বেশির ভাগ আরব ইসমাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর আহ্বানে সাড়া দিয়েছিল এবং তাঁর পিতা ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর ধর্ম গ্রহণ করেছিল। তারা দীর্ঘকাল আল্লাহর ইবাদত করেছিল, তাঁর একত্বে বিশ্বাস রেখেছিল এবং তাঁর দ্বীন অনুসরণ করেছিল, যতক্ষণ না তাদেরকে যা স্মরণ করিয়ে দেওয়া হয়েছিল তার কিছু অংশ তারা ভুলে যায়। তবুও তারা তাওহীদসহ ইবরাহীমের ধর্মের আরও নানা বিষয়ে মৌলিক বিশ্বাস ধরে রেখেছিল, যতক্ষণ না খুযা‘আ গোত্রের এক নেতা, ‘আমর ইবনু লুহাই, যিনি ধার্মিকতা, দানশীলতা, শ্রদ্ধা ও ধর্মের প্রতি যত্নের জন্য সুপরিচিত ছিলেন এবং তাঁর গোত্রের লোকদের কাছ থেকে নিঃশর্ত ভালোবাসা ও আনুগত্য লাভ করেছিলেন, সিরিয়া সফর থেকে ফিরে আসেন। সেখানে তিনি মানুষদেরকে মূর্তিপূজা করতে দেখেন, যে বিষয়টিকে তিনি অনুমোদন করেন এবং সঠিক বলে বিশ্বাস করেন, কারণ সিরিয়া ছিল নবী ও কিতাবসমূহের কেন্দ্রভূমি। তিনি সঙ্গে করে একটি মূর্তি (হুবল) নিয়ে আসেন, যা তিনি কা‘বার মাঝখানে স্থাপন করেন এবং মানুষকে তার ইবাদতের দিকে আহ্বান করেন। অচিরেই পৌত্তলিকতা সমগ্র মক্কায় এবং সেখান থেকে হিজাযে ছড়িয়ে পড়ে, কারণ মক্কার অধিবাসীরা শুধু পবিত্র গৃহের নয়, বরং সমগ্র হারাম এলাকার রক্ষক ছিল। এই অঞ্চলে বিভিন্ন নামের অসংখ্য মূর্তি প্রবর্তিত হয়।

Most of the Arabs had complied with the call of Ishmael (Peace be upon him) , and professed the religion of his father Abraham (Peace be upon him) They had worshipped Allâh, professed His Oneness and followed His religion a long time until they forgot part of what they had been reminded of. However, they still maintained such fundamental beliefs such as monotheism as well as various other aspects of Abraham’s religion, until the time when a chief of Khuza‘a, namely ‘Amr bin Luhai, who was renowned for righteousness, charity, reverence and care for religion, and was granted unreserved love and obedience by his tribesmen, came back from a trip to Syria where he saw people worship idols, a phenomenon he approved of and believed it to be righteous since Syria was the locus of Messengers and Scriptures, he brought with him an idol (Hubal) which he placed in the middle of Al-Ka‘bah and summoned people to worship it. Readily enough, paganism spread all over Makkah and, thence, to Hijaz, people of Makkah being custodians of not only the Sacred House but the whole Haram as well. A great many idols, bearing different names, were introduced into the area.

একটি মূর্তির নাম ছিল 'মানাত', যার পূজা করা হতো লোহিত সাগরের তীরে কুদায়েদের কাছে অবস্থিত আল-মুশাল্লাল নামের একটি স্থানে। আরেকটি ছিল তায়েফের 'আল-লাত', তৃতীয়টি নাখলার উপত্যকায় অবস্থিত 'আল-উজ্জা', এভাবে আরও অনেক। শিরক ছড়িয়ে পড়েছিল এবং হিজাজের সর্বত্র মূর্তির সংখ্যা বেড়ে গিয়েছিল। এমনও উল্লেখ আছে যে, 'আমর ইবনু লুহাই' একটি জিনের সাহায্যে, যে তাকে জানিয়েছিল যে নূহের জাতির মূর্তিগুলো—ওয়াদ্দ, সুওয়া‘, ইয়াগূছ, ইয়া‘ঊক ও নাসর—জেদ্দায় পুঁতে রাখা আছে, সেগুলো খুঁড়ে বের করে তিহামায় নিয়ে আসে। হজের মৌসুমে মূর্তিগুলো বিভিন্ন গোত্রের মধ্যে বিতরণ করা হতো, যাতে তারা সেগুলো নিজ নিজ বাড়িতে নিয়ে যেতে পারে। প্রতিটি গোত্র ও প্রতিটি ঘরেরই নিজস্ব মূর্তি ছিল, এমনকি পবিত্র গৃহ (কা'বা)-ও মূর্তিতে ভরে গিয়েছিল। নবী ﷺ যখন মক্কা জয় করলেন, তখন কা‘বার চারপাশে ৩৬০টি মূর্তি পাওয়া গেল। তিনি সেগুলো ভেঙে ফেলেন, সরিয়ে দেন এবং পুড়িয়ে দেওয়ার নির্দেশ দেন।

An idol called ‘Manat’, for instance, was worshipped in a place known as Al-Mushallal near Qadid on the Red Sea. Another, ‘Al-Lat’ in Ta’if, a third, ‘Al-‘Uzza’ in the valley of Nakhlah, and so on and so forth. Polytheism prevailed and the number of idols increased everywhere in Hijaz. It was even mentioned that ‘Amr bin Luhai, with the help of a jinn companion who told him that the idols of Noah’s folk – Wadd, Suwa‘, Yaguth, Ya‘uk and Nasr – were buried in Jeddah, dug them out and took them to Tihama. Upon pilgrimage time, the idols were distributed among the tribes to take back home. Every tribe, and house, had their own idols, and the Sacred House was also overcrowded with them. On the Prophet’s conquest of Makkah, 360 idols were found around Al-Ka‘bah. He broke them down and had them removed and burned up.

ইবরাহীমের ধর্ম অনুসরণের দাবি সত্ত্বেও, ইসলাম-পূর্ব আরবদের ধর্মে বহুঈশ্বরবাদ ও মূর্তিপূজা সবচেয়ে প্রধান বৈশিষ্ট্য হয়ে উঠেছিল। তাদের মূর্তিপূজার রীতি ও অনুষ্ঠানের বেশিরভাগই 'আমর ইবনে লুহাই সৃষ্টি করেছিলেন, এবং সেগুলোকে ইবরাহীমের ধর্ম থেকে বিচ্যুতি না ভেবে বরং ভালো উদ্ভাবন হিসেবে গণ্য করা হতো। তাদের মূর্তিপূজার কিছু বৈশিষ্ট্য ছিল:

Polytheism and worship of idols became the most prominent feature of the religion of pre-Islam Arabs despite alleged profession of Abraham’s religion. Traditions and ceremonies of the worship of their idols had been mostly created by ‘Amr bin Luhai, and were deemed as good innovations rather than deviations from Abraham’s religion. Some features of their worship of idols were:

• মূর্তিগুলোর প্রতি আত্মনিবেদন, তাদের কাছে আশ্রয় প্রার্থনা, তাদের নাম উচ্চারণ করে জয়ধ্বনি দেওয়া, বিপদে তাদের সাহায্য আহ্বান করা এবং মনের বাসনা পূরণের জন্য তাদের কাছে প্রার্থনা করা - এই আশায় যে, মূর্তিগুলো (অর্থাৎ পৌত্তলিকদের উপাস্য দেবতারা) মানুষের প্রয়োজন পূরণের জন্য আল্লাহর কাছে সুপারিশ করবে।

• Self-devotion to the idols, seeking refuge with them, acclamation of their names, calling for their help in hardship, and supplication to them for fulfillment of wishes, hopefully that the idols (i.e., heathen gods) would mediate with Allâh for the fulfillment of people’s wishes.

• মূর্তিগুলোর কাছে হজ করা, সেগুলোর চারপাশে তাওয়াফ করা, নিজেদের হীন করে দেখানো এবং এমনকি সেগুলোর সামনে সিজদায় লুটিয়ে পড়া।

• Performing pilgrimage to the idols, circumrotation round them, self-abasement and even prostrating themselves before them.

• বিভিন্ন ধরনের কুরবানি ও জবাইয়ের মাধ্যমে মূর্তিদের সন্তুষ্টি কামনা করা, যার উল্লেখ কুরআনের আয়াতসমূহে রয়েছে:

• Seeking favour of idols through various kinds of sacrifices and immolations, which is mentioned in the Qur’ânic verses:

• “আর যা আন-নুসুব (পাথরের বেদি)-এর উপর জবাই করা হয়” [৫:৩]।

• “And that which is sacrificed (slaughtered) on An-Nusub (stone-altars)” [5:3].

আল্লাহ আরও বলেন:

Allâh also says:

"হে মুমিনগণ, যে পশুর যবেহের সময় আল্লাহর নাম উচ্চারণ করা হয়নি, তার গোশত তোমরা খেয়ো না।" [৬:১২১]।

• “Eat not (O believers) of that (meat) on which Allâh’s Name has not been pronounced (at the time of the slaughtering of the animal).” [6:121].

• খাদ্য, পানীয়, গবাদি পশু ও ফসলের নির্দিষ্ট অংশ মূর্তিদের জন্য উৎসর্গ করা। বিস্ময়করভাবে, কিছু অংশ আল্লাহর জন্যও উৎসর্গ করা হতো, কিন্তু মানুষ প্রায়ই আল্লাহর অংশ থেকে কিছু অংশ মূর্তিদের জন্য সরিয়ে নেওয়ার যুক্তি খুঁজে নিত, অথচ এর বিপরীতটি কখনো করত না। এই প্রসঙ্গে কুরআনের আয়াতসমূহে বলা হয়েছে:

• Consecration of certain portions of food, drink, cattle, and crops to idols. Surprisingly enough, portions were also consecrated to Allâh Himself, but people often found reasons to transfer parts of Allâh’s portion to idols, but never did the opposite. To this effect, the Qur’ânic verses go:

• “আর তারা আল্লাহর জন্য সেই ফসল ও গবাদি পশুর একটি অংশ নির্ধারণ করে, যা তিনি সৃষ্টি করেছেন, এবং তারা বলে: ‘এটি আল্লাহর জন্য, তাদের ধারণা অনুযায়ী, আর এটি আমাদের (আল্লাহর তথাকথিত) শরীকদের জন্য।’ কিন্তু তাদের (আল্লাহর তথাকথিত) ‘শরীকদের’ অংশ আল্লাহর কাছে পৌঁছায় না, অথচ আল্লাহর অংশ তাদের (আল্লাহর তথাকথিত) ‘শরীকদের’ কাছে পৌঁছে যায়। তারা যে সিদ্ধান্ত নেয় তা কতই না মন্দ।” [৬:১৩৬]

• “And they assign to Allâh a share of the tilth and cattle which He has created, and they say: ‘This is for Allâh according to their pretending, and this is for our (Allâh’s so-called) partners.’ But the share of their (Allâh’s so-called) ‘partners’, reaches not Allâh, while the share of Allâh reaches their (Allâh’s so-called) ‘partners’. Evil is the way they judge.” [6:136].

মূর্তিগুলোর কাছে ফসল ও গবাদি পশু মানত করে তাদের সন্তুষ্ট করার চেষ্টা করা, যে বিষয়ে কুরআন বলেছে:

• Currying favours with these idols through votive offerings of crops and cattle, to which effect, the Qur’ân goes:

• “আর তাদের মিথ্যা কল্পনা অনুযায়ী তারা বলে, এই এই গবাদি পশু ও শস্য নিষিদ্ধ, আমরা যাদের অনুমতি দেই তারা ছাড়া অন্য কেউ তা খেতে পারবে না। আর (তারা বলে) কিছু গবাদি পশু আছে যেগুলোর পিঠে আরোহণ বা অন্য কোনো কাজে ব্যবহার নিষিদ্ধ, আর কিছু গবাদি পশু আছে যেগুলো যবাই করার সময় আল্লাহর নাম উচ্চারণ করা হয় না; তারা আল্লাহর বিরুদ্ধে মিথ্যা রটনা করে।” [৬:১৩৮]।

• “And according to their pretending, they say that such and such cattle and crops are forbidden, and none should eat of them except those whom we allow. And (they say) there are cattle forbidden to be used for burden or any other work, and cattle on which (at slaughtering) the Name of Allâh is not pronounced; lying against Him (Allâh).” [6:138].

• “এবং তারা বলে: অমুক অমুক পশুর পেটে যা আছে (দুধ বা ভ্রূণ) তা কেবল আমাদের পুরুষদের জন্য, আর আমাদের স্ত্রীদের (কন্যা ও নারীদের) জন্য তা নিষিদ্ধ; কিন্তু যদি তা মৃত অবস্থায় জন্মায়, তবে সকলেই তাতে অংশীদার।” [৬:১৩৯]।

• “And they say: What is in the bellies of such and such cattle (milk or foetus) is for our males alone, and forbidden to our females (girls and women), but if it is born dead, then all have shares therein.” [6:139].

এটি সহীহ সনদে বর্ণিত যে, এই ধরনের কুসংস্কারের প্রচলন প্রথম ঘটান ‘আমর ইবনু লুহাই। আরবরা বিশ্বাস করত যে, এসব মূর্তি, বা পৌত্তলিক দেবতারা, তাদের আল্লাহর নিকটবর্তী করবে, তাঁর দিকে পথ দেখাবে এবং তাদের পক্ষে তাঁর কাছে সুপারিশ করবে। এ প্রসঙ্গেই কুরআন বলে:

It has been authentically reported that such superstitions were first invented by ‘Amr bin Luhai. The Arabs believed that such idols, or heathen gods, would bring them nearer to Allâh, lead them to Him, and mediate with Him for their sake, to which effect, the Qur’ân goes:

“আমরা তাদের ইবাদত করি শুধু এজন্য যে তারা আমাদেরকে আল্লাহর নিকটবর্তী করে দেবে।” [৩৯:৩], এবং।

• “We worship them only that they may bring us near to Allâh.” [39:3], and.

আর তারা আল্লাহ ছাড়া এমন কিছুর ইবাদত করে যা তাদের কোনো ক্ষতি করতে পারে না, উপকারও করতে পারে না, এবং তারা বলে: এরা আল্লাহর কাছে আমাদের সুপারিশকারী। [১০:১৮]

“And they worship besides Allâh things that hurt them not, nor profit them, and they say: These are our intercessors with Allâh.” [10:18].

আরবদের মধ্যে ভবিষ্যদ্বাণীর আরেকটি প্রথা ছিল আযলাম নিক্ষেপ করা (অর্থাৎ পালকবিহীন তির, যা তিন প্রকারের ছিল: একটিতে লেখা থাকত 'হ্যাঁ', আরেকটিতে 'না', আর তৃতীয়টি ছিল ফাঁকা)। ভ্রমণ, বিবাহ ইত্যাদির মতো গুরুতর বিষয়ে তারা এটি ব্যবহার করত। যদি লটারিতে 'হ্যাঁ' আসত, তারা কাজটি করত; 'না' আসলে পরের বছর পর্যন্ত অপেক্ষা করত। পানি, রক্তপণ, অথবা 'তোমার থেকে', 'তোমার থেকে নয়' কিংবা 'মুলসাক' (সংযুক্ত) নির্ধারণের জন্যও অন্য ধরনের আযলাম নিক্ষেপ করা হতো। বংশ-পরিচয়ে সন্দেহ দেখা দিলে তারা হুবল মূর্তির কাছে যেত, তির নিক্ষেপকারীর জন্য একশত উটের উপহারসহ। তখন কেবল তিরই সম্পর্কের ধরন নির্ধারণ করত। তির যদি 'তোমার থেকে' দেখাত, তবে সিদ্ধান্ত হতো সন্তানটি গোত্রের অন্তর্ভুক্ত; যদি 'অন্যদের থেকে' দেখাত, তাকে মিত্র হিসেবে গণ্য করা হতো; কিন্তু যদি 'মুলসাক' (সংযুক্ত) আসত, ব্যক্তিটি তার অবস্থান ধরে রাখত, তবে তার কোনো বংশ বা মিত্রতার চুক্তি থাকত না।

Another divinatory tradition among the Arabs was casting of Azlam (i.e. featherless arrows which were of three kinds: one showing ‘yes’, another ‘no’ and a third was blank) which they used to do in case of serious matters like travel, marriage and the like. If the lot showed ‘yes’, they would do, if ‘no’, they would delay for the next year. Other kinds of Azlam were cast for water, blood-money or showed ‘from you’, ‘not from you’, or ‘Mulsaq’ (consociated). In cases of doubt in filiation they would resort to the idol of Hubal, with a hundred-camel gift, for the arrow caster. Only the arrows would then decide the sort of relationship.If the arrow showed (from you), then it was decided that the child belonged to the tribe; if it showed (from others), he would then be regarded as an ally, but if (consociated) appeared, the person would retain his position but with no lineage or alliance contract.

এটি জুয়া খেলার মতোই ছিল, এবং তীর দিয়ে লটারির মাধ্যমে তারা নিজেদের জবাই করা উটের গোশত এই প্রথা অনুযায়ী ভাগ করত।

This was very much like gambling and arrow-shafting whereby they used to divide the meat of the camels they slaughtered according to this tradition.

তদুপরি, তারা গণক, ভবিষ্যদ্বক্তা ও জ্যোতিষীদের সংবাদের প্রতি গভীর বিশ্বাস পোষণ করত। গণক ভবিষ্যতের ঘটনা বলে দেওয়ার ব্যবসা করত এবং গোপন বিষয় জানার দাবি করত, তার এমন কিছু অধস্তন জিন ছিল যারা তাকে খবর পৌঁছে দিত। কিছু গণক দাবি করত যে তারা একটি প্রদত্ত ক্ষমতার মাধ্যমে অজানা বিষয় উদঘাটন করতে পারে, আবার অন্য কিছু ভবিষ্যদ্বক্তা গর্ব করত যে তারা কার্যকারণভিত্তিক আরোহী পদ্ধতির মাধ্যমে গোপন রহস্য প্রকাশ করতে পারে, যা চুরি যাওয়া জিনিস, চুরির স্থান, হারানো পশু ইত্যাদি শনাক্ত করতে সাহায্য করত। জ্যোতিষী ছিল তৃতীয় শ্রেণির, যারা তারকা পর্যবেক্ষণ করত এবং তাদের গতি ও কক্ষপথ হিসাব করত, এর মাধ্যমে তারা ভবিষ্যৎ সম্পর্কে বলত। এসব সংবাদে বিশ্বাস স্থাপন তাদের সেই প্রত্যয়েরই ইঙ্গিত ছিল, যা বৃষ্টিপাতের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট কিছু তারার গতিবিধিকে বিশেষ গুরুত্ব দিত।

Moreover, they used to have a deep conviction in the tidings of soothsayers, diviners and astrologers. A soothsayer used to traffic in the business of foretelling future events and claim knowledge of private secrets and having jinn subordinates who would communicate the news to him. Some soothsayers claimed that they could uncover the unknown by means of a granted power, while other diviners boasted they could divulge the secrets through a cause-and-effect-inductive process that would lead to detecting a stolen commodity, location of a theft, a stray animal, and the like. The astrologer belonged to a third category who used to observe the stars and calculate their movements and orbits whereby he would foretell the future. Lending credence to this news constituted a clue to their conviction that attached special significance to the movements of particular stars with regard to rainfall.

ফিলিস্তিন থেকে আরবে ইহুদিদের স্থানান্তর দুটি পর্যায়ে ঘটেছিল। প্রথমত, তাদের উপর চাপানো নিপীড়নের ফলে, তাদের উপাসনালয় ধ্বংস হওয়ার পর এবং বাদশাহ বুখতানসারের হাতে তাদের অধিকাংশকে বন্দি করে ব্যাবিলনে নিয়ে যাওয়ার কারণে। খ্রিস্টপূর্ব ৫৮৭ সালে কিছু ইহুদি ফিলিস্তিন ছেড়ে হিজাযে চলে যায় এবং সেখানকার উত্তরাঞ্চলে বসতি স্থাপন করে। দ্বিতীয় পর্যায় শুরু হয় ৭০ খ্রিস্টাব্দে রোমান বাহিনীর প্রধান টিটাসের নেতৃত্বে রোমানদের ফিলিস্তিন দখলের মাধ্যমে। এর ফলে ইহুদিদের এক বিশাল স্রোত হিজাযে, বিশেষত ইয়াসরিব, খাইবার ও তাইমায় প্রবেশ করে। সেখানে তারা বিভিন্ন গোত্রকে ইহুদি ধর্মে দীক্ষিত করে, দুর্গ ও প্রাসাদ নির্মাণ করে এবং গ্রামে বসবাস করে। ইসলাম-পূর্ব রাজনৈতিক জীবনে ইহুদিধর্ম একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করতে সক্ষম হয়েছিল। ইসলামের আবির্ভাব যখন সেই ভূমিতে ঘটে, তখন ইতোমধ্যে খাবীর, আল-মুসতালিক, আন-নাযীর, কুরাইযা ও কাইনুকা‘ সহ বেশ কয়েকটি বিখ্যাত ইহুদি গোত্র ছিল। কিছু বর্ণনা অনুযায়ী, ইহুদি গোত্রের সংখ্যা বিশটি পর্যন্ত ছিল।

The migration of the Jews from Palestine to Arabia passed through two phases: first, as a result of the pressure to which they were exposed, the destruction of the their temple, and taking most of them as captives to Babylon, at the hand of the King Bukhtanassar. In the year B.C. 587 some Jews left Palestine for Hijaz and settled in the northern areas whereof. The second phase started with the Roman occupation of Palestine under the leadership of Roman Buts in 70 A.D. This resulted in a tidal wave of Jewish migration into Hijaz, and Yathrib, Khaibar and Taima’, in particular. Here, they made proselytes of several tribes, built forts and castles, and lived in villages. Judaism managed to play an important role in the pre-Islam political life. When Islam dawned on that land, there had already been several famous Jewish tribes — Khabeer, Al-Mustaliq, An-Nadeer, Quraizah and Qainuqa‘. In some versions, the Jewish tribes counted as many as twenty.

ইয়েমেনে ইহুদি ধর্ম আসআদ আবি কারিব নামক এক ব্যক্তির মাধ্যমে প্রবেশ করে। তিনি ইয়াসরিবে যুদ্ধ করতে গিয়েছিলেন, সেখানে ইহুদি ধর্ম গ্রহণ করেন, এবং পরে বনী কুরাইযার দুইজন ইহুদি ধর্মগুরু সঙ্গে নিয়ে ইয়েমেনে ফিরে আসেন, যাতে ইয়েমেনের জনগণকে এই নতুন ধর্মের শিক্ষা দিতে পারেন। সেখানে ইহুদি ধর্ম প্রচার ও অনুসারী লাভের জন্য উর্বর ভূমি পায়। তাঁর মৃত্যুর পর তাঁর পুত্র ইউসুফ যু-নুওয়াস ক্ষমতায় আসেন, নাজরানের খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের ওপর আক্রমণ চালান এবং তাদেরকে ইহুদি ধর্ম গ্রহণ করতে আদেশ দেন। তারা প্রত্যাখ্যান করলে তিনি আগুনের একটি গর্ত খনন করার আদেশ দেন এবং সকল খ্রিস্টানকে নির্বিচারে সেখানে ফেলে পুড়িয়ে মারা হয়। অনুমান করা হয় যে, এই গণহত্যায় বিশ থেকে চল্লিশ হাজার খ্রিস্টান নিহত হয়। কুরআন আল-বুরূজ (রাশিচক্র) সূরায় সেই ঘটনার একাংশ বর্ণনা করেছে।

Judaism was introduced into Yemen by someone called As‘ad Abi Karb. He had gone to fight in Yathrib and there he embraced Judaism and then went back taking with him two rabbis from Bani Quraizah to instruct thpeople of Yemen in this new religion. Judaism found a fertile soil there to propagate and gain adherents. After his death, his son Yusuf Dhu Nawas rose to power, attacked the Christian community in Najran and ordered them to embrace Judaism. When they refused, he ordered that a pit of fire be dug and all the Christians indiscriminately be dropped to burn therein. Estimates say that between 20- 40 thousand Christians were killed in that human massacre. The Qur’ân related part of that story in Al-Buruj (zodiacal signs) Chapter.

ইসলামের আগমনের পূর্বে আরবদের ধর্মীয় জীবন ছিল এমনই। প্রচলিত ধর্মগুলোর ভূমিকা ছিল এতটাই সামান্য, বস্তুত তা প্রায় কিছুই ছিল না। ইবরাহীমী ধর্মের ভান করা বহুদেবতাবাদীরা এর বিধানসমূহ থেকে এতটাই দূরে সরে গিয়েছিল, এবং এর আসন্ন উত্তম আচরণবিধি সম্পর্কে সম্পূর্ণ উদাসীন ছিল। তারা অবাধ্যতা ও ঈমানহীনতায় নিমজ্জিত হয়েছিল, এবং কিছু স্বতন্ত্র ধর্মীয় কুসংস্কার গড়ে তুলেছিল, যা সমগ্র আরবের ধর্মীয় ও সামাজিক-রাজনৈতিক জীবনে গুরুতর প্রভাব ফেলতে সক্ষম হয়েছিল।

Such was the religious life of the Arabians before the advent of Islam. The role that the religions prevalent played was so marginal, in fact it was next to nothing. The polytheists, who faked Abrahamism, were so far detached from its precepts, and totally oblivious of its immanent good manners. They plunged into disobedience and ungodliness, and developed certain peculiar religious superstitions that managed to leave a serious impact on the religious and socio-political life in the whole of Arabia.

ইহুদি ধর্ম ক্ষমতাসীন কর্তৃত্বের সঙ্গে মিলে এক ঘৃণ্য ভণ্ডামিতে পরিণত হয়েছিল। রাব্বিরা প্রভুর স্থান বাদ দিয়ে নিজেরাই প্রভু হয়ে উঠেছিল। তারা মানুষের উপর স্বৈরাচারী আনুগত্য চাপিয়ে দিত এবং তাদের অধীনস্থদের সামান্যতম কথা বা চিন্তার জন্যও জবাবদিহি করতে বাধ্য করত। তাদের একমাত্র লক্ষ্য হয়ে দাঁড়িয়েছিল সম্পদ ও ক্ষমতা অর্জন, যদিও তাতে নিজেদের ধর্ম হারানোর ঝুঁকি থাকুক, কিংবা নাস্তিকতা ও অবিশ্বাসের উদ্ভব ঘটুক।

Judaism turned into abominable hypocrisy in league with hegemony. Rabbis turned into lords to the exclusion of the Lord. They got involved in the practice of dictatorial subjection of people and calling their subordinates to account for the least word or idea. Their sole target turned into acquisition of wealth and power even if it were at the risk of losing their religion, or the emergence of atheism and disbelief.

খ্রিস্টধর্মও একইভাবে বহুঈশ্বরবাদের জন্য তার দরজা বিস্তৃতভাবে খুলে দিয়েছিল, এবং এমন দুর্বোধ্য হয়ে উঠেছিল যে একে আর একটি ঐশী ধর্ম হিসেবে বোঝা কঠিন হয়ে পড়েছিল। ধর্মচর্চা হিসেবে এটি মানুষ ও ঈশ্বরের এক অদ্ভুত মিশ্রণে রূপ নিয়েছিল। যেসব আরব এই ধর্ম গ্রহণ করেছিল, তাদের অন্তরের উপর এর কোনো প্রভাবই ছিল না, কারণ এটি তাদের জীবনযাপনের ধারার সঙ্গে সম্পূর্ণ অপরিচিত ছিল এবং তাদের বাস্তব জীবনের সঙ্গে এর সামান্যতম সম্পর্কও ছিল না। অন্যান্য ধর্মের অনুসারীরাও তাদের প্রবণতা, বিশ্বাস, রীতিনীতি ও ঐতিহ্যের দিক থেকে বহুঈশ্বরবাদীদের মতোই ছিল।

Christianity likewise opened its doors wide to polytheism, and got too difficult to comprehend as a heavenly religion. As a religious practice, it developed a sort of peculiar medley of man and God. It exercised no bearing whatsoever on the souls of the Arabs who professed it simply because it was alien to their style of life and did not have the least relationship with their practical life. People of other religions were similar to the polytheists with respect to their inclinations, dogmas, customs and traditions