১. খাদীজা বিনতে খুওয়াইলিদ: মক্কায়, হিজরতের পূর্বে, নবী ﷺ-এর পরিবার ছিল তিনি নিজে ও তাঁর স্ত্রী খাদীজা বিনতে খুওয়াইলিদ। বিবাহের সময় তাঁর বয়স ছিল পঁচিশ আর তাঁর বয়স ছিল চল্লিশ। তিনিই ছিলেন নবী ﷺ-এর প্রথম বিবাহিতা স্ত্রী। তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত তিনিই ছিলেন তাঁর একমাত্র স্ত্রী। তাঁদের সন্তান হয়েছিল পুত্র ও কন্যা। তাঁদের পুত্রসন্তানদের কেউই দীর্ঘজীবী হননি; সকলেই মৃত্যুবরণ করেন। তাঁদের কন্যারা ছিলেন যয়নব, রুকাইয়া, উম্মু কুলসুম ও ফাতিমা।

1. Khadijah Bint Khuwailid: In Makkah — prior to Hijra — the Prophet’s household comprised him (Peace be upon him) and his wife Khadijah bint Khuwailid. He was twenty-five and she was forty when they got married. She was the first woman he married. She was the only wife he had till she died. He had sons and daughters with her. None of their sons lived long. They all died. Their daughters were Zainab, Ruqaiya, Umm Kulthum and Fatimah.

যাইনাবকে তাঁর মামাতো ভাই আবুল আস ইবনুর রাবী‘-এর সঙ্গে বিয়ে দেওয়া হয়েছিল, আর তা ছিল হিজরতের আগে। রুকাইয়া ও উম্মে কুলসুম উভয়কেই একের পর এক ‘উসমান ইবনু ‘আফফান (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) বিয়ে করেছিলেন, অর্থাৎ এক বোনের মৃত্যুর পর তিনি অন্য বোনকে বিয়ে করেছিলেন। ফাতিমাকে ‘আলী ইবনু আবী তালিবের সঙ্গে বিয়ে দেওয়া হয়েছিল; আর তা ছিল বদর ও উহুদ যুদ্ধের মধ্যবর্তী সময়ে। ফাতিমা ও ‘আলীর যে পুত্র ও কন্যাসন্তান ছিল, তারা হলেন আল-হাসান, আল-হুসাইন, যাইনাব ও উম্মে কুলসুম।

• Zainab was married to her maternal cousin Abu Al-‘As bin Al-Rabi‘ and that was before Al-Hijra. Ruqaiya and Umm Kulthum were both married to ‘Uthman bin ‘Affan (May Allah be pleased with him) successively (i.e. he married one after the death of her sister). Fatimah was married to ‘Ali bin Abi Talib; and that was in the period between Badr and Uhud battles. The sons and daughters that Fatimah and ‘Ali had were Al-Hasan, Al-Husain, Zainab and Umm Kulthum.

সুপরিচিত যে নবী ﷺ বিভিন্ন কারণে চারজনের বেশি স্ত্রী রাখার বিশেষ অনুমতি পেয়েছিলেন। তিনি মোট তেরজন স্ত্রীকে বিবাহ করেছিলেন। তাঁদের মধ্যে নয়জন তাঁর ইন্তেকালের পরেও জীবিত ছিলেন। দুজন তাঁর জীবদ্দশাতেই মৃত্যুবরণ করেন: খাদিজা এবং উম্মুল মাসাকীন (গরিবদের মা) — যয়নব বিনতে খুযাইমা, এ ছাড়াও আরও দুজন, যাঁদের সঙ্গে তিনি বিবাহের পর দাম্পত্য সম্পর্ক স্থাপন করেননি।

It is well-known that the Prophet (Peace be upon him) was exceptionally authorized to have more than four wives for various reasons. The wives he married were thirteen. Nine of them outlived him. Two died in his lifetime: Khadijah and the Mother of the poor (Umm Al-Masakeen) — Zainab bint Khuzaima, besides two others with whom he did not consummate his marriage.

2. সাওদাহ বিনতে যাম'আ: তিনি নবুওয়াতের দশম বছরের শাওওয়াল মাসে, খাদীজার মৃত্যুর কয়েক দিন পর, তাঁকে বিবাহ করেন। এর আগে তিনি তাঁর চাচাতো ভাই আস-সাকরান ইবনে 'আমরের স্ত্রী ছিলেন।

2. Sawdah bint Zam‘a: He married her in Shawwal, in the tenth year of Prophethood, a few days after the death of Khadijah. Prior to that, she was married to a paternal cousin of hers called As-Sakran bin ‘Amr.

৩. আয়িশাহ বিনতে আবু বকর: নবুওয়াতের একাদশ বছরে, সাওদাহ (রাঃ)-এর সাথে বিবাহের এক বছর পরে, এবং হিজরতের দুই বছর পাঁচ মাস আগে তিনি ﷺ তাঁকে বিবাহ করেন। বিবাহের সময় তাঁর বয়স ছিল ছয় বছর। তবে হিজরতের সাত মাস পরে, শাওয়াল মাসে, মদীনায় তিনি ﷺ তাঁর সাথে বাসর করেন। তখন তাঁর বয়স ছিল নয় বছর। তিনি ﷺ যতজন কুমারী স্ত্রীকে বিবাহ করেছিলেন, তিনি ছিলেন তাঁদের মধ্যে একমাত্র কুমারী, এবং তিনি ﷺ-এর কাছে সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে প্রিয় ছিলেন। একজন নারী হিসেবে তিনি ফিকহ শাস্ত্রে সবচেয়ে জ্ঞানী নারী ছিলেন।

3. ‘Aishah bint Abu Bakr: He married her in the eleventh year of Prophethood, a year after his marriage to Sawdah, and two years and five months before Al-Hijra. She was six years old when he married her. However, he did not consummate the marriage with her till Shawwal seven months after Al-Hijra, and that was in Madinah. She was nine then. She was the only virgin he married, and the most beloved creature to him. As a woman she was the most learnèd woman in jurisprudence.

৪. হাফসা বিনতে ‘উমার ইবনুল খাত্তাব: তিনি আইয়িম ছিলেন (অর্থাৎ স্বামীহীন)। তাঁর পূর্বের স্বামী ছিলেন খুনাইস ইবনে হুযাফা আস-সাহমী, বদর ও উহুদের যুদ্ধের মধ্যবর্তী সময়ে। আল্লাহর রাসূল ﷺ হিজরতের তৃতীয় বছরে তাঁকে বিবাহ করেন।

4. Hafsah bint ‘Umar bin Al-Khattab: She was Aiyim (i.e. husbandless). Her ex-husband was Khunais bin Hudhafa As-Sahmi in the period between Badr and Uhud battles. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) married her in the third year of Al-Hijra.

৫. যাইনাব বিনতে খুযাইমাহ: তিনি বনী হিলাল ইবনে আমির ইবনে সা‘সা‘আ গোত্রের ছিলেন। দরিদ্র ও অভাবীদের প্রতি তাঁর দয়া ও যত্নের কারণে তাঁকে উম্মুল মাসাকীন (অভাবীদের মা) উপাধি দেওয়া হয়েছিল। তিনি প্রথমে আব্দুল্লাহ ইবনে জাহশের স্ত্রী ছিলেন, যিনি উহুদের যুদ্ধে শহীদ হন। হিজরতের চতুর্থ বছরে তিনি নবী ﷺ-এর সাথে বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ হন, কিন্তু আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর সাথে বিবাহের মাত্র দুই-তিন মাস পরেই তিনি মৃত্যুবরণ করেন।

5. Zainab bint Khuzaimah: She was from Bani Hilal bin ‘Amir bin Sa‘sa‘a. Was nicknamed Umm Al-Masakeen, because of her kindness and care towards them. She used to be the wife of ‘Abdullah bin Jahsh, who was martyred at Uhud, was married to the Prophet (Peace be upon him) in the fourth year of Al-Hijra, but she died two or three months after her marriage to the Messenger of Allâh (Peace be upon him).

6. উম্মে সালামা হিন্দ বিনতে আবি উমাইয়া: তিনি আবু সালামার স্ত্রী ছিলেন। আবু সালামা হিজরতের চতুর্থ বছরের জুমাদাল আখির মাসে ইন্তেকাল করেন। আল্লাহর রাসূল ﷺ একই বছরের শাওয়াল মাসে তাঁকে বিবাহ করেন।

6. Umm Salamah Hind bint Abi Omaiyah: She used to be the wife of Abu Salamah, who died in Jumada Al-Akhir, in the fourth year of Al-Hijra. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) married her in Shawwal of the same year.

৭. যায়নাব বিনতে জাহশ ইবনে রিয়াব: তিনি বনী আসাদ ইবনে খুযায়মা গোত্রের ছিলেন এবং রাসূলের ﷺ পিতৃব্যের কন্যা ছিলেন। তিনি যায়েদ ইবনে হারিসার সাথে বিবাহিত ছিলেন, যাকে তখন নবী ﷺ এর পালকপুত্র গণ্য করা হতো। তবে যায়েদ তাকে তালাক দেন। এ প্রসঙ্গে আল্লাহ কুরআনের কিছু আয়াত নাযিল করেন:

7. Zainab bint Jahsh bin Riyab: She was from Bani Asad bin Khuzaimah and was the Messenger’s paternal cousin. She was married to Zaid bin Haritha — who was then considered son of the Prophet (Peace be upon him) . However, Zaid divorced her. Allâh sent down some Qur’ânic verses with this respect:

• “অতঃপর যায়দ যখন তার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করল (অর্থাৎ তালাক দিল), তখন আমি তাকে আপনার সাথে বিবাহবদ্ধ করে দিলাম।” [৩৩:৩৭]

• “So when Zaid had accomplished his desire from her (i.e., divorced her), We gave her to you in marriage.” [33:37].

তাঁর বিষয়ে আল্লাহ সূরা আল-আহযাবের কিছু আয়াত নাযিল করেছেন, যেখানে সন্তান গ্রহণ (দত্তক গ্রহণ) নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। তবে সে বিষয়ে আমরা পরে আলোচনা করব। আল্লাহর রাসূল ﷺ হিজরতের পঞ্চম বছরের যিলকদ মাসে তাঁকে বিবাহ করেন।

About her, Allâh has sent down some verses of Al-Ahzab Chapter that discussed the adoption of children in detail — anyway we will discuss this later. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) married her in Dhul-Qa‘dah, the fifth year of Al-Hijra.

৮. জুওয়াইরিয়াহ বিনতে আল-হারিস: আল-হারিস ছিলেন খুযা‘আহ গোত্রের বনু আল-মুসতালিক শাখার নেতা। বনু আল-মুসতালিকের কাছ থেকে যে যুদ্ধলব্ধ সম্পদ মুসলিমদের হাতে আসে, জুওয়াইরিয়াহও তার অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি ছিলেন সাবিত ইবনু কাইস ইবনু শাম্মাসের অংশে। সাবিত তাঁর সঙ্গে একটি চুক্তি করেছিলেন যে নির্দিষ্ট একটি সময়ে তিনি তাঁকে মুক্ত করে দেবেন। আল্লাহর রাসূল ﷺ সেই চুক্তি পূরণ করেন এবং হিজরতের ষষ্ঠ বছরের শাবান মাসে তাঁকে বিবাহ করেন।

8. Juwairiyah bint Al-Harith: Al-Harith was the head of Bani Al-Mustaliq of Khuza‘ah. Juwairiyah was among the booty that fell to the Muslims from Bani Al-Mustaliq. She was a portion of Thabit bin Qais bin Shammas’ share. He made her a covenant to set her free at a certain time. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) accomplished the covenant and married her in Sha‘ban in the sixth year of Al-Hijra.

৯. উম্মে হাবীবা: তিনি আবু সুফিয়ানের কন্যা রামলাহ। তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনে জাহশের সঙ্গে বিবাহিত ছিলেন। তিনি তাঁর সঙ্গে আবিসিনিয়া (ইথিওপিয়া) হিজরত করেন। উবাইদুল্লাহ ধর্মত্যাগ করে খ্রিস্টান হয়ে গেলে তিনি নিজ ধর্মে অটল থাকেন এবং ধর্মান্তরিত হতে অস্বীকার করেন। তবে উবাইদুল্লাহ সেখানে, আবিসিনিয়ায় (ইথিওপিয়ায়) মারা যান। আল্লাহর রাসূল ﷺ হিজরতের সপ্তম বছরের মুহাররম মাসে 'আমর ইবনে উমাইয়া আদ-দামরীকে একটি পত্রসহ বাদশাহ নাজ্জাশির কাছে পাঠান, উম্মে হাবীবার সঙ্গে বিবাহের প্রস্তাব জানিয়ে। নাজ্জাশি সম্মত হন এবং শুরাহবীলের সঙ্গে তাঁকে নবী ﷺ-এর কাছে পাঠিয়ে দেন।

9. Umm Habibah: Ramlah, the daughter of Abu Sufyan. She was married to ‘Ubaidullah bin Jahsh. She migrated with him to Abyssinia (Ethiopia). When ‘Ubaidullah apostatized and became a Christian, she stoodfast to her religion and refused to convert. However ‘Ubaidullah died there in Abyssinia (Ethiopia). The Messenger of Allâh (Peace be upon him) dispatched ‘Amr bin Omaiyah Ad-Damri with a letter to Negus, the king, asking him for Umm Habibah’s hand — that was in Muharram, in the seventh year of Al-Hijra. Negus agreed and sent her to the Prophet (Peace be upon him) in the company of Sharhabeel.

১০. সপ্তম হিজরিতে সেই বিজয়ের পর তিনি সেখানে।

10. her after that conquest in the seventh year of Al-Hijra.

১১. মাইমুনা বিনতে আল-হারিস: তিনি আল-হারিসের কন্যা এবং উম্মুল ফযল লুবাবা বিনতে আল-হারিসের বোন। নবী ﷺ কাযা উমরার পর তাঁকে বিবাহ করেন। তা হিজরতের সপ্তম বছরের যুলকা'দা মাসে ছিল।

11. Maimunah bint Al-Harith: The daughter of Al-Harith, and the sister of Umm Al-Fadl Lubabah bint Al-Harith. The Prophet (Peace be upon him) married her after the Compensatory ‘Umrah (Lesser Pilgrimage). That was in Dhul-Qa‘dah in the seventh year of Al-Hijra.

এঁরা ছিলেন সেই এগারো জন নারী, যাঁদের সঙ্গে রাসূলুল্লাহ ﷺ বিবাহ করেছিলেন এবং যাঁদের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক পূর্ণ হয়েছিল। তিনি তাঁদের মধ্যে দুজনের আগে মৃত্যুবরণ করেননি, তাঁরা ছিলেন খাদীজাহ ও উম্মুল মাসাকীন যায়নাব। আর বাকি নয়জন স্ত্রী তাঁর পরেও জীবিত ছিলেন।

Those were the eleven women that the Messenger of Allâh (Peace be upon him) had married and consummated marriage with them. He outlived two of them — Khadijah and Zainab, the Umm Al-Masakeen. Whereas the other nine wives outlived him.

যে দুই স্ত্রীর সঙ্গে তিনি বিবাহের পর সহবাস করেননি, তাঁদের একজন ছিলেন বনী কিলাব গোত্রের এবং অপরজন কিন্দাহ গোত্রের, আর এই শেষজনকেই আল-জাউনিয়াহ বলা হতো।

The two wives that he did not consummate marriage with were, one from Bani Kilab and the other from Kindah and this was the one called Al-Jauniyah.

এ ছাড়াও তাঁর দুইজন দাসী ছিল। প্রথমজন ছিলেন মারিয়াহ, কিবতী (একজন মিশরীয় খ্রিস্টান)। তিনি মিশরের প্রশাসক আল-মুকাওকিসের পক্ষ থেকে উপহার হিসেবে প্রেরিত হয়েছিলেন। তাঁর গর্ভে নবী ﷺ-এর পুত্র ইবরাহীমের জন্ম হয়, যিনি হিজরি ১০ সনের শাওওয়াল মাসের ২৮ বা ২৯ তারিখে, অর্থাৎ ৬৩২ খ্রিস্টাব্দের ২৭ জানুয়ারি, মদীনায় শৈশবেই মৃত্যুবরণ করেন। দ্বিতীয়জন ছিলেন বনু কুরাইযার একজন বন্দিনী, রাইহানাহ বিনতে যাইদ আন-নাদরিয়্যাহ বা কুরাযিয়্যাহ। কেউ কেউ বলেন, তিনি নবী ﷺ-এর স্ত্রীদের একজন ছিলেন। তবে ইবনুল কাইয়্যিম প্রথম মতটিকে বেশি গুরুত্ব দিয়েছেন। আবু উবাইদাহ আরও দুইজন দাসীর কথা উল্লেখ করেছেন: জামীলাহ, একজন বন্দিনী, এবং আরেকজন, যাঁকে যাইনাব বিনতে জাহশ তাঁকে দান করেছিলেন।

Besides these, he had two concubines. The first was Mariyah, the Coptic (an Egyptian Christian), a present gift from Al-Muqauqis, vicegerent of Egypt — she gave birth to his son Ibrâhim, who died in Madinah while still a little child, on the 28th or 29th of Shawwal in the year 10 A.H., i.e. 27th January, 632 A.D. The second one was Raihanah bint Zaid An-Nadriyah or Quraziyah, a captive from Bani Quraiza. Some people say she was one of his wives. However, Ibn Al-Qaiyim gives more weight to the first version. Abu ‘Ubaidah spoke of two more concubines, Jameelah, a captive, and another one, a bondwoman granted to him by Zainab bint Jahsh.

যে ব্যক্তি আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর জীবনী নিয়ে চিন্তা করবে, সে বুঝতে পারবে যে তাঁর জীবনের শেষ বছরগুলোতে এত সংখ্যক নারীকে বিবাহ করা—অথচ তিনি তাঁর যৌবনের প্রায় ত্রিশ বছর একজন বৃদ্ধা স্ত্রী খাদীজা এবং পরবর্তীতে সাওদার সঙ্গেই অতিবাহিত করেছিলেন—কোনোভাবেই এমন বহু স্ত্রীর মাধ্যমে কামনা-বাসনা চরিতার্থ করার দুর্দমনীয় আকাঙ্ক্ষা থেকে ছিল না। বরং এসব বিবাহ সাধারণ বিবাহের সাধারণত যে লক্ষ্য থাকে, তার চেয়ে অনেক বেশি মহান ও উচ্চতর উদ্দেশ্য ও লক্ষ্যের দ্বারা অনুপ্রাণিত ছিল।

Whosoever meditates on the life of the Messenger of Allâh (Peace be upon him), will conceive that his marriage to this great number of women in the late years of his lifetime, after he had almost spent thirty years of his best days of youth sufficing himself to one old wife — Khadijah and later on to Sawdah, was in no way an overwhelming lustful desire to be satisfied through such a number of wives. These marriages were in fact motivated by aims and purposes much more glorious and greater than what normal marriages usually aim at.

আল্লাহর রাসূল (ﷺ)-এর আবূ বকর ও ‘উমার—উভয়ের সঙ্গে বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপনের প্রবণতা, ‘আয়িশাহ ও হাফসাহ-এর সঙ্গে তাঁর বিবাহ, তাঁর কন্যা ফাতিমাহ-র ‘আলী ইবনু আবী তালিব-এর সঙ্গে বিবাহ, এবং তাঁর দুই কন্যা রুকাইয়্যাহ ও উম্মু কুলসূম-এর ‘উছমান-এর সঙ্গে বিবাহ—এসব স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে তিনি এই চার ব্যক্তির মধ্যে সম্পর্ককে সুদৃঢ় করতে চেয়েছিলেন, যাঁদের ত্যাগ ও ইসলামের পথে তাঁদের মহান অবদান সুবিদিত। এ ছাড়াও আরবদের মধ্যে বৈবাহিক আত্মীয়তাকে সম্মান করার একটি রীতি ছিল। তাদের কাছে পুত্রবধূ বা জামাতা ছিল বিভিন্ন গোত্রের সঙ্গে সম্পর্ক ও ভালোবাসা সুদৃঢ় করার মাধ্যম। বৈবাহিক জোট ও আত্মীয়তার বিরুদ্ধে শত্রুতা ও যুদ্ধ তাদের জন্য ভুলতে না পারা লজ্জা, অপমান ও অবমাননা বয়ে আনত।

The tendency of the Messenger of Allâh (Peace be upon him) towards establishing a relationship by marriage with both Abu Bakr and ‘Umar and his marriage to ‘Aishah and Hafsah — and getting his daughter Fatimah married to ‘Ali bin Abi Talib, and the marriage of his two daughters, Ruqaiyah and Umm Kulthum to ‘Uthman — indicate clearly that he aimed at confirming the relationship among the four men — whose sacrifices and great achievements in the cause of Islam are well-known. Besides this, there was that tradition of the Arabs to honour the in-law relations. For them a son or a daughter-in-law was a means by which they sought the consolidation of relationship and affection with various phratries. Hostility and fights against alliances and affinities would bring an unforgettable shame, disgrace and degradation to them.

নবী (ﷺ) উম্মুল মু'মিনীনদের বিবাহ করার মাধ্যমে আরব গোত্রগুলোর ইসলামের প্রতি শত্রুতা ও তীব্র বিদ্বেষ ভেঙে দিতে এবং নির্মূল করতে চেয়েছিলেন। উম্মে সালামাহ বানু মাখযূম গোত্রের ছিলেন — যে গোত্র আবু জাহল ও খালিদ ইবনুল ওয়ালীদের গোত্র। আল্লাহর রাসূল (ﷺ)-এর সাথে তাঁর বিবাহ ভালো ফল বয়ে এনেছিল। যেমন, উহুদের যুদ্ধে খালিদের ইচ্ছাকৃতভাবে দ্বিধাগ্রস্ত আচরণ ছিল রাসূল (ﷺ)-এর উম্মে সালামাহকে বিবাহ করার কারণে। এর চেয়েও বেশি, অল্প সময়ের মধ্যেই খালিদ স্বেচ্ছায় একজন আগ্রহী ও অনুগত মুসলিমে পরিণত হন।

By marrying the Mothers of believers, the Prophet (Peace be upon him) wanted to demolish or break down the Arab tribes’ enmity to Islam and extinguish their intense hatred. Umm Salamah was from Bani Makhzum — the clan of Abu Jahl and Khalid bin Al-Waleed. Her marriage to the Messenger of Allâh (Peace be upon him) produced good results. Khalid’s deliberately undecisive attitude at Uhud — for instance — was due to the Messenger’s marriage to Umm Salamah. Khalid went even further than that, in a short time he willingly became a keen obedient Muslim.

রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর উম্মে হাবীবার সাথে বিবাহের পর, তাঁর পিতা আবু সুফিয়ান ﷺ-এর সাথে কোনো ধরনের শত্রুতামূলক আচরণ করেননি। অনুরূপভাবে জুওয়াইরিয়াহ ও সফিয়্যাহ-র সাথে তাঁর বিবাহ দুই গোত্রকে ইসলামের বিরুদ্ধে সব ধরনের উসকানি, আগ্রাসন ও শত্রুতা থেকে বিরত রাখে। আরও বড় কথা, জুওয়াইরিয়াহ নিজেই তাঁর স্বজাতির জন্য বরকতের অন্যতম বড় উৎস ছিলেন। নবী ﷺ-এর সাথে তাঁর বিবাহের উপলক্ষে সাহাবীগণ তাঁর গোত্রের একশত পরিবারকে মুক্ত করে দেন। তাঁরা বলেছিলেন, “এটি রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সাথে তাদের আত্মীয়তার কারণে।” এই কৃতজ্ঞতা সবার অন্তরে কত বড় ভালো প্রভাব ফেলেছিল, তা বলার অপেক্ষা রাখে না। সর্বোপরি বড় উদ্দেশ্যগুলোর একটি ছিল, এমন মানুষদের আত্মাকে শিক্ষিত ও পরিশুদ্ধ করা, যারা সৌজন্য, শিক্ষা ও সংস্কৃতি সম্পর্কে কিছুই জানত না—এই বিষয়ে আল্লাহ তাঁর নবীকে নির্দেশ দিয়েছিলেন। তাদের সভ্যতার প্রয়োজনীয়তা মেনে চলা শেখাতে হয়েছিল এবং একটি নতুন ইসলামী সমাজের সুদৃঢ়করণ ও প্রতিষ্ঠায় অবদান রাখতে হয়েছিল।

After the Messenger of Allâh’s marriage to Umm Habibah, Abu Sufyan, her father, did not encounter him with any sort of hostility. Similarly his marriage to Juwairiyah and Safiyah made the two tribes stop all sorts of provocation, aggression or hostility against Islam. Better still, Juwairiyah, herself, was one of the greatest sources of blessing to her own people. On the occasion of her marriage to the Prophet (Peace be upon him), his Companions set a hundred families of her people free. They said: “It is for their affinity with the Messenger of Allâh (Peace be upon him).” No need to say what great good impression this gratitude had on everybody’s soul. One of the greatest motives of all is Allâh’s bidding his Prophet to educate and purify the souls of people who had known nothing whatsoever about courtesy, education and culture. He had to teach them to comply with the necessities of civilization and to contribute to the solidification and the establishment of a new Islamic society.

মুসলিম সমাজের একটি অপরিহার্য মৌলিক নীতি হলো নারী-পুরুষের মিশ্রণ নিষিদ্ধ করা। এই ইসলামি বিধানের আলোকে নারীদের জন্য সরাসরি শিক্ষার ব্যবস্থা করা, যদিও তা অত্যন্ত প্রয়োজনীয়, সম্ভব ছিল না। তাই নবী ﷺ বিভিন্ন বয়সের ও প্রতিভার কিছু নারীকে নির্বাচন করেন এবং তাঁদের পদ্ধতিগতভাবে প্রশিক্ষণ দেন, যাতে তাঁরা বেদুইন ও শহুরে নারীদের, বৃদ্ধা ও তরুণী সকলকে শিক্ষা দিতে পারেন এবং এভাবে তাঁদের সত্য ধর্ম প্রচারের উপকরণে সজ্জিত করতে পারেন। মুমিনদের মাতারা [অর্থাৎ নবী ﷺ-এর স্ত্রীগণ] এমন সুবিধাজনক অবস্থানে ছিলেন যে, তাঁরা নবী ﷺ-এর অবস্থা ও তাঁর বিষয়াবলি মানুষের কাছে (পুরুষ ও নারী উভয়ের কাছে) পৌঁছে দিতে পারতেন। ইসলামের শিক্ষা ও বিধানসমূহে শিক্ষিত ও প্রশিক্ষিত হওয়ায় তাঁর স্ত্রীগণ, বিশেষত যাঁরা তাঁর পরেও জীবিত ছিলেন, মুসলিমদের কাছে নববী হাদীস বর্ণনা ও পৌঁছে দেওয়ার ক্ষেত্রে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেন। উদাহরণস্বরূপ, আয়িশাহ্ নবী ﷺ-এর বহু কর্ম ও বাণী বর্ণনা করেন।

An essential fundamental rule of the Muslim society is to prohibit mixing of men and women. Providing direct education for women, though highly compelling, is impossible in the light of this Islamic norm. Therefore, the Prophet (Peace be upon him) had to select some women of different ages and talents, and indoctrinate them systematically in order to educate she-bedouins and townswomen, old and young, and thus furnish them with the instruments of propagating the true faith. The Mothers of believers [i.e. wives of the Prophet (Peace be upon him)] were in such a convenient position that they could convey the state of the Prophet (Peace be upon him) and his affairs to people (men and women). Being educated and taught the teachings and rules of Islam, his wives, especially those who outlived him, played a very important role in conveying Prophetic traditions Ahadith to the Muslims. ‘Aishah, for instance, related a large number of the Prophet’s deeds and statements.

তাঁর চাচাতো বোন যয়নব বিনতে জাহশের সাথে তাঁর বিবাহ ছিল একটি বিশেষ ঘটনা, যার উদ্দেশ্য ছিল ইসলাম-পূর্ব যুগের একটি গভীরভাবে প্রোথিত প্রথা — অর্থাৎ সন্তান দত্তক নেওয়ার প্রথা — নির্মূল করা। জাহিলিয়াতের যুগে আরবরা দত্তক নেওয়া ব্যক্তিকে অধিকার ও মর্যাদার দিক থেকে প্রকৃত পুত্র বা কন্যার মতোই গণ্য করত। জাহিলিয়াতের এই প্রথা তাদের হৃদয়ে এতটাই গভীরভাবে শিকড় গেড়েছিল যে তা দূর করা বা উপড়ে ফেলা সহজ ছিল না। এই প্রথা বস্তুত ইসলামের মৌলিক নীতিসমূহের পরিপন্থী ছিল; বিশেষত বিবাহ, তালাক ও উত্তরাধিকার এবং আরও কিছু বিষয়ে, এবং এটি বহু ধরনের বিকৃতি ও অশ্লীলতার জন্ম দেয়। স্বাভাবিকভাবেই ইসলাম এ ধরনের কাজের বিরোধিতা করে এবং ইসলামী সমাজ থেকে এগুলো দূর করার চেষ্টা করে।

His marriage to his paternal cousin Zainab bint Jahsh was a peculiar case which aimed at eradicating a deeply rooted pre-Islamic tradition — i.e. the adoption of children. In Al-Jahiliyah the Arabs used to consider an adopted person exactly like a real son or daughter as far as rights and sanctities are concerned. That Jahiliyah tradition had been so deeply rooted in their hearts that it was not easy to remove or uproot it. This tradition in fact affronts the basic principles of Islam; especially those concerned with marriage, divorce and inheritance and some other cases, and brought about lots of corruptions and indecencies. Naturally Islam stands against such deeds, and attempts to remove them from the Islamic society.

এই প্রথা উচ্ছেদের জন্য আল্লাহ, মহিমান্বিত, তাঁর রাসূল (ﷺ)-কে নির্দেশ দেন যে তিনি যেন তাঁর চাচাতো বোন যাইনাব বিনতে জাহশকে বিবাহ করেন, যিনি ছিলেন যায়েদের পূর্বের স্ত্রী। যাইনাব যায়েদের সঙ্গে এমন মতবিরোধে লিপ্ত হন যে যায়েদ তাকে তালাক দেওয়ার ইচ্ছা করেন। তখন ছিল সেই সময়, যখন সম্মিলিত বাহিনী (আল-আহযাব) আল্লাহর রাসূল (ﷺ) ও মুসলিমদের বিরুদ্ধে এক ঘৃণ্য জোট গঠন করছিল। আল্লাহর রাসূল (ﷺ) আশঙ্কা করেন যে মুনাফিক, মুশরিক ও ইহুদিরা এই ঘটনাকে প্রোপাগান্ডায় পরিণত করবে এবং দুর্বল ঈমানের কিছু মুসলিমকে প্রভাবিত করার চেষ্টা করবে। সেই কারণেই তিনি যায়েদকে তালাক না দিতে উৎসাহিত করেন, যাতে সে পরীক্ষায় জড়িয়ে না পড়ে।

For the eradication of this tradition, Allâh, the Exalted, bid His Messenger (Peace be upon him) to marry his cousin Zainab bint Jahsh, who was an ex-wife to Zaid. She was at variance with Zaid to an extent that he intended to divorce her — that was at the time when the Confederates (Al-Ahzab) were making an evil alliance against the Messenger of Allâh (Peace be upon him) and against the Muslims. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) feared that the hypocrites, the idolaters, and the Jews would make a propaganda out of it and try to influence some Muslims of weak hearts. That was why he urged Zaid not to divorce her, in order not to get involved into that trial.

নিঃসন্দেহে এই দ্বিধা ও পক্ষপাতিত্ব নবী ﷺ-এর চরিত্রের সঙ্গে সামঞ্জস্যহীন ছিল। এগুলো সেই দৃঢ়তা ও সংকল্পের শক্তির সঙ্গে সম্পর্কিত ছিল না, যা নিয়ে তিনি প্রেরিত হয়েছিলেন। মহান আল্লাহ এজন্য তাঁকে তিরস্কার করে বলেছেন:

Undoubtedly this hesitation and partiality were alien to the character of the Prophet (Peace be upon him). They did not apply to the power of determination and will with which he had been sent. Allâh, the Exalted, blamed him for that by saying:

“আর (স্মরণ করুন) যখন আপনি সেই ব্যক্তিকে বলেছিলেন, যার প্রতি আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন (তাকে ইসলাম গ্রহণের হিদায়াত দিয়ে) এবং আপনিও যার প্রতি অনুগ্রহ করেছেন (তাকে মুক্ত করে দিয়ে) — [যায়দ ইবনু হারিসা (রাদিয়াল্লাহু আনহু), নবী ﷺ-এর মুক্তিপ্রাপ্ত দাস] — ‘তোমার স্ত্রীকে তোমার কাছে রেখে দাও এবং আল্লাহকে ভয় করো।’ কিন্তু আপনি নিজের মনে সেই কথা লুকিয়ে রেখেছিলেন, যা আল্লাহ প্রকাশ করতে যাচ্ছিলেন (অর্থাৎ আল্লাহ আপনাকে জানিয়ে দিয়েছিলেন যে তিনি তাকে আপনার সাথে বিবাহ দেবেন)। আপনি মানুষকে ভয় করছিলেন [অর্থাৎ মুহাম্মাদ ﷺ তার মুক্তিপ্রাপ্ত দাসের তালাকপ্রাপ্তা স্ত্রীকে বিবাহ করবেন, এই কারণে মানুষের সমালোচনার ভয়], অথচ আল্লাহই অধিক হকদার যে আপনি তাকে ভয় করবেন।” [সূরা আহযাব: ৩৭]

•“And (remember) when you said to him [Zaid bin Haritha (May Allah be pleased with him) — the freed slave of the Prophet (Peace be upon him) ] on whom Allâh has bestowed grace (by guiding him to Islam) and you [O Muhammad (Peace be upon him) ] have done favour (by manumitting him), ‘Keep your wife to yourself, and fear Allâh.’ But you did hide in yourself (i.e. what Allâh has already made known to you that He will give her to you in marriage) that which Allâh will make manifest, you did fear the people [i.e. Muhammad (Peace be upon him) ] married the divorced wife of his manumitted slave] whereas Allâh had a better right that you should fear him.” [33:37].

অবশেষে যায়দ যয়নবকে তালাক দিলেন, এবং বনী কুরায়যাকে অবরোধ করার সময় আল্লাহর রাসূল ﷺ তাঁকে বিয়ে করলেন। এটি ছিল তাঁর ইদ্দত (অর্থাৎ যে সময়ে বিধবা বা তালাকপ্রাপ্তা নারী পুনরায় বিবাহ করতে পারেন না) শেষ হওয়ার পর। আল্লাহ নিজেই এটি পূর্বেই নির্ধারণ করে দিয়েছিলেন, তাই তাঁর সামনে অন্য কোনো বিকল্প ছিল না। আল্লাহ নিজেই এই বিয়ে শুরু করেছিলেন, এই বলে:

Finally Zaid divorced Zainab and the Messenger of Allâh (Peace be upon him) married her at the time he laid siege to Bani Quraiza. That was after she had finished her Iddat (i.e. period during which a widow or a divorcee may not remarry). Allâh Himself had already ordained it, and so gave him no other alternative. Allâh had even started the marriage Himself by saying:

• “অতঃপর যায়দ যখন তার সাথে তার প্রয়োজন শেষ করল (অর্থাৎ তাকে তালাক দিল), তখন আমি তাকে আপনার সাথে বিবাহ দিলাম, যাতে মু’মিনদের জন্য তাদের পালক পুত্রদের স্ত্রীদের বিষয়ে কোনো সংকীর্ণতা না থাকে, যখন তারা (অর্থাৎ পালক পুত্ররা) তাদের সাথে কোনো প্রয়োজন না রাখে (অর্থাৎ তারা তাদেরকে তালাক দিয়েছে)।” [৩৩:৩৭]

• “So when Zaid had accomplished his desire from her (i.e. divorced her), We gave her to you in marriage, so that (in future) there may be no difficulty to the believers in respect of (the marriage of) the wives of their adopted sons when the latter have no desire to keep them (i.e. they have divorced them).” [33:37].

এবং এটি ছিল বাস্তবে শিশু দত্তক গ্রহণের প্রথা ভেঙে দেওয়ার উদ্দেশ্যে, কথায় তা বলে দেওয়ার পরে।

And that was in order to break down the tradition of child adoption in practice after He had done it in words:

• “তাদেরকে (পালকপুত্রদের) তাদের পিতাদের নামে ডাকো, আল্লাহর কাছে এটিই অধিক ন্যায়সংগত।” [৩৩:৫] “মুহাম্মাদ ﷺ তোমাদের কোনো পুরুষের পিতা নন, কিন্তু তিনি আল্লাহর রাসূল এবং নবীদের সমাপ্তি।” [৩৩:৪০]

• “Call them (adopted sons) by (the names of) their fathers, that is more just near Allâh.” [33:5] “Muhammad (Peace be upon him) ] is not the father of any man among you, but he is the Messenger of Allâh, and the last (end) of the Prophets.” [33:40].

কিছু গভীরভাবে শিকড়গাড়া ঐতিহ্যকে কেবল কথার দ্বারা উপড়ে ফেলা, ধ্বংস করা, এমনকি সামান্য পরিবর্তন করাও সম্ভব নয়। সেগুলোকে বার্তাবাহকের নিজের কর্মের সঙ্গে মেলাতে ও যুক্ত করতে হয়। এর প্রমাণ মেলে আল-হুদাইবিয়াহ উমরাহ (ছোট হজ) চলাকালে মুসলিমদের আচরণে, যখন উরওয়াহ ইবনু মাসউদ আস-সাকাফী দেখলেন কিছু মুসলিম নবী ﷺ-এর থুতু মাটিতে পড়তে না দিয়ে তা কুড়িয়ে নিচ্ছে। তিনি আরও দেখলেন তারা তাঁর ওযুর পানির দিকে ছুটে যাচ্ছে, আর তা নিয়ে প্রায় ঝগড়া বেধে যাচ্ছিল। অন্যরা মৃত্যু পর্যন্ত আনুগত্যের শপথ করতে প্রতিযোগিতা করছিল, আবার কেউ কেউ (যুদ্ধক্ষেত্র থেকে) পালিয়ে না যাওয়ার শপথ নিচ্ছিল। সেই মানুষদের মধ্যে ছিলেন উমার ও আবু বকরের মতো বিশিষ্ট সাহাবীগণ, যাঁরা জীবনভর নবী ﷺ-এর জন্য এবং ইসলামের উদ্দেশ্যে নিজেদের উৎসর্গ করেছিলেন। তবু আল-হুদাইবিয়াহ সন্धি সম্পাদিত হওয়ার পর কুরবানির পশু যবাই করার ব্যাপারে বার্তাবাহকের নির্দেশ পালনে তাঁরা অনীহা দেখালেন, যা নবী ﷺ-কে বিচলিত ও উদ্বিগ্ন করে তুলল। তবে উম্মে সালামাহ (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) যখন পরামর্শ দিলেন যে তিনি নিজে উদ্যোগ নিয়ে তাঁর পশু কুরবানি করুন, তখন তাঁর অনুসারীরা তাঁর দৃষ্টান্ত অনুসরণে ছুটে এলেন। এটি এই কথার স্পষ্ট প্রমাণ যে, একটি গভীরভাবে প্রতিষ্ঠিত ঐতিহ্য উৎখাতের প্রক্রিয়ায় কর্ম কথার চেয়ে অধিক প্রভাবশালী।

Lots of deeply-rooted traditions cannot be uprooted or demolished or even adjusted by mere words. They must be matched and associated with the action of the advocate of the Message himself. This could be perceived through the deeds practised by the Muslims at Al-Hudaibiyah ‘Umrah (Lesser Pilgrimage) during which ‘Urwah bin Mas‘ud Al-Thaqafi saw certain Muslims tend to pick up any expectoration that fell down from the Prophet (Peace be upon him) . He also saw them race to the water of his ablution and they almost quarrelled for it. There were others who competed to pledge allegiance to death and some others pledged not to flee from (the battlefield). Among those people, were eminent Companions like ‘Umar and Abu Bak, who although dedicated all their lives to the Prophet (Peace be upon him) and to the cause of Islam, but refused to carry out the Messenger’s ordres with respect to slaughtering sacrificial animals after the ratification of Al-Hudaibiyah Peace Treaty, the thing that perturbed and caused the Prophet (Peace be upon him) to feel anxious. However, when Umm Salamah (May Allah be pleased with her) advised that he take the initiative and sacrifice his animals, his followers raced to follow his example; a clear evidence in support of the saying: Actions speak louder than words, in the process of exterminating a deeply-established tradition.

মুনাফিকরা এই বিবাহ নিয়ে অনেক সন্দেহ ছড়িয়েছিল এবং এর বিরুদ্ধে ব্যাপক মিথ্যা প্রচারণা চালিয়েছিল। এই বিবাহ সম্পর্কে তাদের কর্মকাণ্ড ও কথাবার্তা দুর্বল ঈমানের অধিকারী মুসলিমদের উপর খারাপ প্রভাব ফেলেছিল, বিশেষ করে এই কারণে যে, যায়নাব ছিলেন তাঁর পঞ্চম স্ত্রী — অথচ পবিত্র কুরআন স্ত্রীর সংখ্যা সর্বোচ্চ চারজনে সীমিত করেছে। যায়েদ ছিলেন প্রচলিতভাবে তাঁর পুত্র, তাই পুত্রের তালাকপ্রাপ্তা স্ত্রীকে পিতার বিবাহ করা আরবদের দৃষ্টিতে একটি জঘন্য পাপ ছিল।

Hypocrites aroused a lot of suspicions and made a broad false propaganda against that marriage. Their acts and talks about that marriage had ill-effects on those Muslims whose Faith was still weak, particularly that Zainab was the fifth wife — and the Noble Qur’ân limited the number up to four only; Zaid was traditionally his son, and so a father marrying his son’s divorcee was a heinous sin in the eyes of the Arabians.

সূরা আল-আহযাব এমন দুটি বিষয়ের উপর পূর্ণ আলোকপাত করার জন্য অবতীর্ণ হয়েছিল: ইসলাম সন্তান দত্তক গ্রহণ স্বীকার করে না, এবং নবী (ﷺ)-কে (আল্লাহর পক্ষ থেকে) অন্যান্য মুসলমানের তুলনায় একাধিক স্ত্রী রাখার ক্ষেত্রে বেশি স্বাধীনতা দেওয়া হয়েছে, যাতে মহৎ ও সম্মানজনক উদ্দেশ্য অর্জিত হয়। তবে আল্লাহর রাসূল (ﷺ)-এর তাঁর স্ত্রীদের প্রতি আচরণ ছিল সম্মানজনক, মহৎ ও অতুলনীয়। তাঁর স্ত্রীগণ সম্মান, সন্তুষ্টি, ধৈর্য, লজ্জাশীলতা এবং সেবা (অর্থাৎ গৃহকর্ম ও বৈবাহিক দায়িত্ব পালন) — এসব ক্ষেত্রে সর্বোচ্চ স্থানে ছিলেন। যদিও রাসূলের (ﷺ) গৃহজীবন কঠিন ও কষ্টকর ছিল, তবুও তাঁর কোনো স্ত্রী অভিযোগ করেননি। নবী (ﷺ)-এর জীবন সম্পর্কে আনাস বলেন: "আমার জানামতে, আল্লাহর রাসূল (ﷺ) তাঁর সারা জীবনে কখনো পাতলা চ্যাপ্টা রুটির স্বাদ নেননি, এবং নিজের চোখে কখনো ভুনা ভেড়ার মাংসও দেখেননি।" আয়িশা (রাঃ) বলেন: "দুই মাস অতিবাহিত হয়েছে — যার মধ্যে আমরা তিনটি চাঁদ দেখেছি — অথচ আল্লাহর রাসূল (ﷺ)-এর ঘরে আগুন জ্বালানো হয়নি (অর্থাৎ তারা রান্না করেননি)।" উরওয়া জিজ্ঞেস করলেন, "তোমরা বেঁচে থাকার জন্য কী খেতে?" তিনি বললেন, "দুটি কালো জিনিস: খেজুর ও পানি।" নবী (ﷺ)-এর গৃহের কঠিন জীবন সম্পর্কে অনেক তথ্য বর্ণিত হয়েছে। নবী (ﷺ)-এর ঘরের এত কষ্ট, অনটন ও প্রতিকূলতা সত্ত্বেও তাঁর স্ত্রীগণের কেউ একবারও তিরস্কারযোগ্য অভিযোগের কথা উচ্চারণ করেননি — শুধু একবার ছাড়া। এই ব্যতিক্রমটি মানবীয় স্বভাবগত প্রবণতার কারণে ঘটেছিল। তবে এটি তেমন গুরুত্বপূর্ণ ছিল না, ফলে এর জন্য কোনো আইনগত বিধানের প্রয়োজন হয়নি। আল্লাহ তাঁদেরকে দুটি বিষয়ের মধ্যে একটি বেছে নেওয়ার সুযোগ দিয়েছেন, যেমনটি নিম্নোক্ত আয়াতসমূহে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে:

Al-Ahzab Surah was revealed to shed full light on the two issues, i.e. Islam does not recognize adoption of children, and the Prophet (Peace be upon him) is given (by Allâh) more freedom as regards the number of wives he can hold than other Muslims in order to achieve noble and honourable purposes. However, the treatment of the Messenger of Allâh (Peace be upon him) to his wives was of honourable, noble, and superb nature. His wives were on tops in respect of honour, satisfaction, patience, modesty, and service (that is to say the performance of housework and marriage duties). Although the Messenger’s house-life was hard and unbearable, none of his wives complained. Anas said about the Prophet’s life: “According to my knowledge, the Messenger of Allâh (Peace be upon him) has never tasted a thin flattened loaf in all his lifetime, nor has he ever seen with his own eyes roasted mutton.” ‘Aishah said: “Over two months have elapsed — during which we have seen three crescents — and yet no fire has been kindled in the houses of the Messenger of Allâh (Peace be upon him) (i.e. they did not cook food).” “What did you eat to sustain yourselves?” ‘Urwah asked. She said “The two blacks: dates and water”. Lots of information about the hard life of the Prophet (Peace be upon him) were told. In spite of these hardships, straits and adversity of life in the house of the Prophet (Peace be upon him), none of his wives uttered a word of complaint worthy of reproach — but once. This exception was required by human instinctive inclinations. However, it was not so important and consequently it did not require the decree of a legislative rule. Allâh has given them an opportunity to choose between two things, as clearly stated in the following verses:

• “হে নবী [মুহাম্মাদ ﷺ]! আপনি আপনার স্ত্রীদেরকে বলুন: ‘যদি তোমরা পার্থিব জীবন ও তার চাকচিক্য কামনা করো, তবে এসো, আমি তোমাদেরকে ভোগ-সামগ্রী দেব এবং সুন্দরভাবে বিদায় দেব (তালাক)। কিন্তু যদি তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল এবং আখিরাতের আবাস কামনা করো, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের মধ্যকার সৎকর্মশীলাদের জন্য মহাপ্রতিদান প্রস্তুত রেখেছেন।’” [৩৩:২৮, ২৯]।

• “O Prophet [Muhammad (Peace be upon him) ]! Say to your wives: ‘If you desire the life of this world, and its glitter, — then come! I will make a provision for you and set you free in a handsome manner (divorce). But if you desire Allâh and His Messenger, and the Home of the Hereafter, then verily, Allâh has prepared for Al-Muhsinat (good doers) amongst you an enormous reward.’” [33:28,29].

তাঁরা এতটাই মহৎ ও সৎ ছিলেন যে তাঁদের কেউই 'এই দুনিয়ার জীবন ও তার চাকচিক্য'-কে আখিরাতের আবাসের উপর প্রাধান্য দেননি।

They were so noble and honest that none of them preferred ‘the life of this world and its glitter’ to the abode in the Hereafter.

যদিও তাঁরা সংখ্যায় অনেক ছিলেন, সতিনদের মধ্যে সাধারণত যেসব মনোমালিন্যের ঘটনা ঘটে, তার কোনোটিই তাঁদের ঘরে ঘটেনি। অতি সামান্য কিছু ঘটনা ব্যতিক্রম ছিল; তবে সেগুলোও স্বাভাবিক ছিল। আল্লাহ তাঁদের এজন্য তিরস্কার করেছিলেন, ফলে তাঁরা এমন কাজ করা থেকে বিরত হন। এই ঘটনার উল্লেখ রয়েছে সূরা আত-তাহরীমে:

Although they were many in number, nothing of the dispute occurrences that normally happen among co-wives, took place in their houses. Very few cases could be the only exception; but they were quite normal. Allâh reproached them for that, so they ceased to do such a thing. This incident is mentioned in At-Tahreem Chapter:

• “হে নবী! আল্লাহ আপনার জন্য যা হালাল করেছেন, আপনি কেন তা নিষিদ্ধ করছেন …” [৬৬:১] (পঞ্চম আয়াতের শেষ পর্যন্ত)।

• “O Prophet! Why do you ban (for yourself) that which Allâh has made lawful to you …” [66:1] (to the end of the fifth verse).

বহুবিবাহ নিয়ে আলোচনা করা — আমার মতে — কোনো প্রয়োজন নয়; কারণ যে ব্যক্তি ইউরোপীয়দের সম্পর্কে অবগত, তাদের অশ্লীল আচরণ, দুর্দশা, অনাচার, তাদের দুঃখ-কষ্ট, এই বিষয়ে তারা যে ভয়ংকর অপরাধ করে, সেইসাথে যে পরীক্ষা ও বিপর্যয়ে তারা জড়িয়ে পড়ে, এবং যেগুলো সরাসরি বহুবিবাহের নীতিকে তাদের উপেক্ষা করার ফল, সেগুলোই (বহুবিবাহের যথার্থতা প্রমাণের) একটি ভালো কারণ। ইউরোপের জীবনের বিকৃত চিত্র, তার সাথে জড়িত কুপ্রথাসমূহ, প্রকৃতপক্ষে বহুবিবাহের অস্তিত্ব ও প্রচলনকে ন্যায্য প্রমাণ করতে পারে। এর মধ্যে সুস্থ বিবেকসম্পন্ন সকল মানুষের জন্য আল্লাহর নিদর্শন রয়েছে।

Discussing polygamy — in my opinion — is not a necessity; since a person who is familiar with the Europeans, and indecent practices, sufferings, wickedness, their sorrows and distresses, the horrible crimes they commit in this respect as well as the trials, the disasters that they are involved in, and which emanate directly from their disregard of the principle of polygamy form a good reason (to justify the soundness of polygamy). The distorted picture of life in Europe with the ill-practices featuring it, could truthfully justify the existence and practice of polygamy. In this, there are Divine signs for all people possessed of lucid mind.