against the idolaters.

যখন তিনি আশ-শাইখান নামক স্থানে পৌঁছালেন, তখনই তিনি তাঁর সেনাবাহিনীকে সারিবদ্ধ করলেন। যাদের তিনি অক্ষম বা যুদ্ধে অংশ নেওয়ার জন্য অল্পবয়সী মনে করলেন, তাদের তিনি ফিরিয়ে দিলেন। তাদের মধ্যে ছিলেন 'আবদুল্লাহ ইবনু 'উমার ইবনিল খাত্তাব। উসামা ইবনু যায়দ; উসাইদ ইবনু যুহাইর, যায়দ ইবনু সাবিত, যায়দ ইবনু আরকাম, 'আরাবা ইবনু আউস, 'আমর ইবনু হাযম, আবু সা'ঈদ আল-খুদরী, যায়দ ইবনু হারিসা আল-আনসারী, সা'দ ইবনু হাবba এবং আল-বারাআ ইবনু 'আযিব। সহীহ আল-বুখারী উল্লেখ করেছে যে, এদের মধ্যে কেউ কেউ সেদিন যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন।

As soon as he reached a location called Ash-Shaikhan, he paraded his army. He dismissed those whom he considered to be disabled or too young to stand the fight. Among them were ‘Abdullah bin ‘Umar bin Al-Khattab. Usama bin Zaid; Usaid bin Zaheer, Zaid bin Thabit, Zaid bin Arqam. ‘Araba bin Aws, ‘Amr bin Hazm, Abu Sa‘eed Al-Khudri, Zaid bin Haritha Al-Ansari, Sa‘d bin Habba and Al-Barâ’ bin ‘Azib, Sahih Al-Bukhari pointed out that he had shared in the fight that day.

আল্লাহর রাসূল (ﷺ) রাফি' ইবনু খাদীজ ও সামুরা ইবনু জুনদুব — উভয়কেই সেনাবাহিনীতে যোগ দেওয়ার অনুমতি দিয়েছিলেন, যদিও তারা খুব অল্প বয়সের ছিলেন। প্রথমজন তীর নিক্ষেপে দক্ষ প্রমাণিত হন; দ্বিতীয়জন প্রথমজনের সঙ্গে কুস্তি লড়েন এবং তাকে পরাজিত করেন। রাফি'-এর অনুমোদন পাওয়ায় সামুরা বলেন: "আমি তার চেয়ে শক্তিশালী, আমি তাকে হারাতে পারি।" নবী (ﷺ) এ কথা শুনে তাদেরকে কুস্তি লড়তে আদেশ করেন। তারা লড়েন। সামুরা জয়ী হন, তাই তাকেও অনুমোদন দেওয়া হয়।

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) allowed both Rafi‘ bin Khadaij and Samura bin Jundub to join the army — though they were too young. The former proved to be skillful at shooting arrows; the latter wrestled the former and beat him. The admission of Rafi‘ made Samura say: “I am stronger than him, I can overcome him.” When the Prophet (Peace be upon him) heard this saying he ordered them to wrestle. They did. Samura won so he was also admitted.

রাত নেমে আসার পর তারা সেখানে মাগরিব ও ইশার নামায আদায় করলেন এবং সেখানেই রাত কাটালেন। ক্যাম্প পাহারা দেওয়া ও তার চারপাশে টহল দেওয়ার জন্য পঞ্চাশজন লোক নির্বাচিত করা হলো। পাহারাদারদের দায়িত্বে ছিলেন মুহাম্মাদ বিন মাসলামা আল-আনসারী, যিনি কা‘ব বিন আল-আশরাফের অভিযান দলের বীর ছিলেন। আর দাকওয়ান বিন আব্দ কায়েস বিশেষভাবে নবী ﷺ-কে পাহারা দেওয়ার দায়িত্ব গ্রহণ করলেন।

As night fell upon them there, they performed both the sunset and the evening prayers and spent the night there as well. Fifty people were chosen to guard the camp and go round it. Muhammad bin Maslama Al-Ansari, the hero of the brigade of Ka‘b bin Al-Ashraf, was in charge of the guards. Whereas Dhakwan bin ‘Abd Qais undertook the responsibility of guarding the Prophet (Peace be upon him), in particular.

রাতের শেষ ভাগে, ভোর হওয়ার ঠিক আগে, নবী ﷺ রওনা হলেন, এবং আশ-শাওত-এ পৌঁছে ফজরের সালাত আদায় করলেন। সেখানে তাঁরা শত্রুপক্ষের এত কাছাকাছি ছিলেন যে উভয় পক্ষ একে অপরকে দেখতে পাচ্ছিল। সেখানেই মুনাফিক ‘আবদুল্লাহ ইবনু উবাই মুসলিমদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করল। সেনাবাহিনীর এক-তৃতীয়াংশ, অর্থাৎ তিনশো যোদ্ধা, তার সঙ্গে ফিরে গেল। সে বলল, “আমরা বুঝতে পারছি না, কেন আমরা নিজেদেরকে হত্যার মুখে ঠেলে দেব।” সে দাবি করল যে, আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর প্রতি প্রতিবাদ জানানোর জন্যই তার এই প্রত্যাবর্তন, কারণ তিনি তার মতামত প্রত্যাখ্যান করে অন্যদের মত গ্রহণ করেছিলেন। নিঃসন্দেহে এটি তার বিচ্ছিন্ন হওয়ার প্রকৃত কারণ ছিল না। মুনাফিক যা দাবি করেছিল, যদি তার মতামত প্রত্যাখ্যানই কারণ হতো, তবে নবী ﷺ-এর বাহিনীতে তার যোগ দেওয়ারই কোনো অর্থ থাকত না। যদি তাই হতো, তবে সে যাত্রার শুরু থেকেই সেনাবাহিনীর সঙ্গে বের হতে অস্বীকার করতে পারত। আসলে এই বিদ্রোহ, প্রত্যাবর্তন ও বিচ্ছিন্নতার প্রকৃত উদ্দেশ্য ছিল এমন একটি সংকটময় ও কঠিন মুহূর্তে মুসলিম বাহিনীর মধ্যে বিভ্রান্তি, মানসিক দ্বিধা ও বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করা, যারা শত্রুর দৃষ্টি ও শ্রুতিসীমার মধ্যে ছিল। শত্রুরাও মুসলমানদের মধ্যে আরও বেশি বিভেদ দেখার অপেক্ষায় ছিল। তারা মুমিনদের উচ্চ মনোবল ভেঙে দিতে চেয়েছিল। তাদের ধারণায় এর ফলে দ্রুত মুসলমানদের পতন ঘটত, এবং তার পরিণতিতে মুহাম্মাদ ﷺ, তাঁর বিশ্বস্ত সাহাবীগণ ও সামগ্রিকভাবে ইসলামের মৃত্যু ঘটত। তখন সেই মুনাফিকের হারানো নেতৃত্ব পুনরুদ্ধারের পথ পরিষ্কার হয়ে যেত, যা ইসলাম মদীনায় আসার পর সে হারিয়েছিল।

At the end of the night and just before it was daybreak, the Prophet (Peace be upon him) moved and when he got to Ash-Shawt he observed the dawn prayer. There he was close enough to the enemy that they could see one another. It was there that ‘Abdullah bin Ubai — the hypocrite — rebelled against the Muslims. One-third of the army withdrew with him — that is to say three hundred fighters. He said, “We do not know why we shall kill ourselves.” He claimed that his withdrawal was no more than showing protest against the Messenger of Allâh (Peace be upon him) who had already refused his opinion and accepted that of the others.` Undoubtedly that was not the real cause of his detachment. If it had been the refusal of his opinion — as the hypocrite claimed — there would have no sense whatsoever for his joining the Prophetic army. If it had been so, he would have refused to go out with the army from the very beginning of the march. As a matter of fact the real purpose of this rebellion, withdrawal and detachment — at this delicate and awkward position and time — was to produce bewilderment, confusion of mind, and disorder in the Muslims army who were within the sight and hear range of the enemy who were also looking forward to seeing more and more dissension on the side of the Muslims, like themselves. They also aimed at breaking the high morale of the believers. That would accelerate — in their opinion — the breakdown and consequently the death of Muhammad, his faithful Companions and Islam as a whole. The way would then be clear for the reclaim of presidency, which that hypocrite had lost on the advent of Islam into Madinah.

অবশিষ্ট যোদ্ধাদের নিয়ে আল্লাহর রাসূল ﷺ শত্রুর দিকে অগ্রসর হলেন। মুনাফিকদের বিদ্রোহ ও প্রত্যাবর্তনের পর সৈন্যসংখ্যা মাত্র সাতশ'তে নেমে এলো। মুশরিকদের শিবির এমন স্থানে অবস্থিত ছিল যে উহুদের দিকে যাওয়ার অনেক পথই প্রায় তাদের দ্বারা রুদ্ধ ছিল। তাই আল্লাহর রাসূল ﷺ তাঁর সঙ্গীদের বললেন: "তোমাদের মধ্যে কে আমাদেরকে এমন একটি সংক্ষিপ্ত পথ দিয়ে সেই স্থানে নিয়ে যেতে পারবে, যেখানে লোকজন (অর্থাৎ মুশরিকরা) রয়েছে, যে পথ তাদের পাশ দিয়ে যায় না?" আবু খাইছামা বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল ﷺ, আমিই সেই ব্যক্তি যার প্রয়োজন আপনার।" এরপর তিনি একটি সংক্ষিপ্ত পথ বেছে নিলেন, যা উহুদের দিকে গিয়েছে, বনু হারিছার হাররা ও তাদের খামারের পাশ দিয়ে, আর মুশরিক বাহিনীকে পশ্চিম দিকে রেখে।

With the remainder of fighters, the Messenger of Allâh (Peace be upon him) moved towards the enemy. After the rebellion and withdrawal of the hypocrites, the number of soldiers was reduced to seven hundred only. The camp of idolaters was situated in such a place that the many roads leading to Uhud were almost blocked by them. So the Messenger of Allâh (Peace be upon him) said to his men: “Which man of you can lead us to where the people (i.e. the idolaters) are, along a short track that does not pass by them?” Abu Khaithama said: “O Messenger of Allâh (Peace be upon him), I am the man you need.” Then he chose a short track that led to Uhud passing by Harrah Bani Harithah and their farms, leaving the idolaters’ army westwards.

তাদের পথে যেতে যেতে তারা মারবা' ইবনে কাইজির হা'ইত (অর্থাৎ ক্ষেত) অতিক্রম করলেন, যে ছিল একজন অন্ধ মুনাফিক। মারবা' যখন অনুভব করল ও বুঝতে পারল যে তারা নবী (ﷺ)-এর সেনাদল, তখন সে তাদের মুখে মাটি ছুড়তে শুরু করল। ফলে তারা তাকে হত্যা করতে ছুটে গেল, কিন্তু নবী (ﷺ) বললেন:

On their way they passed by Ha’it (i.e. the field) of Marba‘ bin Qaizi, who was a blind hypocrite. When Marba‘ felt and realized that they were the Prophetic army, he started throwing earth at their faces, so they rushed to kill him, but the Prophet (Peace be upon him) said:

“তাকে হত্যা করো না। সে অন্তরে ও চোখে অন্ধ।”

• “Do not kill him. He is blind in heart and eyes.”.

রাসূলুল্লাহ ﷺ এগিয়ে চললেন, অবশেষে উহুদ পাহাড়ের ছোট টিলা থেকে নেমে উপত্যকার ঢালে পৌঁছলেন। তিনি সেখানে তাঁর সেনাবাহিনী নিয়ে শিবির স্থাপন করলেন; তাঁদের মুখ ছিল মদীনার দিকে, আর পিঠ ছিল উহুদ পর্বতের পাহাড়ের দিকে। ফলে শত্রুবাহিনী মুসলিমদের ও মদীনার মাঝখানে একটি প্রতিবন্ধক হয়ে দাঁড়াল।

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) went along till climbed down the hillock of Uhud at the slope of the valley. He camped there with his army facing Madinah while their backs were to the hills of Uhud mountain. So the army of the enemy stood a barrier between the Muslims and Madinah.

রাসূলুল্লাহ ﷺ তাঁর সেনাবাহিনীকে একত্র করলেন। যুদ্ধের জন্য প্রস্তুত করতে তিনি তাদেরকে দুই সারিতে বিন্যস্ত করলেন। তিনি দক্ষ তিরন্দাজদের মধ্য থেকে পঞ্চাশ জনকে বাছাই করে একটি দল গঠন করলেন এবং তাদের আমির নিযুক্ত করলেন ‘আব্দুল্লাহ ইবনু জুবাইর ইবনু আন-নু‘মান আল-আনসারী আল-আউসী আল-বাদরী-কে। তিনি তাদেরকে নির্দেশ দিলেন, যেন তারা নিজেদের জায়গায় অবস্থান করে। তারা ছিল কানাতুল ওয়াদি-র (অর্থাৎ উপত্যকার একটি খাল) দক্ষিণ তীরের একটি পাহাড়ের ঢালে, মুসলিম শিবিরের দক্ষিণ-পূর্ব দিকে, মুসলিম বাহিনী থেকে প্রায় একশ পঞ্চাশ মিটার দূরে। পরবর্তীকালে এই পাহাড়টির নাম রাখা হয় “জাবালুর রুমাত” বা তিরন্দাজদের পাহাড়।

TheMessenger of Allâh (Peace be upon him) mobilized his army. He arranged them into two rows to prepare them for fight. He selected fifty skillful archers that formed a squad and made them under the command of ‘Abdullah bin Jubair bin An-Nu‘man Al-Ansari Al-Awsi Al-Badri. He issued his orders to them to stay where they were — on a mountain(side) at the south bank of Qanat Al-Wadi (i.e. a canal of the valley), south east of Muslims camp at about one hundred and fifty metres from the Islamic army. Later on this mountain was called the Mountain of Archers.

রাসূলুল্লাহ (ﷺ) তাঁর নির্দেশনার মাধ্যমে এই দলের দায়িত্ব স্পষ্ট করে দিয়েছিলেন। তিনি তাদের নেতাকে বলেছিলেন: “তীর দিয়ে ঘোড়াগুলোকে আমাদের থেকে দূরে সরিয়ে রাখো, যেন তারা পেছন দিক (পশ্চাৎভাগ) থেকে আমাদের আক্রমণ করতে না পারে। আমরা যুদ্ধে জিতি বা হারি, তোমরা নিজ নিজ অবস্থানে দৃঢ়ভাবে দাঁড়িয়ে থাকবে এবং খেয়াল রাখবে যেন তোমাদের দিক থেকে আমাদের উপর আক্রমণ না হয়।”

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) clarified the mission of this squad in words he directed to them. He said to their leader: “Drive off the horses from us by means of arrows, lest they should attack us from behind (the rear). Whether we win the battle or lose it, stand steadily in your position and mind that we are not attacked from your side.”.

তিনি আরও যোগ করলেন:

He added:

“আমাদের পিঠ রক্ষা করো! যদি দেখো আমরা নিহত হচ্ছি, তবে আমাদের সাহায্যে এগিয়ে এসো না; আর যদি দেখো তারা (শত্রুরা) এগিয়ে যাচ্ছে, তবে আমাদের সঙ্গে ভাগ বসাতে এসো না।”

• “Defend our backs! If you see us slain. Do not come to assist us; and if you see gaining grounds, do not share us.”.

বুখারীর একটি বর্ণনায় নবী ﷺ বলেছেন: “যদি তোমরা দেখো যে পাখিরা আমাদের টুকরো টুকরো করে ছিঁড়ে নিচ্ছে, তবুও আমি তোমাদের ডেকে না পাঠানো পর্যন্ত তোমরা তোমাদের এই অবস্থান ছেড়ো না। আর যদি দেখো যে আমরা শত্রুদের পরাজিত করে পদদলিত করেছি, তবুও আমি তোমাদের ডেকে না পাঠানো পর্যন্ত তোমরা তোমাদের অবস্থান ত্যাগ করো না।”

In a version by Al-Bukhâri the Prophet (Peace be upon him) said: • “If you see us snatched into pieces by birds, do not leave this position of yours till I send for you. And if you see that we have defeated the enemy and trodden on them do not desert your position till I send for you.”.

রাসূলুল্লাহ ﷺ মুসলিমদের তাঁর নির্দেশ ছাড়া যুদ্ধ শুরু করতে নিষেধ করেছিলেন। এরপর তিনি দুটি বর্ম পরিধান করেন, একটি সামনের এবং একটি পেছনের। তিনি তাঁর সাহাবীদের যুদ্ধ করতে উৎসাহিত করেন এবং যুদ্ধে ধৈর্য ও অটলতা দেখাতে উদ্বুদ্ধ করেন। তিনি তাদের মধ্যে সাহস ও বীরত্বের চেতনা সঞ্চার করতে শুরু করেন। তাঁর সাহাবীদের উদ্দীপিত ও উজ্জীবিত করতে এবং যুদ্ধে অটল থাকার জন্য তিনি একটি ধারালো তলোয়ার হাতে নিয়ে সাহাবীদের ডেকে বলেন: “কে এই তলোয়ারটি হাতে নিয়ে এর যথাযথ হক আদায় করতে প্রস্তুত?” অনেকেই এটি নিতে এগিয়ে আসেন। তাদের মধ্যে ছিলেন ‘আলী ইবনু আবী তালিব, আয-যুবাইর ইবনুল ‘আওয়াম এবং ‘উমার ইবনুল খাত্তাব। কিন্তু তলোয়ারটি কাউকেই দেওয়া হলো না। আবূ দুজানা সাম্মাক ইবনু খারাশা জিজ্ঞেস করলেন: “হে আল্লাহর রাসূল, এর মূল্য কী?” নবী ﷺ বললেন: “এর মূল্য হলো, এর দ্বারা শত্রুদের মুখে আঘাত করা, যতক্ষণ না তা বেঁকে যায়।” তখন আবূ দুজানা বললেন: “হে আল্লাহর রাসূল, এই মূল্যেই আমি এটি নেব।” এরপর তাঁকে তলোয়ারটি দেওয়া হলো।

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) forbade the Muslims to start the fight without having an order from him. He, then, wore two armours — a front armour and a back one. He urged his Companions to fight and spurred them to show stamina and steadfastness at fight. He started to implant the spirit of boldness and bravery in them. To wage and inflame his Companions and in order to standfast in the fight, he took a sharp sword, held it in his hand and called out unto his Companions and said: “Who is ready to take this sword and give it its proper due?” Many a man set out to take it. Some of them were ‘Ali bin Abi Talib, Az-Zubair bin Al-‘Awwam and ‘Umar bin Al-Khattab. But it was granted to none. Abu Dujana Sammak bin Kharsha inquired: “O Messenger of Allâh, what is its price?” The Prophet (Peace be upon him) said: “It is to strike the enemy’s faces with it till it was bent.” So Abu Dujana said: “O Messenger of Allâh I will take it for that price.” and he was given the sword.

আবু দুজানা ছিলেন একজন সাহসী ব্যক্তি, যিনি যুদ্ধে দম্ভভরে পায়চারি করতেন। তাঁর মাথায় একটি লাল ফিতা বাঁধা থাকত। যখনই তিনি মাথায় ফিতা বাঁধতেন, সবাই জানত যে তিনি মৃত্যু পর্যন্ত লড়াই করার দৃঢ় সংকল্প নিয়েছেন। তাই আবু দুজানা নবী ﷺ-এর তলোয়ার হাতে নেওয়ার সাথে সাথেই মাথায় ফিতা বাঁধলেন এবং যোদ্ধাদের মাঝে দম্ভভরে পায়চারি করতে লাগলেন।

Abu Dujana was a man of courage who used to swagger at war. He had a red band which he wore round his head. Whenever he was head-banded everybody knew that he was determined to fight to death. Therefore as soon as Abu Dujana took the Prophet ’s sword, he banded his head and started strutting amongst the fighters.

তাঁকে সেটা করতে দেখে আল্লাহর রাসূল ﷺ বললেন: “এমন অবস্থা ছাড়া এ ধরনের হাঁটা আল্লাহ অপছন্দ করেন।”

Watching him doing that, the Messenger of Allâh (Peace be upon him) said: “This is a sort of walking that Allâh detests except in such a situation.”

মুশরিকরা তাদের সেনাবাহিনী সাজানোর ক্ষেত্রে সারিবদ্ধ ব্যবস্থা প্রয়োগ করেছিল। সেনাবাহিনীর সামগ্রিক নেতৃত্ব আবু সুফিয়ান সাখর ইবনু হারবের উপর ন্যস্ত ছিল, যিনি সেনাবাহিনীর কেন্দ্রস্থলে অবস্থান করতেন। খালিদ ইবনুল ওয়ালিদ ডান প্রান্তে ছিলেন, আর আবু জাহলের পুত্র ইকরিমা ছিলেন বাম প্রান্তে। সাফওয়ান ইবনু উমাইয়া পদাতিক সৈন্যদের দায়িত্বে ছিলেন। তিরন্দাজ বাহিনী আব্দুল্লাহ ইবনু আবী রাবী'আর কমান্ডের অধীনে ছিল।

The idolaters applied the rows system in the mobilization of their army. The general leadership of the army was entrusted to Abu Sufyan Sakhr bin Harb, who would be in the centre-position of the army. Khalid bin Al-Waleed was on the right wing; whereas ‘Ikrima, the son of Abu Jahl was on the left. Safwan bin Omaiya was in charge of infantry men. The archers were under the command of ‘Abdullah bin Abi Rabi‘a.

এই পতাকার দায়িত্ব ছিল বনু আবদুদ-দার গোত্রের একটি দলের হাতে। যুদ্ধের বিন্যাস ও পদমর্যাদার এই বণ্টন অনেক আগেই আবদ মুনাফ নির্ধারণ করে গিয়েছিলেন। এই দায়িত্ব কুসাই ইবনে কিলাব থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে পাওয়া গিয়েছিল, যেমনটি আমরা এই গ্রন্থের প্রারম্ভিক অংশে ইঙ্গিত করেছি। কেউই তাদের সঙ্গে এই অধিকার নিয়ে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করার অধিকার রাখত না। এটি তাদের পূর্বপুরুষদের কাছ থেকে প্রাপ্ত ঐতিহ্যের সঙ্গে সংগতিপূর্ণ ছিল।

As for the standard, a squad of Bani ‘Abd Ad-Dar were in charge to bear it. Thus was the distribution of the posts of the army ever since ‘Abd Munaf had already assigned them. This assignment had been inherited from Qusai bin Kilab — as we have previously alluded to in an early phase of this book. No one had the right to compete them with it. It was consistent with their traditions that they had inherited from their ancestors.

আবু সুফিয়ান, সেনাপ্রধান, তাঁর সৈন্যদের—পতাকাবাহকদের—স্মরণ করিয়ে দিলেন বদরের দিনে (অর্থাৎ যুদ্ধে) কুরাইশদের কী হয়েছিল, যখন তাদের পতাকাবাহক আন-নাদর ইবনুল হারিস বন্দী হয়েছিল। মুসলিমদের প্রতি তাদের ক্ষোভ ও শত্রুতাকে উসকে দেওয়ার চেষ্টায় তিনি বললেন: “হে বনী আবদ আদ-দার! তোমাদের আমাদের পতাকাবাহক হিসেবে নিযুক্ত করা হয়েছে, আর তোমরা জানো যে পতাকাই শত্রুর প্রথম আক্রমণের লক্ষ্য। এটি পড়ে গেলে আমরাও পড়ে যাব। তাই আমি বলছি, হয় তোমরা এর নিরাপত্তার নিশ্চয়তা দাও, নইলে এটি আমাদের হাতে ছেড়ে দাও, আর আমরা অবশ্যই সেই দায়িত্বের জন্য তোমাদের যথেষ্ট হব।”

Abu Sufyan, the general leader, reminded his men — the standard bearers — of what had happened to Quraish on Badr Day (i.e. battle) when their standard bearer, An-Nadr bin Al-Harith, was captured. In an attempt to wage their anger and enmity to the Muslims he said: “O Bani ‘Abd Ad-Dar! You have been assigned bearers of our standard and you know that the standard is the first thing that the enemy attacks. Should it fall, we fall down too. Therefore, I say either you guarantee its safety or leave it for us, and we will certainly suffice you that task.”.

যুদ্ধ শুরু হওয়ার কিছুকাল আগে কুরাইশরা মুসলিমদের মধ্যে বিভেদ ও বিবাদের বীজ বপনের কিছু প্রচেষ্টা চালায়। প্রথমে আবু সুফিয়ান আনসারদের কাছে এই বার্তা পাঠায়: “আমাদের আত্মীয়দের সাথে যুদ্ধ করতে আমাদের ছেড়ে দাও এবং হস্তক্ষেপ করো না। যদি তোমরা নিরপেক্ষ থাকো, আমরা তোমাদের সাথে যুদ্ধ করব না; কারণ তোমাদের সাথে যুদ্ধ করা আমাদের লক্ষ্য নয়।” কিন্তু সেই প্রচেষ্টা নিষ্ফল প্রমাণিত হয়। যাদের ঈমান পাহাড়ের মতো সুদৃঢ় ও অটল, সেই ধরনের মানুষদের উপর এমন কুটিল চক্রান্ত কী করতে পারে?! আনসারদের জবাব নিঃসন্দেহে হতাশাজনক ছিল এবং আবু সুফিয়ানের প্রত্যাশার সম্পূর্ণ বিপরীত।

A little time before the break out of the battle, Quraish made some endeavours to sow the seeds of discord and dispute among the Muslims. First, Abu Sufyan sent to the Helpers a message saying: “Leave us alone to fight our cousins and do not interfere. If you stand aside, we will not fight you; for fighting you is not a target of ours.” But that attempt proved to be fruitless. What could such a wicked scheme do to those whose Faith was as solid and firm as mountains?! The Helpers reply was undoubtedly disappointing and contrary to Abu Sufyan’s expectations.

যুদ্ধের নির্ধারিত সময় ঘনিয়ে এলো, এবং দুই পক্ষ একে অপরের কাছাকাছি এলো। প্রথম ব্যর্থতায় হতাশ না হয়ে কুরাইশ একই উদ্দেশ্যে আরেকটি প্রচেষ্টা চালালো, এবার আবু ‘আমির আল-ফাসিক নামের এক বিশ্বাসঘাতককে সঙ্গে নিয়ে, যার আসল নাম ছিল ‘আবদ ‘আমর ইবনে সাইফী। তাকে সন্ন্যাসী বলা হতো, কিন্তু আল্লাহর রাসূল ﷺ তাকে "আল-ফাসিক" (অর্থাৎ পথভ্রষ্ট, বিপথগামী ও দুরাচারী) উপাধি দিয়েছিলেন। জাহিলিয়াতের যুগে সে আওস গোত্রের প্রধান ছিল, তাই ইসলাম আসার পর সে তা সহ্য করতে পারেনি। সে প্রকাশ্যে আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর প্রতি তার শত্রুতা ঘোষণা করলো। সে মক্কার কুরাইশদের কাছে যাওয়ার জন্য মদীনা ত্যাগ করলো, যাতে তাদের আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর বিরুদ্ধে একত্র করতে পারে এবং তাঁর সঙ্গে যুদ্ধ শুরু করতে উৎসাহিত করতে পারে। সে দাবি করলো যে, তার গোত্রের লোকেরা তার আনুগত্য করে ও তাকে সম্মান করে, এবং তারা তাকে আসতে দেখলেই সঙ্গে সঙ্গে তার সঙ্গে যোগ দেবে।

The zero-hour was due. The two parties drew nearer. Undespaired by the first failure, Quraish made another attempt, for the same purport but now with the assistance of a traitor called Abu ‘Amir Al-Fasiq, whose name was ‘Abd ‘Amr bin Saifi. He was called a monk, but the Messenger of Allâh (Peace be upon him) nicknamed him Al-Fâsiq (i.e. perverted transgressor; dissolute). As he was the head of Aws in Al-Jahiliya, he could not tolerate Islam when it came. He announced his enmity to the Messenger of Allâh (Peace be upon him) in public. He left Madinah for the Quraishites in Makkah to rally them against the Messenger of Allâh (Peace be upon him) and to urge them to start the fight against him. He claimed that he was obeyed and esteemed by his people and that as soon as they saw him come they would join him immediately.

তাই তিনি কুরাইশের জনতা ও দাসদের মধ্যে প্রথম প্রতিরোধ দেখানো ব্যক্তি ছিলেন। তিনি তাঁর স্বজাতিকে ডেকে বললেন, তাদের চিনতে পেরে বললেন: “হে আউসের স্বজনেরা! আমি আবু আমির।” তাদের উত্তর ছিল: “হে ফাসিক, তোমাকে দেখে কারও চোখ শীতল হবে না।” তাদের এই কথা শুনে তিনি বললেন: “আমার চলে যাওয়ার পর আমার স্বজাতির ওপর নিশ্চয়ই কোনো অনিষ্ট এসেছে।” অতঃপর যখন যুদ্ধ শুরু হলো, তিনি তাদের বিরুদ্ধে প্রচণ্ড লড়াই করলেন এবং নিজের স্বজাতির দিকেও পাথর ছুঁড়লেন।

কুরাইশের নারীরাও আবু সুফিয়ানের স্ত্রী হিন্দ বিনতে উতবার নেতৃত্বে এই যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিল। তারা মুশরিকদের সারির মাঝে ঘুরে বেড়াত, দফ বাজাত, পুরুষদের যুদ্ধে উৎসাহিত করত, বীর যোদ্ধা, বর্শাধারী, তরবারিধারী ও সাহসী লড়াকুদের আবেগে উত্তেজনা জাগাত। এক সময় তারা পতাকাবাহকদের উদ্দেশ্যে বলত:

Quraishi-women participated in the battle led by the wife of Abu Sufyan, Hind bint ‘Utbah. They wandered among the rows of the idolaters, tapped on tambourines, encouraged men to fight, inflamed the emotions of heroes, lancers, swordsmen and brave fighters. At one time they addressed the standard-bearers:

হে বনী ‘আবদ আদ-দার!

• “O Bani ‘Abd Ad-Dar!.

হে গৃহরক্ষকগণ, তোমাদের ধারালো তরবারি দিয়ে আঘাত হানো…।

O home defenders, Strike with your sharp swords …”.

আরেক সময় তারা গান গেয়ে মানুষের আবেগ উসকে দিত:

And at another time they would wage people’s zeal by singing:

• “যদি তুমি (সাহসের সাথে) লড়াই করো, আমরা আলিঙ্গন করব।

• “If you fight (bravely), we will embrace.

এবং তোমাদের স্বাগত জানাতে বিছানো হয় চাটাই।

and unfold mats to welcome you.

"কিন্তু তুমি যদি যুদ্ধের ময়দান থেকে পালিয়ে যাও, তবে আমরা তোমাকে ছেড়ে দেব, তোমাকে পরিত্যাগ করব এবং তোমাকে আর ভালোবাসব না।"

But if you flee from the battlefield, we leave you, Desert you and no more love you.”

দুই দল কাছাকাছি এসে একে অপরের খুব নিকটবর্তী হলো। যুদ্ধের পর্ব শুরু হলো। প্রথম যোদ্ধা ছিলেন পতাকাবাহক তালহা বিন আবী তালহা আল-আবদারি, যিনি ছিলেন সবচেয়ে বিশিষ্ট মুশরিক। তিনি কুরাইশের সাহসী যোদ্ধাদের একজন ছিলেন। মুসলমানরা তাঁর নাম দিয়েছিল ‘সেনাদলের মেষ’। তিনি একটি উটের পিঠে চড়ে সামনে এলেন এবং মুসলমানদের একক যুদ্ধের আহ্বান জানালেন। তাঁর সাহসিকতার কারণে মানুষ তাঁর সঙ্গে যুদ্ধ করতে বিরত রইল; কিন্তু আয-যুবাইর বিন আল-আওয়াম যুদ্ধের জন্য এগিয়ে গেলেন। তিনি ‘মেষ’-কে যুদ্ধ করার কোনো সুযোগই দিলেন না, বরং সিংহের মতো তার উটের পিঠে ঝাঁপিয়ে পড়লেন, তাকে মাটিতে নামিয়ে আনলেন এবং তরবারি দিয়ে তাকে হত্যা করলেন।

The two parties approached and grew very close to each another. The phases of fight started. The first combatant was the standard-bearer, Talha bin Abi Talha Al-‘Abdari, who was the most distinguished idolater. He was one of the bravest men of Quraish fighters. Muslims nicknamed him ‘the ram of the battalion.’ He came forth riding a camel and challenged the Muslims to a single combat. People refrained from fighting him due to his bravery; but Az-Zubair bin Al-‘Awwam advanced for the fight. He did not give the ‘Ram’ any chance to fight but fell on him like a lion on his camel’s back, pulled him down to the ground and slaughtered him with his sword.

আল্লাহর রাসূল ﷺ, যিনি সেই বিস্ময়কর ঘটনাটি দেখছিলেন, বললেন: আল্লাহু আকবার, অর্থাৎ 'আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ', এবং মুসলিমরাও আল্লাহু আকবার বলে উঠলেন। তিনি আয-যুবাইরের প্রশংসা করলেন, যখন তিনি বললেন:

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) who was watching that wonderful incident exclaimed: Allâhu Akbar that is ‘Allâh is the Greatest’ and the Muslims exclaimed Allâhu Akbar too. He praised Az-Zubair when he said:

"প্রত্যেক নবীর একজন হাওয়ারী (বিশেষ সাথী) থাকে, এবং আয-যুবাইর আমার হাওয়ারী।" ﷺ

• “Every Prophet has a disciple and Az-Zubair is a disciple of mine.”.

শীঘ্রই সাধারণ যুদ্ধ শুরু হলো এবং দুই পক্ষের লড়াই যুদ্ধক্ষেত্রের সর্বত্র তীব্র হয়ে উঠল। লড়াইয়ের প্রচণ্ডতা কেন্দ্রীভূত হলো পতাকাবাহকদের ঘিরে। তাদের নেতা তালহা বিন আবী তালহার মৃত্যুর পর বনু আবদ আদ-দার একের পর এক পতাকা বহনের দায়িত্ব বদল করতে থাকে। তালহার ভাই উসমান সামনে এগিয়ে এলো এবং তার ভাইয়ের প্রাণহীন দেহের পাশে পড়ে থাকা পতাকা তুলে নিয়ে এই বলে আবৃত্তি করল: “পতাকাবাহকের অধিকার আছে তার দণ্ড রক্তে রঞ্জিত করার, যতক্ষণ না তা তার হাতেই ভেঙে পড়ে।” হামযা বিন আবদুল মুত্তালিব আক্রমণ করলেন এবং তার উপর এমন আঘাত হানলেন যা তার হাত ও কাঁধ কেটে দিল এবং নাভি পর্যন্ত নেমে গিয়ে তার ফুসফুস উন্মুক্ত করে দিল।

Soon the general engagement ensued and the fight of the two parties grew fierce everywhere on the battlefield. The strain of the fight was centred round the carriers of the standard. After the death of their leader Talha bin Abi Talha, Banu ‘Abd Ad-Dar alternated the mission successively. Talha’s brother, ‘Uthman, ran forward and seized the standard which lay by the lifeless body of his brother, chanting: “The standard-bearer has the right to dye its shaft in blood, till it be beaten in his hand.” Hamzah bin ‘Abdul Muttalib attacked and dealt him a blow that cut his arm and shoulder and went down to his navel to uncover his lung.

হামযার হত্যাকারী ওয়াহশি ইবনে হারব বর্ণনা করেছেন কীভাবে তিনি হামযাকে হত্যা করেছিলেন। তিনি বলেন:

Hamzah’s assassin, Wahshi bin Harb, described how he killed Hamzah. He said:

“আমি জুবায়ের ইবনে মুত‘ইমের একজন দাস ছিলাম। তাঁর চাচা তু‘আইমাহ ইবনে ‘আদী বদর যুদ্ধে আহত হয়েছিলেন। তাই যখন কুরাইশরা উহুদের দিকে অগ্রসর হলো, জুবায়ের আমাকে বললেন: ‘যদি তুমি মুহাম্মদ ﷺ-এর চাচা হামযাহকে গোপনে হত্যা করতে পারো, তবে তুমি মুক্ত হয়ে যাবে।’”

“I was a slave working to Jubair bin Mut‘im, whose paternal uncle Tu‘aimah bin ‘Adi was injured at Badr Battle. So when Quraish marched to Uhud, Jubair said to me: ‘If you kill Hamzah, the uncle of Muhammad, stealthily you shall be manumitted.’ ”.

“তাই আমি লোকদের সাথে উহুদের দিকে বেরিয়ে পড়লাম।” তিনি নিজের সম্পর্কে বলতেন, “আমি বর্শা নিক্ষেপে পারদর্শী এক দক্ষ লোক।” “যখন দু’পক্ষ যুদ্ধে লিপ্ত হলো, তখন আমি হামযাহ্-এর খোঁজে বেরিয়ে পড়লাম। আমি তাঁকে লড়াইরত লোকদের মাঝে দেখতে পেলাম। তিনি ছিলেন সাদা-কালো ডোরাকাটা উটের মতো, তলোয়ার দিয়ে প্রচণ্ড আঘাত হানছিলেন, আর তাঁর পথে কেউই দাঁড়াতে পারছিল না। আল্লাহর কসম! আমি যখন তৈরি হয়ে তাঁকে বর্শা দিয়ে আঘাত করার সুযোগ খুঁজছিলাম, কখনো একটি গাছ বা পাথরের আড়ালে লুকিয়ে এই আশায় যে তিনি হয়তো আরও কাছে আসবেন এবং আমার নাগালের মধ্যে চলে আসবেন, ঠিক সেই মুহূর্তে আমি সিবা‘ ইবনু ‘আবদুল ‘উযযা-কে তাঁর দিকে এগিয়ে যেতে দেখলাম। হামযাহ্ তাকে দেখে বললেন: ‘এসো! ওহে খতনাকারিণীর পুত্র!’ — কারণ তার মা খতনা করাতেন। তারপর তিনি এমন এক শক্তিশালী আঘাত হানলেন যা তার মাথায় প্রায় ব্যর্থ হতো না।”

“So I marched with the people to Uhud.” He used to describe himself as, “I am a picaro good at spearing.” “So when the two parties fought, I set out seeking Hamzah. I saw him amidst people fighting. He was like a white and black striped camel, striking severely with his sword and no one could stand on his way. By Allâh! When I was getting ready and trying to seize the fit opportunity to spear him, hiding sometimes behind a tree or a rock hoping that he might draw nearer and be within range — at that moment I caught sight of Siba‘ bin ‘Abd Al-‘Uzza going closer towards him. When Hamzah observed him, he said: ‘Come on! O son of the ‘clitoris-cutter.’ — for his mother used to be a circumciser. Then he struck one strong stroke that could hardly miss his head.”.

ওয়াহশি বললেন: “এরপর আমি আমার বর্শাটি ভারসাম্যে ধরে নাড়াচাড়া করলাম, যতক্ষণ না এতে সন্তুষ্ট হলাম। তারপর আমি তাকে বর্শা দিয়ে আঘাত করলাম, সেটি তার পেটে ঢুকে দুই পায়ের মাঝখান দিয়ে বেরিয়ে গেল। সে আমার দিকে এগিয়ে আসার চেষ্টা করল, কিন্তু তার আঘাত তাকে পরাস্ত করল। আমি বর্শাটি তার নাড়িভুঁড়িতে রেখে তাকে সেখানেই ছেড়ে দিলাম, যতক্ষণ না সে মারা গেল। তারপর আমি তার কাছে গিয়ে আমার বর্শাটি টেনে বের করলাম এবং শিবিরে ফিরে এলাম। আমি সেখানেই থাকলাম, বাইরে যাইনি, কারণ তিনিই ছিলেন একমাত্র ব্যক্তি যাকে আমি খুঁজছিলাম। আমি শুধু নিজেকে মুক্ত করার জন্যই তাকে হত্যা করেছিলাম। তাই মক্কায় ফিরে আসার সাথে সাথেই আমি স্বাধীন মানুষে পরিণত হলাম।”

যদিও আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আসাদ (সিংহ) হামযাহ বিন ‘আবদুল মুত্তালিবের শাহাদাত ছিল এক বিশাল ক্ষতি, তবুও যুদ্ধক্ষেত্রে মুসলমানগণ পুরো পরিস্থিতির ওপর পূর্ণ নিয়ন্ত্রণ বজায় রাখেন। সেদিন আবু বকর, ‘উমর বিন আল-খাত্তাব, ‘আলী বিন আবী তালিব, আয-যুবাইর বিন আল-‘আওয়াম, মুস‘আব বিন ‘উমাইর, তালহা বিন ‘উবাইদুল্লাহ, ‘আবদুল্লাহ বিন জাহশ, সা‘দ বিন আর-রাবী‘ ও আনাস বিন আন-নাদর এবং আরও অনেকে এমনভাবে প্রাণপণে, কার্যকরভাবে ও দক্ষতার সাথে লড়াই করেন যে, তাঁরা মুশরিকদের দৃঢ় মনোবল ভেঙে দেন এবং তাদের ছত্রভঙ্গ করে দেন।

Although the death of Asad (Lion) of Allâh and His Messenger — Hamzah bin ‘Abdul Muttalib — was a great loss, the Muslims maintained full control over the whole situation on the battlefield. On that day, Abu Bakr, ‘Umar bin Al-Khattab, ‘Ali bin Abi Talib, Az-Zubair bin Al-‘Awwam, Mus‘ab bin ‘Umair, Talha bin ‘Ubaidullâh, ‘Abdullah bin Jahsh, Sa‘d bin Ar-Rabî‘ and Anas bin An-Nadr and others — all of them fought so fiercely, effectively and efficiently that they broke the strong will of the idolaters and scattered them.

সেদিনের সাহসী যোদ্ধাদের একজন ছিলেন হানযালা আল-গাসীল। তাঁর পূর্ণ নাম ছিল হানযালা ইবনু আবী ‘আমির। আবূ ‘আমির সেই সন্ন্যাসী ছিলেন, যাকে “আল-ফাসিক” (অর্থাৎ পথভ্রষ্ট, পাপাচারী) উপাধি দেওয়া হয়েছিল। ইনিই সেই ব্যক্তি, যাঁর কথা আমরা সম্প্রতি উল্লেখ করেছি। হানযালা, যিনি সদ্য বিবাহিত ছিলেন, স্ত্রীর শয্যা ছেড়ে আল-জিহাদ (আল্লাহর পথে যুদ্ধ) এর উদ্দেশ্যে বেরিয়ে পড়েন। জিহাদের আহ্বানের কথা শোনামাত্রই তিনি রওনা হন। যুদ্ধক্ষেত্রে মুশরিকদের মুখোমুখি হয়ে তিনি তাদের সারির ভেতর দিয়ে এগিয়ে যান, এমনকি তাদের নেতা আবূ সুফইয়ান সাখর ইবনু হারবের কাছে পৌঁছে যান এবং তাকে প্রায় হত্যা করে ফেলেছিলেন, যদি না তাঁর শাহাদাত লাভের নির্ধারণ থাকত। কারণ সেই মুহূর্তে তাঁকে দেখতে পান শাদ্দাদ ইবনুল আসওয়াদ, যিনি তাঁকে আঘাত করে হত্যা করেন।

One of the brave adventurers of that day was Hanzala Al-Ghaseel — He was Hanzala bin Abu ‘Amir. Abu ‘Amir was the very monk that was nicknamed ‘Al-Fâsiq’ (i.e. the dissolute, evildoer). He is the very one that we have recently mentioned. Hanzala, who was newly married, left his wife’s bed for Al-Jihâd (Fight in the cause of Allâh). He set out the moment he heard of the call to Al-Jihâd. When he faced the idolaters on the battlefield, he made his way through their ranks till he reached their leader Abu Sufyan Sakhr bin Harb and had almost killed him, if he had not been ordained to be a martyr. For at that moment he was seen by Shaddad bin Al-Aswad who struck him to death.

সেই তিরন্দাজ দল, যাদেরকে রাসূলুল্লাহ ﷺ আর-রুমাত পাহাড়ে মোতায়েন করেছিলেন, যুদ্ধের গতিপ্রকৃতি মুসলিম বাহিনীর পক্ষে রাখতে তাদের অবস্থানই ছিল নির্ণায়ক। মক্কার অশ্বারোহী বাহিনী, যার নেতৃত্বে ছিলেন খালিদ ইবনুল ওয়ালীদ এবং যাকে সমর্থন দিচ্ছিল আবু আমির আল-ফাসিক, মুসলিম বাহিনীর বাম প্রান্তে তিনবার আক্রমণ চালায়। উদ্দেশ্য ছিল সেই প্রান্ত চূর্ণ করে পেছনের দিকে ঢুকে পড়া, মুসলিম সারিতে বিশৃঙ্খলা ও অস্থিরতা সৃষ্টি করা এবং এরপর তাদের উপর ভারী পরাজয় চাপিয়ে দেওয়া। কিন্তু তিরন্দাজদের দক্ষতা ও অসাধারণ প্রচেষ্টার কারণে তিনটি আক্রমণই প্রতিহত হয়।

The archers squad whom the Messenger of Allâh (Peace be upon him) located on the Archers Mountain, had the upper hand in administering the war activities to go in favour of the Muslim army. The Makkan horsemen — commanded by Khalid bin Al-Waleed, supported by Abu ‘Amir Al-Fâsiq — had for three times attacked the left wing of the Muslim army with the aim of crushing it and then infiltrating into the rear to create a sort of confusion and disorder in the ranks of the Muslims and subsequently inflict heavy defeat on them. But thanks to the dexterity and great efforts of the archers, the three assaults were thwarted.

যুদ্ধের কার্যক্রম প্রচণ্ড বেগে চলতে থাকল, আর মুসলমানরা সামরিক সমস্ত অগ্রগতির উপর পূর্ণ নিয়ন্ত্রণ নিয়ে রইলেন, যতক্ষণ না মুশরিকরা শেষ পর্যন্ত টলমল করে পিছু হটতে বাধ্য হলো। তাদের তথাকথিত অহংকার ও মর্যাদার সমস্ত দাবি বিস্মৃতিতে বিলীন হয়ে গেল, এবং তাদের পতাকা যোদ্ধাদের পায়ের নিচে মাড়ানো হলো, অথচ সেটির কাছে যাওয়ার মতো সাহস দেখাতে পারে এমন কেউ আর রইল না। মনে হচ্ছিল, তিন হাজার মুশরিক যেন ত্রিশ হাজার মুসলমানের বিরুদ্ধে লড়ছিল, অথচ আসলে তারা ছিল মাত্র কয়েকশো।

War activities went on and on fierecly with the Muslims in full command of the whole military developments until the idolaters finally staggered and retreated, leaving all motives of alleged pride, and affected dignity in oblivion, and their standard trodden by the feet of the fighters with none ever courageous enough to approach it. It seemed as if the three thousand idolaters had been fighting thirty thousand Muslims and not merely several hundreds.

ইবনু ইসহাক বলেন: "অতঃপর আল্লাহ মুসলিমদের প্রতি তাঁর সাহায্য অবতীর্ণ করলেন এবং তাদের কাছে তাঁর প্রতিশ্রুতি সত্যে পরিণত করলেন। তারা মুশরিকদের পিছু ধাওয়া করল এবং তাদের শিবির থেকে বের করে দিল। নিঃসন্দেহে তা ছিল সুনিশ্চিত পরাজয়।" ‘আবদুল্লাহ ইবনু যুবাইর-এর বর্ণনায় একটি সংস্করণে আছে যে, তাঁর পিতা বলেছেন: "আল্লাহর কসম, আমি দেখছিলাম হিন্দ বিনতু উতবা ও তার সঙ্গিনী নারীরা কাপড় গুটিয়ে পালাচ্ছে। তাদের বাধা দেওয়ার মতো কেউ ছিল না, ফলে আমরা তাদের বন্দী করতে পারতাম।"

Ibn Ishaq said: “Then Allâh sent down His Help unto the Muslims and verified His Promise to them. They chased the idolaters and evacuated them from their camp. No doubt it was a certain defeat.” In a version by ‘Abdullah bin Az-Zubair that his father had said: “By Allâh, I was watching the servants of Hind bint ‘Utbah and her women friends fleeing with their garments gathered up. No one was there to prevent us from capturing them.”.

যখন ইসলামের ক্ষুদ্র বাহিনী মক্কাবাসীদের বিরুদ্ধে দ্বিতীয় নিরঙ্কুশ ও স্পষ্ট বিজয় অর্জন করছিল — যার জাঁকজমক ও গৌরব বদরের প্রথম বিজয়ের চেয়ে কোনো অংশে কম ছিল না — তখন পাহাড়ের ঢালে অবস্থানরত তিরন্দাজদের অধিকাংশ এক মারাত্মক ভুল করে বসে, যা পুরো পরিস্থিতিকে উল্টে দেয় এবং মুসলমানদের মধ্যে ভারী ক্ষয়ক্ষতির কারণ হয়ে দাঁড়ায়। এই ভুল প্রায় নবী ﷺ-এর হত্যার ঘটনা ঘটিয়ে দিয়েছিল, এবং বদর যুদ্ধে তারা যে খ্যাতি ও মর্যাদা যথার্থভাবে অর্জন করেছিল, তার উপর অত্যন্ত খারাপ প্রভাব ফেলে।

While the small army of Islam were recording the second absolute and clear victory over the Makkans — which was no less in splendour and glory than the first one at Badr — the majority of the archers on the mountainside committed a fatal mistake that turned the whole situation upside down, and constituted a source of heavy losses amongst the Muslims. It has almost brought about the murder of the Prophet (Peace be upon him), and left a very bad impression on the fame and dignity they deservedly earned at Badr Battle.

আমরা ইতিমধ্যে তিরন্দাজদের প্রতি দেওয়া ইতিবাচক নির্দেশের কথা আলোচনা করেছি, যে মূল যুদ্ধের গতি যাই হোক, তারা যেন নিজেদের অবস্থান আঁকড়ে ধরে থাকে। সেই কঠোর নির্দেশ সত্ত্বেও, এবং তাদের নেতা ‘আবদুল্লাহ ইবনু জুবায়ের-এর সতর্কবাণী সত্ত্বেও, চল্লিশজন তিরন্দাজ যুদ্ধলব্ধ সম্পদের লোভে এবং খুব আগেভাগে বিজয়ের উল্লাসে প্ররোচিত হয়ে নিজেদের অবস্থান ছেড়ে চলে যায়। তবে বাকি নয়জন এবং তাদের নেতা ‘আবদুল্লাহ সিদ্ধান্ত নেন যে তারা নবী ﷺ-এর নির্দেশ মেনে সেখানেই থাকবেন, যতক্ষণ না তাদের অনুমতি দেওয়া হয় অথবা শেষ পর্যন্ত তারা নিহত হন। ফলে গিরিপথটি অপর্যাপ্তভাবে রক্ষিত অবস্থায় থেকে যায়। বিচক্ষণ খালিদ ইবনুল ওয়ালীদ এই সোনালি সুযোগ কাজে লাগান, দ্রুত ঘুরে মুসলিম বাহিনীর পশ্চাদ্ভাগে এসে তাদের ঘিরে ফেলেন। ইবনু জুবায়ের ও তার দলকে নিশ্চিহ্ন করে তারা তৎক্ষণাৎ মুসলিমদের পশ্চাদ্ভাগে আক্রমণ চালান, এবং তাঁর অশ্বারোহীরা এমন একটি চিৎকার দেন যা নতুন সামরিক পরিস্থিতির সংকেত দেয়। মুশরিকরা আবার ফিরে এসে মুসলিমদের প্রতিআক্রমণ করে। ‘উমরা বিনতু ‘আলকামা আল-হারিছিয়াহ নামের এক মুশরিক নারী মাটিতে পড়ে থাকা পতাকার দিকে ছুটে যায়, সেটি তুলে নিয়ে উঁচু করে ধরে। মুশরিকরা পতাকাটির চারপাশে জড়ো হয়, একে অপরকে ডাকতে থাকে, যতক্ষণ না তারা মুসলিমদের ঘিরে ফেলে এবং আবার যুদ্ধের জন্য দৃঢ়ভাবে দাঁড়ায়।

We have already spoken about the positive orders given to the archers to hold on to their position whatever the course of the main engagement. In spite of those strict orders, and their leader’s — ‘Abdullah bin Jubair — warning, forty archers deserted their posts, enticed by the too soon roar of victory as well as worldly avarice for the spoils of war. The others, however, nine in number and ‘Abdullah, their leader, decided to abide by the Prophet ’s order and stay where they were until they were given leave or killed to the last. Consequently the cleft was left inadequately defended . The shrewd Khalid bin Al-Waleed seized this golden opportunity to turn swiftly round to the rear of the Muslim army and encompass them. Exterminating Ibn Jubair and his group, they fell promptly upon the rear of the Muslims and his horsemen uttered a shout that signalled the new military developments. The polytheists returned once again to counterattack the Muslims. An idolist woman — called ‘Umra bint ‘Alqama Al-Harithiyah — rushed to the lying-on-earth standard, picked it up and hoisted it. The idolaters gathered together around the standard and called out unto one another till they encircled the Muslims and stoodfast to fight again.

ইবনু সাকানের পতনের পর আল্লাহর রাসূল ﷺ কেবল সেই দুই কুরাইশির সঙ্গে একা রয়ে গেলেন। আবু উসমানের এক বর্ণনায়—যা সহীহাইনে স্বীকৃত—তিনি বলেন: “সে সময় নবী ﷺ-এর কাছে তালহা ইবনু উবাইদুল্লাহ এবং সা‘দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস ছাড়া আর কেউ ছিলেন না। সেটি ছিল নবী ﷺ-এর জন্য সবচেয়ে কঠিন ও বিপজ্জনক মুহূর্ত, কিন্তু মুশরিকদের জন্য ছিল সোনালি সুযোগ, যার তারা দ্রুত সদ্ব্যবহার করল। তারা নবী ﷺ-এর উপর আক্রমণ কেন্দ্রীভূত করল এবং তাঁকে হত্যার আশায় রইল।”

After the fall of Ibn Sakan, the Messenger of Allâh (Peace be upon him) remained alone with only those two Quraishites. In a version by Abu ‘Uthman — authorized in As-Sahihain— he said: “At that time, there were none with the Prophet (Peace be upon him) except Talha bin ‘Ubaidullâh and Sa‘d bin Abi Waqqas. That was the most awkward and dangerous hour for the Prophet (Peace be upon him), but it was a golden opportunity for the idolaters who promptly took advantage of it. They concentrated their attack on the Prophet (Peace be upon him) and looked forward to killing him.

উৎবাহ বিন আবি ওয়াক্কাস তাঁর দিকে পাথর ছুড়ে মারল। একটি পাথর তাঁর চেহারায় এসে লাগল। তাঁর নিচের ডান পাশের রুবা‘ইয়া দাঁত (অর্থাৎ যে দাঁতটি একটি ছেদক দাঁত ও একটি চোয়াল-দাঁতের মাঝখানে অবস্থিত) আহত হলো। তাঁর নিচের ঠোঁট ক্ষত-বিক্ষত হলো। আব্দুল্লাহ বিন শিহাব আয-যুহরিও তাঁকে আক্রমণ করল, যে তাঁর কপাল ফাটিয়ে দিল। আব্দুল্লাহ বিন কামি‘আ (কামি‘আ অর্থ ‘একজন অপমানিত নারী’), যে ছিল এক একগুঁয়ে ও শক্তিশালী অশ্বারোহী, তলোয়ার দিয়ে তাঁর কাঁধে প্রচণ্ড আঘাত করল; আর সেই আঘাত আল্লাহর রাসূল ﷺ-কে এক মাসেরও বেশি সময় কষ্ট দিয়েছে—যদিও তা তাঁর দুটি বর্ম ভাঙতে যথেষ্ট শক্তিশালী ছিল না। সে তাঁর গালে ভারী আঘাত করল। আঘাতটি এত শক্তিশালী ছিল যে, তাঁর লোহার বলয়যুক্ত শিরস্ত্রাণের দুটি বলয় তাঁর পবিত্র গালে ঢুকে গেল। রাসূল ﷺ-কে তলোয়ার দিয়ে আঘাত করার সময় সে বলল: “এই আঘাতটি আমার কাছ থেকে গ্রহণ করো, আমি ইবনু কামি‘আ।” আল্লাহর রাসূল ﷺ মুখের উপর বেয়ে পড়া রক্ত মুছতে মুছতে উত্তর দিলেন: “আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন তোমাকে অপমানিত করেন।” (অর্থাৎ, আকমা‘আকা আল্লাহ)। সহীহ আল-বুখারীতে বর্ণিত আছে, তাঁর ছেদক দাঁতটি ভেঙে গিয়েছিল, তাঁর মাথা ফেটে গিয়েছিল, এবং তিনি সেখান থেকে রক্ত মুছতে শুরু করলেন আর বললেন: “(আশ্চর্য!) যে জাতি তাদের নবী ﷺ-এর মুখমণ্ডল ক্ষতবিক্ষত করে ও তাঁর দাঁত ভেঙে দেয়—অথচ তিনি তাদের আল্লাহর ইবাদতের দিকে আহ্বান করেন—তারা কীভাবে সফলকাম হবে?” এই ঘটনা প্রসঙ্গে মহিমান্বিত আল্লাহ একটি কুরআনের আয়াত নাযিল করলেন, যেখানে বলা হয়েছে:

‘Utbah bin Abi Waqqas pelted him with stones. One of the stones fell on his face. His lower right incisor Ruba‘iya (i.e. the tooth that is between a canine and a front tooth) was injured. His lower lip was wounded. He was also attacked by ‘Abdullah bin Shihab Az-Zuhri who cleaved his forehead. ‘Abdullah bin Qami’a (Qami’a means ‘a humiliated woman’), who was an obstinate strong horseman, struck him violently on his shoulder with his sword; and that stroke hurt the Messenger of Allâh (Peace be upon him) for over a month — though it was not strong enough to break his two armours. He dealt a heavy blow on his cheek. It was so strong that two rings of his iron-ringed helmet penetrated into his holy cheek. “Take this stroke from me, I am Ibn Qami’a.” He said while striking the Messenger with his sword. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) replied — while he was wiping the blood flowing on his face: “I implore Allâh to humiliate you.” (i.e. Aqma’aka Allâh). In Al-Bukhâri it is stated his incisor broke, his head was cleaved, and that he started wiping the blood off it and saying: “(I wonder) how can peopwho cut the face of their Prophet (Peace be upon him) and break the incisor of his — he who calls them to worship Allâh. How can such people thrive or be successful?” About that incident, Allâh, Glory is to Him, sent down a Qur’ânic verse saying:

“যখন উহুদের দিন এলো এবং নবী ﷺ-কে একা ফেলে যাওয়া হলো, তখন আমিই প্রথম তাঁর কাছে ফিরে যাই। তাঁর সামনে আমি দেখলাম এক ব্যক্তি শত্রুদের থেকে তাঁকে রক্ষা করার জন্য লড়ছে। আমি মনে মনে বললাম: ‘আমার ইচ্ছা, সে যদি তালহা হতো। আমার বাবা-মা আপনার জন্য কুরবান হোক। (হে আল্লাহ) সে যেন তালহা হয়! আমার বাবা-মা আপনার জন্য কুরবান হোক!’ পথে আমাকে আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ ছাড়িয়ে গেলেন, যিনি তখন পাখির মতো দ্রুত চলছিলেন। আমরা দুজনেই নবী ﷺ-এর ক্ষতস্থানগুলো পরিষ্কার করতে ছুটে গেলাম।”

“When it was Uhud Day and at the time that the Prophet (Peace be upon him) was left behind, I was the first to go back and see him. Before him I saw a man fighting to shield him from the enemies. I said to myself: ‘I wish he were Talha. Let my father and mother be sacrificed for you. (O Allâh) Let him be Talha! Let my parents be sacrificed for you!’ On the way, I was overtaken by Abu ‘Ubaidah bin Al-Jarrah, who was then moving as swiftly as a bird. We both rushed to dress the Prophet ’s wounds.

সেখানে আমরা তালহাকে গুরুতর আঘাতপ্রাপ্ত অবস্থায় রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সামনে দেখতে পেলাম। নবী ﷺ বললেন: ‘তোমাদের ভাইয়ের খেয়াল রাখো। তার আমল তাকে জান্নাতে বাসস্থানের যোগ্য করেছে।’ আমি লক্ষ্য করলাম, লোহার বলয়যুক্ত শিরস্ত্রাণের দুটি কড়া তার গালে বিঁধে গেছে। তাই আমি সেগুলো বের করার জন্য এগিয়ে গেলাম; কিন্তু আবু উবাইদাহ বললেন: ‘আল্লাহর কসম, হে আবু বকর, আমি আপনাকে মিনতি করছি, আমাকেই এটা করতে দিন।’ নবী ﷺ-এর কষ্ট হতে পারে এই ভয়ে তিনি অত্যন্ত ধীরে ও সতর্কতার সঙ্গে মুখ দিয়ে কড়াগুলোর একটি টেনে বের করতে লাগলেন। এরপর তিনি মুখ দিয়েই তির বের করে আনলেন। ফলে তাঁর সামনের একটি দাঁত ভেঙে পড়ে গেল। এরপর আমি দ্বিতীয় কড়াটি বের করতে এগিয়ে গেলাম; কিন্তু আবু উবাইদাহ আমাকে তা ছেড়ে দিতে অনুরোধ করলেন: ‘হে আবু বকর, আমি আল্লাহর নামে আপনাকে অনুরোধ করছি, আমাকেই এটা করতে দিন।’ তিনি দ্বিতীয় কড়াটিও অত্যন্ত ধীরে ও সতর্কতার সঙ্গে মুখ দিয়ে টেনে বের করলেন, শেষ পর্যন্ত তা বেরিয়ে এলো। আল্লাহর রাসূল ﷺ বললেন: ‘তোমাদের ভাইয়ের খেয়াল রাখো। সে প্রমাণ করেছে যে সে জান্নাতে স্থান পাওয়ার যোগ্য।’ আমরা তালহার চিকিৎসার জন্য তার কাছে গেলাম, কিন্তু দেখলাম তার শরীরে প্রায় দশটি তরবারির আঘাত রয়েছে। (এতে বোঝা যায় সেদিন তালহা কতটা দক্ষতা ও দৃঢ়তার সঙ্গে যুদ্ধ ও সংগ্রাম করেছিলেন।)

There we found Talha suffering from serious wounds before the Messenger of Allâh (Peace be upon him). The Prophet (Peace be upon him) said: ‘See to your brother. His deed entitled him for an abode in Paradise.’ I noticed that two rings of the iron-ringed helmet had penetrated his cheek. So I set out to take them out; but Abu ‘Ubaidah demanded: ‘By Allâh, O Abu Bakr — I beseech you, let me do it myself.’ Fearing to hurt the Prophet (Peace be upon him) he started pulling one of the two rings out very slowly and carefully with his mouth. Then he pulled the arrow out by his mouth, too. Consequently, his front tooth fell. Then I proceeded to pull the second out; but Abu ‘Ubaidah besought me to leave it: ‘O, Abu Bakr, I adjure you by Allâh to let me do it.’ He pulled the second ring very slowly and carefully with his mouth — till it came out. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) said: ‘See to your brother. He has proved to be worthy of being housed in Paradise.’ We approached Talha to cure him but found out that he had had some ten sword-strokes in his body. (This showed how efficiently Talha had fought and struggled on that day).”.

কিন্তু পরে মক্কার আরেক অশ্বারোহী, যার নাম ‘আবদুল্লাহ ইবনে জাবির, আল-হারিস ইবনে আস-সিম্মার উপর আক্রমণ চালায় এবং তরবারি দিয়ে তার কাঁধে আঘাত করে। গুরুতর আহত অবস্থায় তাকে মুসলিমদের শিবিরে বহন করে নেওয়া হয়। তবে সেই মুশরিক শেষ পর্যন্ত মৃত্যু থেকে রক্ষা পায়নি, কারণ আবু দুজানা — লাল পাগড়িধারী বীর ও দুঃসাহসী যোদ্ধা — তাকে প্রবলভাবে আঘাত করে এবং তার মাথা কেটে ফেলে।

But later on another Makkan horseman, called ‘Abdullah bin Jabir, attacked Al-Harith bin As-Simma, and struck him on the shoulder with his sword and he was carried to the camp of the Muslims suffering from serious wounds. Anyway that very idolater did not escape death, for Abu Dujana — the red head-banded hero and adventurer — struck him heavily and cut his head off.

এই তীব্র যুদ্ধের মধ্যে মুসলিমদের উপর ঘুমের আবেশ নেমে এলো — এটি ছিল এক নিরাপত্তা ও প্রশান্তি, যাতে তাঁর বান্দা মুসলিমদের সাহায্য করা যায়, যেমন কুরআন এই প্রসঙ্গে বলেছে। আবু তালহা বললেন: “উহুদের দিনে আমিও তাদের একজন ছিলাম যারা ঘুমের আবেশে আচ্ছন্ন হয়ে পড়েছিল। সেদিন আমার হাত থেকে কয়েকবার আমার তরবারি পড়ে গেল। বারবার তা পড়ে গেল, আর বারবার আমি তা তুলে নিলাম।”

During this bitter fight, a desire to sleep overwhelmed the Muslims — that was a security and tranquillity to help His slave Muslims as the Qur’ân spoke in this context. Abu Talhah said: “I was one of those who were possessed by a desire to sleep on Uhud Day. On that day my sword fell off my hand several times. Again and again it fell down and again and again I picked it up.”.

নিয়মিত পশ্চাদপসরণের মাধ্যমে এবং অসীম সাহস ও দৃঢ়তার সঙ্গে মুসলিমরা অবশেষে উহুদ পর্বতের আড়ালে আশ্রয় নিলেন। এরপর বাকি সেনাবাহিনীও তাদের অনুসরণ করে সেই নিরাপদ অবস্থানে চলে এলো। এভাবে মুহাম্মদ ﷺ-এর প্রজ্ঞা খালিদ বিন ওয়ালিদের কৌশলকে ব্যর্থ করে দিল।

In a regular withdrawal and with great bravery and boldness, the Muslims finally retreated to the cover of Mountain Uhud. Then, the rest of the army followed them to that safe position. In this manner, the genius of Muhammad (Peace be upon him) foiled that of Khalid bin Al-Waleed.

ইবনে ইসহাক বর্ণনা করেছেন: “রাসূলুল্লাহ ﷺ যখন টিলার উপর উঠছিলেন, তখন উবাই ইবনে খালাফ তাঁর পিছু নিয়ে বলছিল: ‘মুহাম্মাদ ﷺ কোথায়? হয় আমি তাকে হত্যা করব, নয়তো আমি নিহত হব।’ মুহাম্মাদ ﷺ-এর সাহাবীগণ বললেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল, আপনি কি অনুমতি দেবেন যে আমাদের একজন তার সাথে যুদ্ধ করুক?’ কিন্তু আল্লাহর রাসূল ﷺ বললেন: ‘তাকে ছেড়ে দাও!’ এরপর সে যখন আরও কাছে এলো, তখন আল্লাহর রাসূল ﷺ হারিস ইবনে আস-সিম্মা-র কাছ থেকে বর্শা নিলেন। তিনি এমনভাবে প্রবলভাবে কাঁপালেন যে তারা সবাই প্রচণ্ড ও আবেগাকুলভাবে চারদিকে ছড়িয়ে পড়ল। এরপর তিনি তার মুখোমুখি হলেন, বর্মের প্রশস্ত ফাঁক ও গলার যে অংশ ঢাকা ছিল, তার মাঝের একটি ফাঁক দিয়ে তার কলারবোন দেখতে পেলেন। সেই স্থানেই তিনি তাকে বর্শা দিয়ে আঘাত করলেন। আঘাতের তীব্রতা এতটাই প্রবল ছিল যে সে ঘোড়ার পিঠ থেকে বারবার গড়িয়ে পড়ল। যখন সে কুরাইশদের কাছে ফিরে এলো, তারা দেখল তার গলায় সামান্য একটি আঁচড় ছাড়া আর কিছু নেই। কিন্তু যখন রক্ত জমাট বাঁধতে লাগল, সে বলল: ‘আল্লাহর শপথ, মুহাম্মাদ আমাকে হত্যা করে ফেলেছে।’ এ কথা শুনে তারা বলল: ‘আল্লাহর শপথ, তুমি মৃত্যুকে ভয় পাচ্ছ। আল্লাহর শপথ, তোমাকে শয়তান ভর করেছে।’ সে উত্তর দিল: ‘মক্কায় থাকতেই সে আমাকে বলেছিল: ‘আমি তোমাকে হত্যা করব।’ আল্লাহর শপথ, সে যদি আমার উপর থুথু ফেলত, তবুও সে আমাকে হত্যা করে ফেলত।’ অবশেষে, আল্লাহর শত্রু সারিফ নামক স্থানে প্রাণত্যাগ করল, যখন তারা তাকে মক্কায় ফিরিয়ে নিয়ে যাচ্ছিল।” আবুল-আসওয়াদ-এর বর্ণনায়, উরওয়ার সূত্রে: সে একটি ষাঁড়ের মতো চিৎকার করছিল এবং বলছিল: “যার হাতে আমার প্রাণ, তাঁর শপথ, এখন আমি যে যন্ত্রণা ভোগ করছি, তা যদি আল-মাজাযের লোকদের মধ্যে ভাগ করে দেওয়া হতো, তবে তা তাদের সবাইকে মেরে ফেলত।”

সেটিই ছিল মুশরিকদের নবী (ﷺ)-এর বিরুদ্ধে চালানো সর্বশেষ আক্রমণ। প্রায় নিশ্চিত হয়ে যে নবী (ﷺ) মারা গেছেন, মুশরিকরা তাদের শিবিরে ফিরে গিয়ে মক্কায় ফেরার প্রস্তুতি শুরু করে। তাদের কেউ কেউ নিহত মুসলিমদের বিকৃত করার কাজে লিপ্ত হয়, আর তাদের নারীরাও তাই করে। নারী ও পুরুষ উভয়েই শহীদদের কান, নাক, গোপনাঙ্গ কেটে নেয়। তারা তাদের পেট পর্যন্ত চিরে ফেলে। যেমন হিন্দ বিনতে উতবা হামযার কলিজা ছিঁড়ে তা চিবাতে থাকে; কিন্তু স্বাদ অপছন্দ হওয়ায় সে তা থুথু করে ফেলে দেয়। সে মুসলিমদের কান ও নাক দিয়ে পায়ের বালা ও গলার হার পর্যন্ত বানায়। যুদ্ধের শেষ কয়েক ঘণ্টায় দুটি ঘটনা ঘটে, যা নিশ্চিতভাবে প্রকাশ করে দেয় আল্লাহর পথে লড়াই ও আত্মত্যাগের ব্যাপারে মুসলিমগণ কতদূর প্রস্তুত ছিলেন:

That was the last attack made by the idolaters against the Prophet (Peace be upon him). Being almost certain of his death, the idolaters returned to their camp and started preparations to go back to Makkah. Some of them involved themselves in mutilating the killed Muslims, and so did their women. Women and men cut off the ears, the noses, the genitals of the martyrs. They even cut open their bellies. Hind bin ‘Utbah — for instance — ripped open the liver of Hamzah and chewed it; but finding it unpleasant, she spat it out. She even made the ears and noses of Muslims into anklets and necklaces. Two incidents occurred during the last hours of the fight. Which revealed for certain how far the Muslims were ready to fight and sacrifice in the way of Allâh:

১. কা'ব ইবনে মালিক বলেন: আমি সেই মুসলিমদের একজন ছিলাম যারা উহুদের যুদ্ধে অংশ নিয়েছিলেন এবং মুশরিকদের নিহত লাশগুলো বিকৃত করার বর্বরতা প্রত্যক্ষ করেছিলাম, কিন্তু আমি তা সহ্য করতে না পেরে সেখান থেকে সরে গিয়েছিলাম। তারপর আমি এক অস্ত্রসজ্জিত, বলিষ্ঠ মুশরিককে মুসলিমদের মাঝ দিয়ে হেঁটে যেতে দেখলাম, সে বলছিল: "এদের একত্র করো এবং ভেড়াকে যেভাবে জড়ো করে জবাই করা হয়, সেভাবে এদের একত্র করে জবাই করো।" একইভাবে আমি এক অস্ত্রসজ্জিত মুসলিমকে তার অপেক্ষায় থাকতে দেখলাম। আমি তাদের দিকে এগিয়ে গেলাম, যতক্ষণ না তার পেছনে দাঁড়ালাম। দু'জনকে তুলনা করে দেখলাম, অস্ত্র ও গঠনে কাফিরটি অপরজনের চেয়ে ভালো ছিল। আমি তাদের দিকে তাকিয়ে রইলাম, যতক্ষণ না তারা একক লড়াইয়ে লিপ্ত হলো। মুসলিমটি তার তরবারি দিয়ে কাফিরের উপর আঘাত হানল, যা তার নিতম্ব পর্যন্ত নেমে গিয়ে তাকে দু'ভাগ করে ফেলল। মুসলিমটি যখন তার মুখ খুলল, তখন সে বলল: "কী মনে হয়, কা'ব? আমি আবু দুজানা।"

1. Ka‘b bin Malik said: I was one of those Muslims who fought in Uhud and witnessed the polytheists’ act of barbarity in mutilating the dead bodies, but I passed them because I couldn’t stand it. Then I saw an armed stout idolater pass through the Muslims and say: “Gather them up and combine them in the way that sheep are gathered and slaughtered.” Similarly I saw an armed Muslim waiting for him. I walked towards them till I stood behind him. Comparing both of them, I found that the disbeliever was better than the other in arms and figure. I kept on watching them till they were engaged in single combat. The Muslim thrust at the disbeliever with his sword that went down his hip and split it into two. When the Muslim unveiled his face, he said: “What about that, Ka‘b. I am Abu Dujana.".

আল্লাহর রাসূল ﷺ শহীদদের দাফনের তত্ত্বাবধান করেন এবং বলেন: "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহর পথে যে ব্যক্তি আহত হবে, আল্লাহ তাকে কিয়ামতের দিন এমনভাবে পুনরুত্থিত করবেন যে, তার ক্ষত থেকে এমন তরল ঝরতে থাকবে, যার রং রক্তের মতো কিন্তু ঘ্রাণ মিশকের মতো।"

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) supervised the martyrs’ burial and said: “I bear witness that anyone who is wounded in the way of Allâh, Allâh will resurrect him with his wound bleeding a liquid which is blood-like in colour but musk-like in scent.”.

সাহাবীদের মধ্যে কেউ কেউ যুদ্ধে নিহত তাঁদের লোকদের মদীনায় নিয়ে আসতেন, কিন্তু আল্লাহর রাসূল ﷺ আদেশ দিলেন যে, তাঁদের যেখানে নিহত হয়েছেন সেখানেই দাফনের জন্য ফেরত পাঠাতে হবে। তিনি আদেশ দিলেন যে, তাঁদের গোসল দেওয়া হবে না, বরং তাঁদের বর্ম ও চামড়ার পোশাক খুলে নিয়ে যেমন আছেন তেমনভাবেই দাফন করতে হবে। তিনি প্রতি দুই বা তিনজন শহীদকে এক কবরে দাফন করতেন, এমনকি দুই ব্যক্তিকে এক কাপড়ে জড়িয়েও দিতেন এবং বলতেন: “কুরআন সম্পর্কে কে বেশি জানে?” যাকে কুরআনে বেশি জ্ঞানী দেখা যেত, তাকে তিনি আগে কবরে রাখতেন। তিনি বলতেন: “কিয়ামতের দিন আমি এঁদের জন্য সাক্ষ্য দেব।” তাঁদের মধ্যে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে হারাম ও আমর ইবনে আল-জামূহকে তাঁদের পারস্পরিক ভালোবাসার কারণে একই কবরে দাফন করা হয়।

Some of the Companions carried their men killed in the war to Madinah, but the Messenger of Allâh (Peace be upon him) ordered that they should be sent back in order to be buried where they were killed. He ordered that they should not be washed but buried as they were after stripping them off their armours and leather clothes. He used to bury every two or three martyrs together in one grave and even join two men in one garment while saying: “Who is the more learned of the Qur’ân?” and he would commit him to earth first. He would say: “I bear witness to those on the Day of Resurrection.” He buried both ‘Abdullah bin ‘Amr bin Haram and ‘Amr bin Al-Jamuh in one grave due to the affection they used to possess to each other.

তাঁরা হানযালার লাশ খুঁজে পাচ্ছিলেন না। তাঁরা খোঁজ করে দেখলেন, লাশটি কাছেই একটি জায়গায় পড়ে আছে, আর তা থেকে পানি ঝরছে। আল্লাহর রাসূল ﷺ তাঁর সাহাবীদের বললেন যে ফেরেশতারা তাঁকে গোসল দিচ্ছেন, এবং বললেন: “তাঁর স্ত্রীকে জিজ্ঞেস করো।” তাঁরা তাঁর স্ত্রীকে জিজ্ঞেস করলেন, আর তিনি নিশ্চিত করলেন যে হানযালা জানাবাতের অবস্থায় ছিলেন। এই কারণেই হানযালাকে ‘গাসীলুল মালাইকাহ’ (অর্থাৎ ফেরেশতাদের দ্বারা গোসলপ্রাপ্ত ব্যক্তি) বলা হতো।

They missed the coffin of Hanzalah, they sought it and found that it was on a spot nearby with water dripping off it. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) told his Companions that the angels were washing him and said: “Ask his wife”. They asked her and she confirmed that he had been in a state of ceremonial impurity. That was why Hanzalah was called ‘Ghaseel Al-Malâ’ikah’ (i.e. the one washed by the angels).

রাসূলুল্লাহ ﷺ নিজে সেই রাতে পুরো পরিস্থিতি নিয়ে চিন্তা করতে করতে কাটালেন। তিনি আশঙ্কা করছিলেন যে, মক্কার পথে তখনও থাকা মুশরিকরা হয়তো ভাবতে পারে, এই বিজয় থেকে তারা কোনো লাভ করতে পারেনি—এই উপলব্ধির পর তারা পথ ঘুরিয়ে মদীনার দিকে ফিরে আসতে পারে। তারা অনুতপ্ত হয়ে ক্ষতিপূরণ হিসেবে মদীনা আক্রমণের সিদ্ধান্তও নিতে পারে। তাই রাসূলুল্লাহ ﷺ মক্কার সেনাবাহিনীর পশ্চাদ্ধাবনে বের হওয়ার দৃঢ় সংকল্প করলেন।

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) on his part, spent the night pondering over the situation. He feared that the idolaters might think — while they were still on their way to Makkah — of reversing their way and diverting to Madinah after they had realized that they had availed nothing of that victory. They might regret and decide to invade Madinah as a compensation. Therefore the Messenger of Allâh (Peace be upon him) was determined to go out in pursuit of the Makkan army.

নবী (ﷺ) লোকজনকে ডেকে ইসলামের শত্রুর মুখোমুখি হওয়ার জন্য যুদ্ধযাত্রার নির্দেশ দিলেন। সেটি ছিল রবিবার সকাল — পরের দিন উহুদের উদ্দেশ্যে, শাওয়াল মাসের অষ্টম তারিখে। তিনি বললেন: “যারা উহুদের যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছে, কেবল তারা ছাড়া আর কেউ এই যুদ্ধে বের হবে না।” আব্দুল্লাহ ইবনে উবাই বলল: “আমিও আপনাদের সঙ্গে বের হব।” নবী (ﷺ) বললেন: “না।”

The Prophet (Peace be upon him) called out unto people and ordered them to march to encounter the enemy of Islam. That was on Sunday morning — next day to Uhud — the eighth of Shawwal. He said: “Nobody will march to the fight except those who have already participated in Uhud fight.” ‘Abdullah bin Ubai said: “I will march out with you.” “No,” said the Prophet (Peace be upon him).

যখন মুসলিমগণ তীব্র ব্যথা ও গভীর উদ্বেগে ভীষণভাবে কষ্ট পাচ্ছিলেন, তবুও তাঁরা তাঁর আহ্বানে ইতিবাচকভাবে সাড়া দিলেন। জাবির ইবনু আবদুল্লাহ ﷺ-এর কাছে আবেদন জানালেন, যেন তাঁকে এই নতুন অভিযানে তাঁদের সঙ্গে যোগ দিতে দেওয়া হয়, কারণ নবী ﷺ যেসব যুদ্ধে অংশ নিয়েছিলেন, সেগুলো প্রত্যক্ষ করার ইচ্ছা তাঁর সবসময়ই ছিল। উহুদে তিনি অংশ নিতে পারেননি, কারণ তাঁর পিতা তাঁকে বোনদের সঙ্গে মদীনায় থাকতে বলেছিলেন। এবার তাঁর এই ইচ্ছা পূরণ করা হলো।

Whilst the Muslims were suffering a lot from painful pains and deep anxiety, they responded to his call positively. Jabir bin ‘Abdullah implored the Prophet (Peace be upon him) to allow him join them in that fresh invasion on account that he always had a liking to witness all the battles that the Prophet (Peace be upon him) was involved in. He had not participated in Uhud because his father asked him to stay in Madinah with his sisters . And he was granted his wish.

মুসলমানরা রওনা হয়ে হামরাউল আসাদ নামক একটি স্থানে পৌঁছানো পর্যন্ত এগিয়ে গেলেন — যা মদীনা থেকে প্রায় আট মাইল দূরে। তিনি সেখানে শিবির স্থাপন করলেন। সেই স্থানে মা'বাদ ইবনে আবি মা'বাদ আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর কাছে এলেন এবং ইসলাম গ্রহণ করলেন। কেউ কেউ বলেন, তিনি মুশরিকই রয়ে গেলেন; খুযা'আহ (তাঁর গোত্র) ও বনী হাশিমের মধ্যকার একটি চুক্তির প্রতি সম্মান প্রদর্শনের কারণে তিনি কেবল রাসূল ﷺ-কে কিছু পরামর্শ দিতে চেয়েছিলেন। তিনি বললেন, "হে মুহাম্মাদ ﷺ! আল্লাহর শপথ, আপনার ও আপনার সাহাবীদের উপর যা ঘটেছে, তাতে আমরা গভীরভাবে দুঃখিত। আমরা সত্যিই আশা করি, আপনি আর কোনো বিপদে পড়বেন না।" অতঃপর আল্লাহর রাসূল ﷺ তাকে পরামর্শ দিলেন যেন সে আবু সুফিয়ানের সঙ্গে মিলিত হয় এবং তাকে তার মন্দ উদ্দেশ্য থেকে নিবৃত্ত করে।

একজন মক্কী গুপ্তচর, মুআবিয়া ইবনুল মুগীরা ইবন আবী আল-আস নামে, তাকেও মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হয়েছিল। এই গুপ্তচর ছিল মাতৃসূত্রে আবদুল মালিক ইবন মারওয়ানের নানা। উহুদের পর যখন মুশরিকরা ফিরে গেল, মুআবিয়া তার চাচাতো ভাই উসমান ইবন আফফান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর কাছে আসল। উসমান তাকে আশ্রয় দিলেন — নবী ﷺ-এর অনুমতি নিয়ে — এই শর্তে যে, তিন দিন পর যদি তাকে সেখানে পাওয়া যায়, তবে তাকে হত্যা করা হবে। কিন্তু সে এই শর্ত মানল না। তাই মুসলিম বাহিনী মদীনা ত্যাগ করার পর সে তিন দিনের বেশি সেখানে থেকে গেল, এবং সেই সময়ে সে কুরাইশের পক্ষে গুপ্তচরবৃত্তি করছিল। অতঃপর বাহিনী ফিরে এলে মুআবিয়া মদীনা থেকে পালিয়ে গেল। এই কারণে আল্লাহর রাসূল ﷺ যায়দ ইবন হারিসা ও আম্মার ইবন ইয়াসিরকে তার পিছু নিয়ে তাকে হত্যা করার নির্দেশ দিলেন। ফলে তাকে হত্যা করা হলো।

A Makkan spy, called Mu‘awiyah bin Al-Mugheerah bin Abi Al-‘As, was sentenced to death too. This spy was the grandfather of ‘Abdul Malik bin Marwan on his mother side. When the idolaters went back after Uhud, Mu‘awiyah came to his paternal cousin ‘Uthman bin ‘Affan (May Allah be pleased with him) ‘Uthman gave him shelter — after securing the Prophet ’s permission — on condition that if he was caught there after three days, he would be killed. But he did not comply with it, so when the Muslim army left Madinah, he stayed there for more than three days during which he was spying for Quraish. So when the army returned, Mu‘awiyah fled out of Madinah. The Messenger of Allâh (Peace be upon him), on this account, ordered Zaid bin Harithah and ‘Ammar bin Yasir to pursue him and kill him. So he was killed.

নিঃসন্দেহে হামরাউল আসাদের অভিযান কোনো আলাদা অভিযান নয়, বরং এটি উহুদের একটি অংশ, বা আরও নির্দিষ্টভাবে বললে, উহুদের পরবর্তী ঘটনা।

Undoubtedly, the invasion of Hamrâ’ Al-Asad is not a separate invasion, but rather a part, or more specifically, a sequel to Uhud.

উহুদ অভিযানের সকল পর্যায় ও খুঁটিনাটিসহ সেটিই ছিল। আলেম ও গবেষকরা দীর্ঘকাল ধরে এ নিয়ে আলোচনা করে আসছেন। এটি কি পরাজয় ছিল, নাকি ছিল না? নিঃসন্দেহে যুদ্ধের দ্বিতীয় পর্যায়ে সামরিক শ্রেষ্ঠত্ব ছিল বহুঈশ্বরবাদীদের পক্ষে। তারা যুদ্ধের গতিপ্রকৃতি সফলভাবে নিয়ন্ত্রণ করতে পেরেছিল এবং মুসলমানদের ব্যাপক প্রাণহানি ঘটিয়েছিল। স্বীকার করতেই হয়, মুমিনদের একটি অংশ স্পষ্টভাবে পরাজিত হয়েছিল, কিন্তু এটিকে কখনোই মক্কাবাসীদের বিজয় বলে গণ্য করা যায় না।

That was Uhud Invasion with all its stages and details. It has for long been discussed by scholars and men of research. Was it a defeat or not? Doubtlessly, the military superiority in the second phase of the battle was in favour of the polytheists who could successfully direct the steering mechanism of hostilities and inflict heavy losses in lives on the Muslims. Admittedly, a part of the believers were clearly defeated, but this could never be considered a Makkan victory.

মক্কার বাহিনী মুসলিমদের শিবির দখল করতে ব্যর্থ হলো। বিশৃঙ্খলা ও বিভ্রান্তি সত্ত্বেও মদীনার বাহিনীর অধিকাংশ পালিয়ে যায়নি; বরং তারা অতুলনীয় ও বীরত্বপূর্ণ প্রতিরোধ দেখাল এবং সাহস ও দৃঢ়তার সাথে লড়াই করতে করতে নিজেদের সদর দপ্তরের চারপাশে আবার সমবেত হতে সক্ষম হলো। তদুপরি তারা মক্কাবাসীদের তাদের পশ্চাদ্ধাবন করার সুযোগও দেয়নি। মক্কাবাসীরা মুসলিম বন্দি নিতে পারেনি, আর কোনো গনীমতও লাভ করতে পারেনি। ইসলামের শত্রুরা তৃতীয় পর্যায়ের যুদ্ধ চালানো এবং রণক্ষেত্রে নিজেদের শ্রেষ্ঠত্ব প্রতিষ্ঠা করার মতো সাহসও দেখাতে পারেনি; বরং মুসলিমরা রণক্ষেত্র ত্যাগ করার আগেই তারা সেখান থেকে সরে যাওয়ার জন্য ব্যস্ত হয়ে পড়েছিল। মুসলিমদের রাজধানী মদীনা শত্রুর সারি থেকে মাত্র এক ঢিল ছোড়া দূরত্বে ছিল এবং সেটি ছিল অরক্ষিত, তবুও মুশরিকরা সেখানে হামলা চালিয়ে ধনসম্পদ লুট করতে কিংবা মুসলিম নারীদের বন্দি করতে যথেষ্ট সাহস পায়নি।

কুরআনের কিছু আয়াত যুদ্ধের সবচেয়ে নির্ণায়ক পর্যায়গুলোর ওপর ধারাবাহিকভাবে আলোকপাত করার জন্য অবতীর্ণ হয়েছিল, সেই ভারী ক্ষতির কারণ স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করেছিল, এবং কিছু মুমিনের অন্তরে তখনও টিকে থাকা সেই দুর্বল দিকগুলো তুলে ধরেছিল, যেগুলো মুসলিম উম্মাহকে যে মহান উদ্দেশ্যের জন্য সৃষ্টি করা হয়েছিল ও যা তাদের অর্জন করার কথা ছিল, সেই উদ্দেশ্যের প্রতি দৃঢ় মনোভাব গড়ে তোলার ক্ষেত্রে তাদের কর্তব্যের প্রশ্নে ছিল। মহাগ্রন্থ আল-কুরআন ঈমানের দাবিদারদের মনোভাব নিয়েও কথা বলেছে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ﷺ-এর প্রতি তাদের অন্তরে লালিত বিদ্বেষ ও শত্রুতাকে স্পষ্ট করে তুলে ধরেছে। আল্লাহর বাণী মুনাফিকদের এবং তাদের মিত্র ইহুদিদের—যারা ষড়যন্ত্র ও চক্রান্তের নকশা আঁকত—তোলা সমস্ত সংশয় ও কুমন্ত্রণার চিহ্ন মুছে দিতে সক্ষম হয়েছিল, যেগুলো তখনও কিছু দুর্বলচিত্ত মুসলিমের অন্তরে সক্রিয় ছিল।

Some Qur’ânic verses were revealed to shed light on the most decisive phases of the battle successively, adduce quite clearly the cause that led to that heavy loss, and illustrate the vulnerable areas that were still persisting in the souls of some believers as regards their duties in forging a decisive attitude with respect to the noble objectives for which the Muslim Community, was created and was supposed to accomplish. The Noble Qur’ân also spoke about the attitude of the pretenders to Faith and made clear the hostility and hatred that they harboured against Allâh and His Messenger. The Words of Allâh managed as well to erase all traces of ambiguities and insinuations, raised by the hypocrites and their allies, the Jews — the authors of conspiracy and intrigue hatching — and which were still in active operation in the hearts of some weak-of-heart Muslims.

উহুদ যুদ্ধের সাথে সম্পর্কিত প্রশংসনীয় প্রজ্ঞা ও দীর্ঘ-প্রতীক্ষিত উদ্দেশ্যসমূহ ছিল মহাগ্রন্থ আল-কুরআনের আরেকটি বিষয়, যা নিয়ে এটি বিস্তারিত আলোচনা করেছে। যুদ্ধের প্রথম পর্যায়ের পূর্ণ বিবরণ দিয়ে এই যুদ্ধ সম্পর্কিত ষাটটি আয়াত অবতীর্ণ হয়েছিল।

The laudable judgement and long-sought objectives that were attributable to the battle of Uhud, were also another topic for the Noble Qur’ân to dwell on at length. Sixty verses relevant to the battle were revealed giving full account of the first phase of the battle:

“এবং (স্মরণ করো) যখন তুমি [মুহাম্মাদ ﷺ] ভোরবেলা তোমার পরিবার থেকে বের হয়েছিলে মুমিনদের যুদ্ধের (উহুদের) জন্য তাদের অবস্থানে নিযুক্ত করতে।” [৩:১২১]।

• “And (remember) when you [Muhammad Peace be upon him) ] left your household in the morning to post the believers at their stations for the battle (of Uhud).” [3:121].

এবং এর ফলাফল ও নৈতিক শিক্ষার একটি ব্যাপক আলোচনার মাধ্যমে এর সমাপ্তি টানা।

And to end in a comprehensive commentary on its results and moralities:

ইবনুল কাইয়্যিম উহুদের যুদ্ধের প্রতি সুস্পষ্ট ইঙ্গিত করেছেন এবং এর থেকে উদ্ভূত ঐশ্বরিক কল্যাণ ও শিক্ষাগুলো পূর্ণ ব্যাখ্যা সহকারে তুলে ধরেছেন। কিছু মুসলিম আলেম ইবনু হাজারের বরাতে বলেছেন: উহুদে বিপর্যয় ঘটেছিল তিরন্দাজদের পক্ষ থেকে নবী (ﷺ)-এর সুস্পষ্ট নির্দেশের প্রতি অবহেলার কারণে এবং যে স্থান রক্ষা করার জন্য তাদের আদেশ দেওয়া হয়েছিল, শেষ পর্যন্ত সে স্থান ত্যাগ করার কারণে। অর্থাৎ, মুসলিমদের সফলতা নির্ভর করে নবী (ﷺ)-এর আনুগত্যের উপর। যতক্ষণ তারা তাঁর আদেশ পালন করবে, আল্লাহ সব ধরনের প্রতিকূলতা মোকাবিলায় তাদের সাহায্য করবেন। কিন্তু তারা যখন পার্থিব সম্পদের লোভে তাঁর আদেশ উপেক্ষা করবে, তখন তারা অবশ্যই দুর্দশায় পড়বে। আরেকটি প্রাসঙ্গিক ও গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো, নবীগণকে বিভিন্ন বিপদ-আপদ দিয়ে পরীক্ষা করা হওয়াই রীতি; তথাপি চূড়ান্ত পরিণতি নিশ্চিতভাবে তাঁদের অনুকূলে থাকে। মুসলিমরা যদি সর্বদা বিজয়ী হতো, তবে ইসলামের ছায়ায় প্রবেশকারী ঈমানের বহু দাবিদার আসত, ফলে সত্যিকারের মুমিন ও মুনাফিকদের মধ্যকার স্পষ্ট বিভাজন ঝাপসা হয়ে যেত। পক্ষান্তরে, মুসলিমরা যদি সর্বদা পরাজিত হতো, তবে নবীদের দায়িত্বের চূড়ান্ত উদ্দেশ্য অর্জিত হতো না। তাই সফলতা ও ব্যর্থতা উভয়কে একত্র করা প্রজ্ঞাপূর্ণ, যাতে প্রকৃত মুসলিম ও মুনাফিকদের মধ্যে পৃথকীকরণ সম্পন্ন হতে পারে। উহুদের যুদ্ধের পরে মুনাফিকরা মুখে ও কাজে তাদের প্রকৃত অভিপ্রায় প্রকাশ করে ফেলল; ফলে মুসলিমরা নিজেদের মাতৃভূমিতে গোপনে কাজ করা সেই দুষ্ট উপাদানগুলোর অস্তিত্ব টের পেল; আর যথাসময়ে তাদের বিরুদ্ধে যথাযথ ব্যবস্থা গ্রহণ করা হবে, তাতে সন্দেহ নেই।

Ibn Al-Qaiyim has made a pointed reference to the battle of Uhud and given full elucidation of the Divine benefits and moralities that resulted from it. Some Muslim scholars, on the authority of Ibn Hajar, said: The reverse in Uhud resulted from the neglect on the part of the archers of the explicit command of the Prophet (Peace be upon him), and leaving the spot which they were ordered to safeguard to the end. In other words, the success of the Muslims depends upon their obedience to the Prophet (Peace be upon him). As long as they carry out his behests, Allâh will help them in facing all kinds of odds. But when they will set aside his commands in their pursuit of worldly riches, they are bound to come to grief. Another relevant issue of great significance says that it is customary for Prophets to be tried with different adversities; nevertheless, the final outcome is positively in their favour. Should the Muslims be victorious all the time, great many pretenders to Faith will enter the fold of Islam, and consequently the clear line of demarcation between true believers and hypocrites will become blurred. Contrarily, if the Muslims were to be defeated all the time, the final objective of the ministry of Prophets will not be effected. It is wise then to combine both success and failure so that sifting between true Muslims and hypocrites could be realized. In the aftermath of the battle of Uhud, the hypocrites disclosed their real intentions in words and in deeds, consequently, the Muslims got to realize the existence of those wicked elements working secretly in their own homeland; and of course there would be appropriate measures to be taken in due course of time.