(মক্কায় নবীজীর জীবনের শেষ দিনগুলো দুই চরম অবস্থার মধ্যে দোলাচলে কেটেছে: ধীরে ধীরে সাফল্য এবং অবিরাম নির্যাতন। তবু দূর দিগন্তে শুভ আলোর ঝলক দেখা যাচ্ছিল, যা শেষ পর্যন্ত নবীজীর জেরুজালেমে রাতের ভ্রমণ এবং তারপর আসমানসমূহের স্তর পেরিয়ে উর্ধ্বারোহণের ঘটনায় বাস্তব রূপ লাভ করে।)

(The Miraculous Night Journey from Makkah to the Farthest Mosque in Jerusalem, and the Ascent through the Spheres of Heavens) The last days of the Makkan phase of the Prophet’s life are noted for alternate fortunes ranging between two extremes: gradual success and continual persecution. However, glimpses of propitious lights were looming on the distant horizon, to ultimately materialize in the event of the Prophet’s Night Journey to Jerusalem and then Ascension through the spheres of the heavens.

এর সঠিক তারিখ এখনও বিতর্কিত, এবং এ বিষয়ে কোনো সর্বসম্মত মত গড়ে ওঠেনি। তবে অধিকাংশ আলিম মনে করেন তারিখটি হিজরতের ১৬ থেকে ১২ মাস আগের মধ্যে। ইবনুল কাইয়্যিম-এর বর্ণনার ভিত্তিতে সেই অলৌকিক ঘটনার বিবরণের সারসংক্ষেপ নিচে দেওয়া হলো। রসূলুল্লাহ ﷺ শরীরসহ আল-বুরাক নামক একটি বাহনে চড়ে, জিবরাঈল ফেরেশতার সঙ্গে, মক্কার মসজিদুল হারাম থেকে জেরুজালেমের মসজিদুল আকসায় নীত হন। সেখানে তিনি অবতরণ করেন, বাহনটিকে মসজিদের দরজার একটি আংটায় বাঁধেন এবং নবীগণের ইমামতি করে সালাত আদায় করেন। এরপর জিবরাঈল একই বাহনে তাঁকে আকাশমণ্ডলীতে নিয়ে যান। প্রথম আকাশে পৌঁছে জিবরাঈল আকাশ-প্রহরী ফেরেশতাকে আকাশের দরজা খুলতে বলেন। দরজা খোলা হলে তিনি মানবজাতির আদি পিতা আদম (আঃ)-কে দেখতে পান। নবী ﷺ তাঁকে সালাম দেন, আর আদম (আঃ) তাঁকে স্বাগত জানান এবং মুহাম্মাদ ﷺ-এর নবুওয়াতের প্রতি তাঁর ঈমানের কথা ব্যক্ত করেন। তিনি তাঁর ডানদিকে শহীদদের আত্মা এবং বামদিকে হতভাগ্যদের আত্মা দেখতে পান।

As for its exact date, it is still controversial and no common consent has been reached. However, the majority of jurists is in favour of a date between 16-12 months prior to migration to Madinah. The following is a epitome of the details of that miraculous event narrated on the authority of Ibn Al-Qayyim. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) was carried in body from the Sacred Mosque in Makkah to the Distant Mosque in Jerusalem on a horse called Al-Buraq in the company of Gabriel, the archangel. There he alighted, tethered the horse to a ring in the gate of the Mosque and led the Prophets in prayer. After that Gabriel took him to the heavens on the same horse. When they reached the first heaven Gabriel asked the guardian angel to open the door of heaven. It was opened and he saw Adam, the progenitor of mankind. The Prophet (Peace be upon him) saluted him and the other welcomed him and expressed his faith in Muhammad’s Prophethood. He saw the souls of martyrs on his right and those of the wretched on his left.

জিবরাঈল (আঃ) তখন নবী ﷺ-কে নিয়ে দ্বিতীয় আকাশে উঠলেন, দরজা খুলতে বললেন, এবং সেখানে ইয়াহইয়া ইবনে যাকারিয়া (ইয়াহইয়া বিন যাকারিয়া) ও মরিয়মের পুত্র ঈসা-কে দেখলেন ও তাঁদের সালাম জানালেন। তাঁরা সালামের উত্তর দিলেন, তাঁকে স্বাগত জানালেন এবং তাঁর নবুওয়াতের প্রতি বিশ্বাস ব্যক্ত করলেন। এরপর তাঁরা তৃতীয় আকাশে পৌঁছালেন, যেখানে তাঁরা ইউসুফ (ইউসুফ)-কে দেখলেন ও তাঁকে সালাম জানালেন। তিনি নবী ﷺ-কে স্বাগত জানালেন এবং তাঁর নবুওয়াতের প্রতি বিশ্বাস ব্যক্ত করলেন। এরপর নবী ﷺ জিবরাঈল (আঃ)-এর সঙ্গে চতুর্থ আকাশে পৌঁছালেন, যেখানে তিনি নবী ইদ্রিস (ইদ্রিস)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলেন ও তাঁকে সালাম জানালেন। নবী ইনোক (ইদ্রিস) সালামের উত্তর দিলেন এবং তাঁর নবুওয়াতের প্রতি বিশ্বাস ব্যক্ত করলেন। এরপর তাঁকে পঞ্চম আকাশে নিয়ে যাওয়া হলো, যেখানে তিনি নবী হারুন (হারুন)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলেন ও তাঁকে সালাম জানালেন। তিনি সালামের উত্তর দিলেন এবং তাঁর নবুওয়াতের প্রতি বিশ্বাস ব্যক্ত করলেন। ষষ্ঠ আকাশে তিনি মূসা (মূসা)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলেন ও তাঁকে সালাম জানালেন। তিনি সালামের উত্তর দিলেন এবং তাঁর নবুওয়াতের প্রতি বিশ্বাস ব্যক্ত করলেন। মুহাম্মাদ ﷺ সেখান থেকে চলে আসার সময় দেখলেন মূসা কাঁদতে শুরু করলেন। তিনি কারণ জিজ্ঞেস করলেন। মূসা উত্তর দিলেন যে তিনি কাঁদছেন, কারণ তিনি এমন একজন মানুষকে দেখছেন যাকে তাঁর পরে রাসূল হিসেবে পাঠানো হয়েছে (মুহাম্মাদ ﷺ), যিনি তাঁর নিজের উম্মতের চেয়ে বেশি মানুষকে জান্নাতের পথে নিয়ে যেতে সক্ষম হবেন। এরপর নবী মুহাম্মাদ ﷺ সপ্তম আকাশে পৌঁছালেন, ইবরাহীম (ইবরাহীম) (আঃ)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলেন ও তাঁকে সালাম জানালেন। তিনি সালামের উত্তর দিলেন এবং তাঁর নবুওয়াতের প্রতি বিশ্বাস ব্যক্ত করলেন। এরপর তাঁকে সিদরাতুল মুনতাহা (শেষ সীমার কুল গাছ)-এর কাছে নিয়ে যাওয়া হলো এবং তাঁকে আল-বাইতুল মা'মূর (সমাদৃত গৃহ) দেখানো হলো, যা কা'বার মতো, যাকে প্রতিদিন সত্তর হাজার ফেরেশতা তাওয়াফ করেন; যে ফেরেশতারা একবার তাওয়াফ করেন, কিয়ামত পর্যন্ত তাঁদের আর পালা আসে না। এরপর তাঁকে মহান আল্লাহর সান্নিধ্যে উপস্থিত করা হলো, এবং তিনি অতি নিকট থেকে আল্লাহর মহিমা ও প্রকাশের দৃশ্য দেখার আনন্দ লাভ করলেন। সেখানে প্রভু তাঁর বান্দার প্রতি যা প্রত্যাদেশ করার তা প্রত্যাদেশ করলেন, এবং তাঁর জন্য দৈনিক পঞ্চাশ ওয়াক্ত সালাত ফরয করলেন। তিনি ফিরে এসে মূসা (আ.)-এর কাছে বললেন যে, তাঁর উম্মতের উপর দিনে পঞ্চাশ ওয়াক্ত নামাজ ফরজ করা হয়েছে। মূসা (আ.) নবী ﷺ-কে বললেন, "আপনার উম্মত এত নামাজ আদায় করতে পারবে না। আপনার প্রতিপালকের কাছে ফিরে যান এবং সংখ্যা কমানোর আবেদন করুন।" নবী ﷺ জিবরাঈল (আ.)-এর দিকে ফিরলেন, যেন তাঁর সঙ্গে পরামর্শ করছেন। জিবরাঈল (আ.) মাথা নেড়ে বললেন, "হ্যাঁ, আপনি চাইলে।" অতঃপর তিনি তাঁর সঙ্গে আল্লাহর সান্নিধ্যে আরোহণ করলেন। মহাপরাক্রমশালী আল্লাহ, যিনি মহিমান্বিত, দশ ওয়াক্ত নামাজ কমিয়ে দিলেন। তারপর তিনি নেমে এসে মূসা (আ.)-কে সে কথা জানালেন, কিন্তু মূসা (আ.) তাঁকে আরও কমানোর আবেদন করার জন্য আবারও চাপ দিলেন। মুহাম্মদ ﷺ তাঁর প্রতিপালকের কাছে আরও কমানোর জন্য আবারও অনুরোধ করলেন। মূসা (আ.)-এর পরামর্শে তিনি বারবার আল্লাহর সান্নিধ্যে যেতে থাকলেন, যতক্ষণ না নামাজের সংখ্যা কমে মাত্র পাঁচ ওয়াক্তে দাঁড়াল। মূসা (আ.) আবারও তাঁকে আরও কমানোর জন্য অনুরোধ করতে বললেন, কিন্তু তিনি বললেন, "এখন আমার প্রতিপালকের কাছে বারবার কমানোর আবেদন করতে আমি লজ্জা বোধ করছি। আমি মেনে নিচ্ছি এবং তাঁর ইচ্ছার কাছে আত্মসমর্পণ করছি।" মুহাম্মদ ﷺ যখন আরও এগিয়ে গেলেন, তখন একজন আহ্বানকারীর ডাক শোনা গেল, "আমি আমার বিধান জারি করলাম এবং আমার বান্দাদের বোঝা লঘু করে দিলাম।"

Gabriel then ascended with the Prophet to the second heaven, asked for opening the gate and there he saw and saluted John, son of Zachariya (Yahya bin Zakariya) and Jesus, son of Mary. They returned the salutation, welcomed him and expressed their faith in his Prophethood. Then they reached the third heaven where they saw Joseph (Yusuf) and saluted him. The latter welcomed the Prophet and expressed faith in his Prophethood. The Prophet, in the company of Gabriel, then reached the fourth heaven where he met the Prophet (Idris) and saluted him. Prophet Enoch returned the salutation and expressed faith in his Prophethood. Then he was carried to the fifth heaven where he met the Prophet Aaron (Harun) and saluted him. The latter returned the salutation and expressed faith in his Prophethood. In the sixth heaven he met Moses (Musa) and saluted him. The latter returned the salutation and expressed faith in his Prophethood. Muhammad (Peace be upon him) on leaving, saw that Moses began to weep. He asked about the reason. Moses answered that he was weeping because he witnessed a man sent after him as a Messenger (Muhammad) who was able to lead more of his people to the Paradise than he himself did. Then Prophet Muhammad (Peace be upon him) reached the seventh heaven and met Abraham (Ibrahim) (Peace be upon him) and saluted him. The latter returned the salutation and expressed faith in his Prophethood. Then he was carried to Sidrat-al-Muntaha (the remotest lote tree) and was shown Al-Bait-al-Ma‘mûr [(the much frequented house) which is like the Ka‘bah (Sacred House) encompassed daily by seventy thousand angels, so that the angels who once encompassed it would not have their turn again till the Resurrection]. He was then presented to the Divine Presence and experienced the thrill of witnessing the Divine Glory and Manifestation at the closest possible propinquity. There the Lord revealed unto His servant that which He revealed, and ordained fifty daily prayers for him. On his return, he spoke to Moses that his followers had been enjoined to pray fifty times a day. Moses addressing the Prophet (Peace be upon him) said: “Your followers cannot perform so many prayers. Go back to your Lord and ask for a remission in number.” The Prophet (Peace be upon him) turned to Gabriel as if holding counsel with him. Gabriel nodded, “Yes, if you desire,” and ascended with him to the Presence of Allâh. The All-Mighty Allâh, Glory is to Him, made a reduction of ten prayers. He then descended and reported that to Moses, who again urged him to request for a further reduction. Muhammad (Peace be upon him) once more begged his Lord to reduce the number still further. He went again and again in the Presence of Allâh at the suggestion of Moses for reduction in the number of prayers till these were reduced to five only. Moses again asked him to implore for more reduction, but he said: “I feel ashamed now of repeatedly asking my Lord for reduction. I accept and resign to His Will.” When Muhammad(Peace be upon him) went farther, a Caller was heard saying: “I have imposed My Ordinance and alleviated the burden of My servants.”.

তবে এ বিষয়ে কিছু মতভেদ রয়েছে যে নবী ﷺ কি তাঁর চর্মচক্ষু দিয়ে আল্লাহকে দেখেছেন কি না। কিছু ব্যাখ্যাকার বলেন, খালি চোখে আল্লাহকে দেখা প্রমাণিত হয়নি। অন্যদিকে ইবনু ‘আব্বাস (রা.) বলেন, পবিত্র কুরআনে ব্যবহৃত "রু'ইয়া" শব্দটি চোখের সাহায্যে দেখা বোঝায়।

There is however some difference as regards the issue whether the Prophet saw Allâh with his physical eye or not. Some interpreters say that seeing Allâh with his naked eyes was not confirmed. Ibn ‘Abbas, on the other hand, says that the word Ru’ya as used in the Noble Qur’ân signifies the observation with the help of the eye.

সূরা আন-নাজম (অধ্যায় — নক্ষত্র)-এ আমরা পড়ি:

In Sûrah An–Najm (Chapter —The Star) we read:

“অতঃপর তিনি নিকটবর্তী হলেন এবং আরও কাছে এলেন।” [৫৩:৮] এখানে (তিনি) বলতে প্রধান ফেরেশতা জিবরাঈলকে বোঝানো হয়েছে, এবং এই প্রসঙ্গ নবী ﷺ-এর ইসরা ও মি‘রাজের হাদীসের প্রসঙ্গ থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন, যেখানে ‘নিকটবর্তী হওয়া’ বলতে বোঝানো হয়েছে মহান প্রভুর নিকটবর্তী হওয়া, মহিমা তাঁরই। নবী ﷺ-এর ‘রাতের ভ্রমণ’-সংক্রান্ত কিছু উল্লেখযোগ্য ও ইঙ্গিতপূর্ণ ঘটনা রয়েছে, যার মধ্যে আমরা কয়েকটি উল্লেখ করতে পারি:

• “Then he approached and came closer.” [53:8] Here (he) refers to archangel Gabriel, and this context is completely different from that in the Prophetic tradition of Isra’ and Mi‘raj, where ‘the approach’ relates to that of the Lord, Glory is to Him. Some significant suggestive incidents featured the ‘Night Journey’ of the Prophet, of which we could mention:

নবী ﷺ-এর বক্ষ জিবরাঈল কর্তৃক বিদীর্ণ করা হয়েছিল, তাঁর হৃদয় বের করে যমযমের পানি দিয়ে ধৌত করা হয়েছিল—যমযম হলো মক্কার একটি পবিত্র ঝরনা।

1. The Prophet’s breast was cleft by Gabriel, his heart extracted and washed with the water of Zamzam —a sacred spring in Makkah.

২. একই প্রসঙ্গে তাঁর সামনে দুটি সোনার পাত্র আনা হলো। একটিতে ছিল দুধ, অন্যটি ছিল মদে পরিপূর্ণ। তাঁকে এ দুটির যেকোনো একটি বেছে নিতে বলা হলো, তখন তিনি দুধের পাত্রটি বেছে নিলেন এবং তা পান করলেন। ফেরেশতা বললেন: "আপনাকে আল-ফিতরাহর পথে পরিচালিত করা হয়েছে, অথবা আপনি আল-ফিতরাহ লাভ করেছেন। আপনি যদি মদ বেছে নিতেন, তাহলে আপনার উম্মত পথভ্রষ্ট হয়ে যেত।" [এটি একটি প্রতীকী বর্ণনা, যেখানে দুধ ও মদের আকারে ভালো ও মন্দ নবী ﷺ-এর সামনে আনা হয়েছিল, আর তিনি সহজাতভাবে ভালোটি বেছে নেন। আরবি শব্দ 'ফিতরাহ'-এর ইংরেজি অনুবাদ করা খুবই কঠিন। এটি মানুষের মূল গঠন বা স্বভাবকে বোঝায়, যা নিয়ে শিশু এই পৃথিবীতে আসে, জীবনে অর্জিত গুণাবলি বা প্রবণতার বিপরীতে। এছাড়া এটি মানুষের বিশুদ্ধ অবস্থায় তার অন্তর্নিহিত আধ্যাত্মিক প্রবণতাকেও নির্দেশ করে।]

2. In the same context, there were brought to him two gold vessels. There was milk in one, while the other was full of wine. He was asked to choose either of them, so he selected the vessel containing milk and drank it. He (the angel) said: “You have been guided on Al-Fitrah or you have attained Al-Fitrah. Had you selected wine, your nation would have been misled.” [It is a symbolic way of saying that good and evil in the form of milk and wine were brought before the Prophet and he instinctively made a choice for the good. It is very difficult to render the Arabic term ‘Fitrah’ into English. It denotes the original constitution or disposition, with which a child comes into this world, as contrasted with qualities or inclinations acquired during life; besides it refers to the spiritual inclination inherent in man in his unspoilt state].

৩. নবী (ﷺ) বর্ণনা করেছেন যে তিনি দুটি প্রকাশ্য নদী দেখেছেন — নীল নদ ও ফোরাত — এবং দুটি গুপ্ত নদী। মনে হয় যে দুটি প্রকাশ্য নদী, নীল ও ফোরাত, প্রতীকীভাবে সেই অঞ্চলকে বোঝায় যার উর্বর উপত্যকায় মুহাম্মাদের বার্তা (ﷺ) স্থায়ী হবে, এবং যার অধিবাসীরা সর্বদা প্রজন্মের পর প্রজন্মে হস্তান্তরিত ইসলামের অনুগত বাহক হয়ে থাকবে। এগুলো কোনোভাবেই বোঝায় না যে এরা জান্নাত থেকে উৎসারিত হয়।

3. The Prophet (Peace be upon him) told that he saw two manifest rivers, — the Nile and the Euphrates — and two hidden ones. It appears that the two manifest rivers, the Nile and the Euphrates, symbolically describe the area in whose fertile valleys, Muhammad’s Message will settle, and the people whereof will always remain the adherent bearers of Islam that will be passed on from generation to another. They can by no means suggest that they well up from the Garden.

৪. তিনি সুযোগ পেয়েছিলেন জাহান্নামের প্রহরী মালিককে দেখার, যাঁর মুখ ছিল বিষণ্ণ ও ভ্রুকুটিপূর্ণ। সেখানে তিনি জাহান্নামবাসীদের দেখলেন, যাদের মধ্যে ছিল তারা, যারা অন্যায়ভাবে এতিমদের সম্পদ ভক্ষণ করত। তাদের মুখ ছিল উটের মুখের মতো, তারা জ্বলন্ত লাল পাথর গিলত, অতঃপর তা তাদের পিঠ দিয়ে বেরিয়ে আসত। সেখানে ছিল সেই লোকেরাও, যারা সুদ খেত; তাদের পেট এত বড় ছিল যে তারা নড়াচড়া করতে পারত না। জাহান্নামে প্রবেশের সময় ফিরআউনের লোকেরা তাদের পদদলিত করত। একই স্থানে তিনি ব্যভিচারীদের দেখলেন, তাদের সামনে সুস্বাদু চর্বিযুক্ত মাংস এবং পচা দুর্গন্ধযুক্ত মাংস রাখা হয়েছিল, কিন্তু তারা পচা মাংসটিই বেছে নিচ্ছিল। সেখানে ব্যভিচারী নারীদেরও দেখা গেল, যারা নিজেদের স্তন দ্বারা ঝুলন্ত অবস্থায় ছিল।

এই 'যাত্রা'র সবচেয়ে বাগ্মী ও সবচেয়ে সংক্ষিপ্ত যুক্তি আল্লাহর বাণীতেই প্রকাশিত:

The most eloquent and most concise justification of this ‘Journey’ is expressed in Allâh’s Words:

• “... যাতে আমি তাঁকে (মুহাম্মাদকে ﷺ) আমার আয়াতসমূহ (নিদর্শন, প্রমাণ ইত্যাদি) দেখাতে পারি।” [১৭:১]

• “... in order that We might show him (Muhammad) of Our Ayât (proofs, evidences, signs, etc.)” [17:1].

আল্লাহর বিধান নবীদের সম্পর্কে এরূপ:

The Divine rules as regards the Prophets goes as follows:

এভাবেই আমি ইবরাহীমকে আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর রাজত্ব দেখিয়েছিলাম, যাতে সে দৃঢ় বিশ্বাসীদের একজন হয়। [৬:৭৫]

• “Thus did We show Abraham the kingdom of the heavens and the earth that he be one of those who have Faith with certainty.” [6:75].

মূসাকে তাঁর রব বললেন:

To Moses, his Lord said:

“যাতে আমি আপনাকে আমার মহান নিদর্শনগুলোর কিছু দেখাতে পারি।” [২০:২৩]

• “That We may show you (some) of Our Greater Signs.” [20:23].

যাতে তিনি দৃঢ় বিশ্বাসী ঈমানদারদের অন্তর্ভুক্ত হন; • “নিশ্চিত বিশ্বাস রাখেন এমন ঈমানদারদের অন্তর্ভুক্ত হন।”

In order that; • “He be of those who have Faith with certainty.”

নবীগণ আল্লাহর নিদর্শনাবলী দেখার পর তাঁদের ঈমানকে এমন দৃঢ় নিশ্চয়তার উপর প্রতিষ্ঠিত করবেন, যা কোনো কিছু দিয়েই বিচ্যুত করা যায় না। প্রকৃতপক্ষে তাঁরাই এই ঐশী মর্যাদার যোগ্য, কারণ তাঁরাই সেসব গুরুভার বহন করবেন যা অন্য সাধারণ মানুষের পক্ষে বহন করা সম্ভব নয়, এবং তাঁদের দায়িত্ব পালনের পথে তাঁরা দুনিয়ার সমস্ত কষ্ট ও যন্ত্রণাকে এতই তুচ্ছ মনে করবেন যে তাতে কোনো পরোয়া করেন না।

The Prophets, after seeing Allâh’s Signs, will establish their Faith on solid certainty too immune to be parted with. They are in fact eligible for this Divine privilege because they are the ones who will bear burdens too heavy for other ordinary people to carry, and in the process of their mission, they will regard all worldly ordeals and agonies too small to care about.

এই বরকতময় যাত্রা থেকে কিছু সহজ সত্য উদ্ভূত হয়, যা নবীজীবনীর ফুলে ভরা বাগানের দিকে প্রবাহিত হয়; এর রচয়িতা মুহাম্মাদের প্রতি আল্লাহর শান্তি ও বরকত বর্ষিত হোক ﷺ। আল-কুরআনুল কারীমে 'রাতের ভ্রমণ' (ইসরা) -এর ঘটনা সূরা ইসরা (অধ্যায় ১৭ — রাতের ভ্রমণ)-এর প্রথম আয়াতে সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে। এরপর দ্রুত প্রসঙ্গ বদলে ইহুদিদের লজ্জাজনক কর্ম ও অপরাধ প্রকাশ করা হয়েছে, আর তারপর এই সতর্কবাণী আসে যে কুরআন সেই পথের দিকে পরিচালিত করে যা সবচেয়ে ন্যায্য ও সঠিক। এই বিন্যাস কোনো কাকতালীয় ঘটনা নয়। জেরুজালেম ছিল রাতের ভ্রমণের প্রথম দৃশ্যপট, আর এখানেই ইহুদিদের উদ্দেশে প্রেরিত বার্তাটি নিহিত, যা স্পষ্টভাবে ইঙ্গিত করেছিল যে তাদের কৃত অপরাধের কারণে মানবজাতির নেতৃত্বের দায়িত্ব থেকে তাদের অব্যাহতি দেওয়া হবে, এবং সেই দায়িত্ব দখল করে রাখার যোগ্যতা তাদের আর অবশিষ্ট নেই। বার্তাটি স্পষ্টভাবে আরও ইঙ্গিত দিয়েছিল যে আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর হাতে নেতৃত্বের দায়িত্ব পুনঃপ্রতিষ্ঠিত হবে, যিনি ইব্রাহীমী ধর্মের দুই মূল কেন্দ্র — মক্কার পবিত্র হারাম এবং জেরুজালেমের আল-মসজিদুল আকসা — উভয়কেই নিজের হাতে ধারণ করবেন। সময় এসে গিয়েছিল আধ্যাত্মিক কর্তৃত্ব এমন এক জাতির হাত থেকে সরিয়ে নেওয়ার, যার ইতিহাস বিশ্বাসঘাতকতা, চুক্তি ভঙ্গ ও আগ্রাসনে ভরপুর হয়ে উঠেছিল, এবং তা এমন এক জাতির হাতে দেওয়ার, যারা তাকওয়া ও আল্লাহর প্রতি আনুগত্যে ধন্য, আর যাদের মাঝে এমন এক রাসূল রয়েছেন যিনি কুরআনী ওহীর বিশেষ মর্যাদা ভোগ করেন, যা সর্বোত্তম ও সঠিক পথের দিকে পরিচালিত করে।

There are simple facts that emanate from this blessed Journey, and flow along into the flowery garden of the Prophetic biography; peace and blessings of Allâh be upon its author, Muhammad. The story of ‘the Night Journey’ as we see in the Noble Qur’ân is epitomised in the first verse of the Sûrah Isra’(Chapter 17 — The Jourby Night) then there is a quick shift to uncover the shameful deeds and crimes of the Jews, followed by an admonition saying that the Qur’ân guides to that which is most just and right. This arrangement is not in fact a mere coincidence. Jerusalem was the first scene of the Night Journey, and here lies the message directed to the Jews and which explicitly suggested that they would be discharged of the office of leadership of mankind due to the crimes they had perpetrated and which no longer justified their occupation of that office. The message suggested explicitly that the office of leadership would be reinstituted by the Messenger of Allâh (Peace be upon him) to hold in his hand both headquarters of the Abrahamic Faith, the Holy Sanctuary in Makkah and the Farthest Mosque in Jerusalem. It was high time for the spiritual authority to be transferred from a nation whose history got pregnant with treachery, covenant-breaching and aggression to another nation blessed with piety, and dutifulness to Allâh, with a Messenger who enjoys the privilege of the Qur’ânic Revelation, which leads to that which is best and right.