"এবং আপনার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করুন।" [২৬:২১৪] (Note: The honorific "(Peace be upon him)" in the original is rendered as ﷺ after the Prophet's name, and the verse text is left as is.) Correction for accuracy to the rules: the bracketed honorific should be written as ﷺ rather than the words, so the proper rendering is: "এবং আপনার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করুন।" [২৬:২১৪] Here the Prophet's name in the original appears within the Qur'an verse, so ﷺ is not added inside the verse. Therefore the faithful translation is: "এবং [হে মুহাম্মাদ ﷺ] আপনার গোত্রের নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করুন।" [২৬:২১৪]

"And warn your tribe [O Muhammad (Peace be upon him) ] of near kindred." [26:214].

এটি এই বিষয়ে প্রথম অবতীর্ণ আয়াত। এটি সূরা আশ-শুআরা (অধ্যায় ২৬ - কবিগণ)-এর অন্তর্ভুক্ত, যা মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর নবুওয়াতের প্রাথমিক দিন থেকে শুরু করে বনী ইসরাঈলের সঙ্গে তাঁর হিজরত, ফির‘আউন ও তার জাতির কবল থেকে তাদের পলায়ন এবং নিমজ্জিত ফির‘আউন ও তার সৈন্যদলের কাহিনী বর্ণনা করে। এই সূরাটি আসলে মূসা (আলাইহিস সালাম) ফির‘আউনের সঙ্গে তাঁর সংগ্রামে এবং আল্লাহর দিকে তাঁর জাতিকে আহ্বান করার মিশনে যে বিভিন্ন স্তর অতিক্রম করেছিলেন, সেগুলো বর্ণনা করে। তদুপরি, এতে এমন কাহিনীও রয়েছে যা রাসূলদের প্রত্যাখ্যানকারীদের জন্য অপেক্ষমাণ ভয়াবহ পরিণতির কথা বলে, যেমন নূহের জাতি, ‘আদ, ছামূদ, ইবরাহীম, লূত এবং আসহাবুল আইকাহ (বৃক্ষের অধিবাসীগণ)। (এটি এমন একটি জাতির কথা, যারা আইকাহ নামক একটি বৃক্ষের উপাসনা করত।)

This was the first verse to be revealed in this concern. It is included in Sûrah Ash-Shu'arâ (Chapter 26 - The Poets) which relates the story of Moses (Peace be upon him) from his early days of Prophethood going through his migration with the Children of Israel, their escape from the Pharaoh and his folk, and the drowning Pharaoh and his hosts. This Chapter in fact narrates the different stages that Moses (Peace be upon him) passed through in his struggle with Pharaoh and the mission of calling his people unto Allâh. Moreover, it includes stories that speak about the terrible end in store for those who belied the Messengers such as the people of Noah, 'Ad, Thamud, Abraham, Lout and Ahlul-Aikah (Companions of the Wood). (A group of people who used to worship a tree called Aikah).

এই সূরাটি কালানুক্রমিকভাবে মক্কী জীবনের মধ্যভাগের অন্তর্গত, যখন নবুওয়াতের আলো মক্কার পৌত্তলিক সংস্কৃতির সাথে সংস্পর্শে এসে মক্কাবাসীদের সবচেয়ে উদ্ধত মানসিকতাকে পরীক্ষা করছিল। এই সূরা সংক্ষেপে যে বার্তা দেয় তা হলো: "সত্যকে পরাজিত করা যায় না। যখন নবুওয়াতের আত্মা মক্কায় আসে, তখন অন্যায়ের অনুসারীরা তার বিরোধিতা করে; কিন্তু মিথ্যার মতো নয়, সত্য টিকে থাকতে বাধ্য, পক্ষান্তরে মিথ্যা অবশ্যই ধ্বংসশীল।"

Chronologically, this Chapter belongs to the middle Makkan period, when the contact of the light of Prophecy with the cultural milieu of pagan Makkah was testing the Makkans in their most arrogant mood. The Message that this Chapter communicates is in brief: "The Truth is insurmountable. When the spirit of Prophecy came to Makkah, it was resisted by the votaries of evil; but Truth, unlike falsehood, is bound to stay, whereas falsehood is surely perishable."

আল্লাহর আদেশ মেনে নবী মুহাম্মদ ﷺ বনী হাশিমের তাঁর স্বজনদের সঙ্গে বনী আল-মুত্তালিব ইবনে আবদ মানাফের একদল লোককে একত্র করলেন। সভায় উপস্থিত ছিলেন পঁয়তাল্লিশজন পুরুষ।

In obedience to Allâh's Commands, Muhammad (Peace be upon him) rallied his kinsmen of Bani Hashim with a group of Bani Al-Muttalib bin 'Abd Munaf. The audience counted forty-five men.

আবু লাহাব তৎক্ষণাৎ উদ্যোগ নিয়ে নবী ﷺ-কে সম্বোধন করে বলল: "এরা তো আপনার চাচা ও চাচাতো ভাই-বোন; আসল কথা বলুন, তবে প্রথমেই আপনাকে জেনে রাখতে হবে যে, আপনার স্বজনেরা সমগ্র আরবের বিরুদ্ধে দাঁড়ানোর সামর্থ্য রাখে না। আরেকটি বিষয় আপনার মনে রাখতে হবে যে, আপনার আত্মীয়রাই আপনার জন্য যথেষ্ট। আপনি যদি তাদের পথ অনুসরণ করেন, তবে অন্যান্য আরবদের সমর্থনপুষ্ট কুরাইশের অন্যান্য গোত্রের মুখোমুখি হওয়ার চেয়ে তাদের জন্য তা সহজ হবে। নিশ্চয়ই আমি এমন কাউকে কখনো শুনিনি, যে নিজের স্বজনদের প্রতি আপনার চেয়ে বেশি ক্ষতিসাধন করেছে।" আল্লাহর রাসূল ﷺ সেই বৈঠকে চুপ থাকলেন এবং কোনো কথা বললেন না।

Abu Lahab immediately took the initiative and addressed the Prophet (Peace be upon him): "These are your uncles and cousins, speak on to the point, but first of all you have got to know that your kinspeople are not in a position to withstand all the Arabs. Another point you have got to bear in mind is that your relatives are sufficient unto you. If you follow their tradition, it will be easier for them than to face the other clans of Quraish supported by the other Arabs. Verily, I have never heard of anyone who has incurred more harm on his kinspeople than you." The Messenger of Allâh (Peace be upon him) kept silent and said nothing 7in that meeting.

তিনি তাদেরকে আরেকটি সভায় আমন্ত্রণ জানালেন এবং শ্রোতাদের মনোযোগ আদায় করতে সক্ষম হলেন। এরপর তিনি দাঁড়িয়ে একটি সংক্ষিপ্ত বক্তৃতা দিলেন, যাতে তিনি অত্যন্ত যুক্তিসঙ্গতভাবে ব্যাখ্যা করলেন যে কী বিষয় ঝুঁকিতে আছে। তিনি বললেন: "আমি আল্লাহর প্রশংসা করি, তাঁর সাহায্য প্রার্থনা করি, তাঁর প্রতি ঈমান রাখি, তাঁর উপর ভরসা করি, এবং আমি সাক্ষ্য দিই যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তাঁর কোনো শরীক নেই। একজন পথপ্রদর্শক তার জাতির কাছে কখনো মিথ্যা বলতে পারে না। আমি আল্লাহর শপথ করে বলছি, তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, নিশ্চয়ই আমাকে বিশেষভাবে তোমাদের কাছে এবং সাধারণভাবে সমস্ত মানুষের কাছে রাসূল হিসেবে প্রেরণ করা হয়েছে। আমি আল্লাহর শপথ করে বলছি, তোমরা ঘুমিয়ে পড়ার মতোই মৃত্যুবরণ করবে, আর জেগে ওঠার মতোই পুনরুত্থিত হবে। তোমাদেরকে তোমাদের কর্মের হিসাব দিতে হবে। এরপর হয় চিরকালের জন্য জাহান্নাম, নয়তো চিরকালের জন্য জান্নাত।"ﷺ

He invited them to another meeting and managed to secure audience. He then stood up and delivered a short speech explaining quite cogently what was at stake. He said: "I celebrate Allâh's praise, I seek His help, I believe in Him, I put my trust in Him, I bear witness that there is no god to be worshipped but Allâh with no associate. A guide can never lie to his people. I swear by Allâh, there is no god but He, that I have been sent as a Messenger to you, in particular and to all the people, in general. I swear by Allâh you will die just as you sleep, you will be resurrected just as you wake up. You will be called to account for your deeds. It is then either Hell forever or the Garden (Paradise) forever.".

আল্লাহর রাসূল ﷺ যখন আবু তালিবের নিজের প্রতি সুরক্ষার অঙ্গীকারের ব্যাপারে নিশ্চিত হলেন, তখন তিনি মানুষকে আল্লাহর দিকে আহ্বান করতে লাগলেন। একদিন তিনি আস-সাফা পাহাড়ে দাঁড়িয়ে উচ্চস্বরে ডাক দিলেন: "ইয়া সাবাহাহ!" * কুরাইশের বিভিন্ন গোত্র তাঁর কাছে এলো। তিনি তাদেরকে আল্লাহর একত্বের সাক্ষ্য দিতে এবং তাঁর রিসালাত ও কিয়ামাতের দিনের প্রতি ঈমান আনতে আহ্বান করলেন। ইমাম আল-বুখারী ইবনু 'আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু 'আনহু) থেকে এই ঘটনার একটি অংশ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "যখন নিম্নোক্ত আয়াতগুলো নাযিল হলো:"

After the Messenger of Allâh (Peace be upon him) became sure of Abu Talib's commitment to his protection while he called the people unto Allâh, he stood up on Mount As-Safa one day and called out loudly: "O Sabahah! * " Septs of Quraish came to him. He called them to testify to the Oneness of Allâh and believe in his Messengership and the Day of Resurrection. Al-Bukhari reported part of this story on the authority of Ibn 'Abbas 9May Allah be pleased with him). He said: "When the following verses were revealed:

"এবং আপনার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করুন।" [২৬:২১৪] (Note: The honorific "(Peace be upon him)" in the original is rendered as ﷺ after the Prophet's name, and the verse text is left as is.) Correction for accuracy to the rules: the bracketed honorific should be written as ﷺ rather than the words, so the proper rendering is: "এবং আপনার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করুন।" [২৬:২১৪] Here the Prophet's name in the original appears within the Qur'an verse, so ﷺ is not added inside the verse. Therefore the faithful translation is: "এবং [হে মুহাম্মাদ ﷺ] আপনার গোত্রের নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করুন।" [২৬:২১৪]

"And warn your tribe [O Muhammad (Peace be upon him) ] of near kindred." [26:214].

রাসূলুল্লাহ ﷺ সাফা পাহাড়ে আরোহণ করে ডাক দিতে লাগলেন, "ও বনী ফিহর! ও বনী আদি!" (কুরাইশের দুটি গোত্র)। অনেক মানুষ জমায়েত হলো, আর যারা আসতে পারল না, তারা তাদের কাছে খবর পাঠানোর জন্য কাউকে পাঠাল। আবু লাহাবও উপস্থিত ছিল। নবী ﷺ বললেন, "আচ্ছা, আমি যদি তোমাদের বলি যে, উপত্যকায় একদল অশ্বারোহী তোমাদের উপর আক্রমণের পরিকল্পনা করছে, তোমরা কি আমাকে বিশ্বাস করবে?" তারা বলল, "হ্যাঁ, আপনার কাছ থেকে আমরা কখনো মিথ্যা পাইনি।" তিনি বললেন, "কঠিন শাস্তির আগে আমি তোমাদের একজন সতর্ককারী।" আবু লাহাব তৎক্ষণাৎ জবাব দিল, "সারাদিন তোমার ধ্বংস হোক! এজন্যই কি তুমি আমাদের ডেকেছ?" সেই প্রেক্ষাপটেই তৎক্ষণাৎ এই আয়াতগুলো নাযিল হলো:

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) ascended Mount As-Safa and started to call: "O Bani Fahr! O Bani 'Adi (two septs of Quraish)." Many people gathered and those who couldn't, sent somebody to report to them. Abu Lahab was also present. The Prophet (Peace be upon him) said: "You see, if I were to tell you that there were some horsemen in the valley planning to raid you, will you believe me?" They said: "Yes, we have never experienced any lie from you." He said: "I am a warner to you before a severe torment." Abu Lahab promptly replied: "Perish you all the day! Have you summoned us for such a thing?" The verses were immediately revealed on that occasion:

নবী ﷺ-এর কণ্ঠস্বর মক্কায় প্রতিধ্বনিত হতে থাকল, যতক্ষণ না নিম্নোক্ত আয়াতটি অবতীর্ণ হলো:

The Prophet's voice kept reverberating in Makkah until the following verse was revealed:

অতএব তোমাকে যা আদেশ করা হয়েছে তা প্রকাশ্যে ঘোষণা করো (আল্লাহর বাণী — ইসলামী একত্ববাদ), এবং মুশরিকদের (বহুদেববাদীদের) থেকে মুখ ফিরিয়ে নাও। [১৫:৯৪]

"Therefore proclaim openly (Allâh's Message — Islamic Monotheism), that which you are commanded, and turn away from Al-Mushrikûn (polytheists)." [15:94].

তারপর তিনি শিরকের কুসংস্কারপূর্ণ আচার-অনুষ্ঠানের অসারতা প্রকাশ করতে শুরু করলেন, এর তুচ্ছতা ও সম্পূর্ণ অক্ষমতা উন্মোচন করলেন, এবং সুস্পষ্ট প্রমাণ উপস্থাপন করলেন যে শিরক নিজে, কিংবা একে আল্লাহর সঙ্গে সাক্ষাতের মাধ্যম মনে করা, প্রকাশ্য মিথ্যা।

He then commenced discrediting the superstitious practices of idolatry, revealing its worthless reality and utter impotence, and giving concrete proofs that idolatry per se or taking it as the media through which an idolater could come in contact with Allâh, is manifest falsehood.

মক্কার লোকেরা তাদের দিক থেকে ক্ষোভ ও অসন্তোষে ফেটে পড়ল। মুহাম্মাদ ﷺ-এর কথাগুলো যেন বজ্রপাতের মতো আঘাত হানল এবং মক্কার যুগ-যুগান্তরের প্রচলিত আদর্শিক জীবনকে উলটে-পালটে দিল। বহুদেবতাবাদী ও মূর্তিপূজকদের সঙ্গে পথভ্রষ্ট লোকদের বিশেষণ জুড়ে দেওয়া কথা শোনা তাদের পক্ষে মোটেই সহনীয় ছিল না। তারা নিজেদের সমস্ত সম্পদ একত্র করে বিষয়টি মেটাতে, অগ্রসরমান এই বিপ্লবকে থামিয়ে দিতে এবং এর অনুসারীদের বিরুদ্ধে আগাম আঘাত হানতে শুরু করল, যাতে এই বিপ্লব তাদের পবিত্র ঐতিহ্য ও দীর্ঘদিনের উত্তরাধিকারকে গ্রাস করে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দিতে না পারে। মক্কাবাসীদের গভীর বিশ্বাস ছিল যে, আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে উপাস্য বলে স্বীকার না করা এবং ঐশী বার্তা ও আখিরাতে বিশ্বাসের অর্থ হলো সম্পূর্ণ আনুগত্য ও পরিপূর্ণ প্রতিশ্রুতি। আর এর ফলে নিজেদের ওপর ও নিজেদের সম্পদের ওপর, অধীনস্থদের তো বটেই, কর্তৃত্ব দাবি করার কোনো সুযোগই থাকে না। সংক্ষেপে, তাদের ধর্মভিত্তিক অহংকারী কর্তৃত্ব ও স্বেচ্ছাচারিতা আর কার্যকর থাকবে না; তাদের আনন্দ-উল্লাস আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ﷺ-এর সন্তুষ্টির অধীন হয়ে যাবে, এবং শেষ পর্যন্ত যাদের তারা মিথ্যাভাবে দুর্বল মনে করত তাদের ওপর জুলুম করা এবং দৈনন্দিন জীবনে ভয়াবহ পাপ করা থেকে তাদের বিরত থাকতে হবে। এই অর্থগুলো তারা ইতোমধ্যেই সম্পূর্ণভাবে বুঝেছিল; এ কারণেই তাদের আত্মা এই 'অপমানজনক' অবস্থান মেনে নিতে রাজি হয়নি—আর তা মর্যাদা ও সম্মানের উদ্দেশ্যে নয়, বরং এই কারণে যে:

The Makkans, on their part, burst into outrage and disapproval. Muhammad's (Peace be upon him) words created a thunderbolt that turned the Makkan time-honoured ideological life upside down. They could ill afford to hear someone attaching to polytheists and idolaters, the description of straying people. They started to rally their resources to settle down the affair, quell the onward marching revolution and deal a pre-emptive strike to its votaries before it devours and crushes down their consecrated traditions and long standing heritage. The Makkans had the deep conviction that denying godship to anyone save Allâh and that belief in the Divine Message and the Hereafter are interpreted in terms of complete compliance and absolute commitment, and this in turn leaves no area at all for them to claim authority over themselves and over their wealth, let alone their subordinates. In short, their arrogated religiously-based supremacy and highhandedness would no longer be in effect; their pleasures would be subordinated to the pleasures of Allâh and His Messenger and lastly they would have to abstain from incurring injustices on those whom they falsely deemed to be weak, and perpetrating dreadful sins in their everyday life. They had already been fully aware of these meanings, that is why their souls would not condescend to accept this 'disgraceful' position not out of motives based on dignity and honour but rather because:

সেই দিনগুলোতে কুরাইশদের আরেকটি গুরুতর উদ্বেগ ছিল: আহ্বানের ঘোষণা মাত্র কয়েক মাস আগে হয়েছিল, অথচ হজের মৌসুম শীঘ্রই এসে পড়ছিল। কুরাইশরা জানত, আরবের প্রতিনিধিদল অল্প সময়ের মধ্যেই আসবে। তারা একমত হলো যে, এমন একটি কৌশল ভাবা আবশ্যক যা আরব হাজীদেরকে মুহাম্মাদ ﷺ-এর প্রচারিত নতুন ধর্ম থেকে দূরে সরিয়ে রাখবে। এই বিষয়ে পরামর্শ করতে তারা আল-ওয়ালীদ ইবনুল মুগীরার কাছে গেল। আল-ওয়ালীদ তাদেরকে এমন একটি সর্বসম্মত সিদ্ধান্তে আসতে আহ্বান জানাল, যা তাদের সকলের অনুমোদন পেতে পারে। তবে তারা মতভেদে ছিল। কেউ কেউ পরামর্শ দিল, তাঁকে "কাহিন" অর্থাৎ গণক বলে বর্ণনা করা হোক; কিন্তু এই প্রস্তাব এই যুক্তিতে নাকচ করা হলো যে, তাঁর কথাগুলো ছন্দময় নয়। অন্যরা প্রস্তাব করল "মাজনূন" অর্থাৎ জিনে আসক্ত বলা হোক; এটিও প্রত্যাখ্যাত হলো, কারণ তারা দাবি করল সেই মানসিক অবস্থার কোনো লক্ষণ তাঁর মধ্যে দেখা যায় না। "তাহলে কবি বলা যাক না কেন?" কেউ কেউ বলল। এখানেও তারা সর্বসম্মত হতে পারল না, কারণ তাদের অভিযোগ ছিল, তাঁর কথাগুলো কাব্যের শব্দভান্ডারের সম্পূর্ণ বাইরে। "ঠিক আছে, তবে তাঁর বিরুদ্ধে যাদুবিদ্যা চর্চার অভিযোগ আনা হোক," এটি ছিল চতুর্থ প্রস্তাব। এখানেও আল-ওয়ালীদ কিছুটা দ্বিধা প্রকাশ করল, বলল যে নবী ﷺ কখনো গিরায় ফুঁ দেওয়ার চর্চায় জড়িত ছিলেন না বলে সুবিদিত, এবং স্বীকার করল যে তাঁর কথা আদ্যোপান্ত মধুর। তবু সে মনে করল, মুহাম্মাদ ﷺ-এর বিরুদ্ধে আনা সবচেয়ে গ্রহণযোগ্য অভিযোগ হলো যাদুবিদ্যা। এই অধার্মিক দল এই মতকে গ্রহণ করল এবং একটি অভিন্ন সূত্র প্রচারে একমত হলো যে, তিনি এমন শক্তিশালী ও নিজ শিল্পে এমন প্রভাবশালী এক যাদুকর যে পিতা থেকে পুত্র, ভাই থেকে ভাই, স্বামী থেকে স্ত্রী এবং মানুষকে তার গোত্র থেকে সফলভাবে বিচ্ছিন্ন করে দেবে। এ প্রসঙ্গে উল্লেখযোগ্য যে, আল্লাহ আল-ওয়ালীদ এবং মক্কায় হজের উদ্দেশ্যে আগত মানুষদেরকে প্রভাবিত করতে তার চতুর কৌশল সম্পর্কে ষোলটি আয়াত নাযিল করেছেন। আল্লাহ বলেন:

During those days, Quraish had another serious concern; the proclamation of the Call had only been a few months old when the season of pilgrimage was soon to come. Quraish knew that the Arab delegates were coming within a short time. They agreed that it was necessary to contemplate a device that was bound to alienate the Arab pilgrims from the new faith preached by Muhammad (Peace be upon him). They went to see Al-Waleed bin Al-Mugheerah to deliberate on this issue. Al-Waleed invited them to agree on a unanimous resolution that could enjoy the approbation of them all. However, they were at variance. Some suggested that they describe him as Kahin, i.e., soothsayer; but this suggestion was turned down on grounds that his words were not so rhymed. Others proposed Majnun, i.e., possessed by jinn; this was also rejected because no insinuations peculiar to that state of mind ware detected, they claimed. "Why not say he is a poet?" Some said. Here again they could not reach a common consent, alleging that his words were totally outside the lexicon of poetry. "OK then; let us accuse him of practising witchcraft," was a fourth suggestion. Here also Al-Waleed showed some reluctance saying that the Prophet (Peace be upon him) was known to have never involved himself in the practice of blowing on the knots, and admitted that his speech was sweet tasting root and branch. He, however, found that the most plausible charge to be levelled against Muhammad (Peace be upon him) was witchcraft. The ungodly company adopted this opinion and agreed to propagate one uniform formula to the effect that he was a magician so powerful and commanding in his art that he would successfully alienate son from father, man from his brother, wife from her husband and man from his clan. It is noteworthy in this regard to say that Allâh revealed sixteen verses as regards Al-Waleed and the cunning method he contemplated to manipulate the people expected to arrive in Makkah for pilgrimage. Allâh says:

নবুওয়তের চতুর্থ বছরের শেষের দিকে নির্যাতনের ধারাবাহিকতা শুরু হয়েছিল। প্রথমে তা ধীরে ধীরে হলেও দিন দিন ও মাস মাস পরে ক্রমাগত বাড়তে ও খারাপ হতে থাকে, এমনকি পঞ্চম বছরের মাঝামাঝি সময়ে পরিস্থিতি এমন ভয়াবহ ও অসহনীয় হয়ে ওঠে যে মুসলিমরা তাদের উপর চালানো যন্ত্রণাদায়ক নির্যাতন থেকে রক্ষা পাওয়ার সম্ভাব্য উপায় নিয়ে গুরুত্বের সাথে ভাবতে শুরু করেন। ঠিক সেই অন্ধকার ও হতাশাজনক সময়ে সূরা আল-কাহফ (অধ্যায় ১৮ — গুহা) অবতীর্ণ হয়, যাতে মক্কার বহুঈশ্বরবাদীরা নবী ﷺ-কে ক্রমাগত যেসব প্রশ্ন করে বিরক্ত করত, সেগুলোর সুনির্দিষ্ট উত্তর ছিল। এতে তিনটি কাহিনী রয়েছে, যেগুলোতে সত্যিকারের মুমিনদের আত্মস্থ করার জন্য অত্যন্ত ইঙ্গিতপূর্ণ উপমা আছে। গুহার সঙ্গীদের কাহিনী মুমিনদের জন্য এই অন্তর্নিহিত দিকনির্দেশনা বহন করে যে, তারা যেন কুফর ও আগ্রাসনের সেই উত্তপ্ত ক্ষেত্রগুলো ছেড়ে দেয়, যেখানে সত্য ধর্ম থেকে প্রলুব্ধ হয়ে সরে যাওয়ার বিপদ লুকিয়ে থাকে।

The series of persecutions started late in the fourth year of Prophethood, slowly at first, but steadily accelerated and worsened day by day and month by month until the situation got so extremely grave and no longer tolerable in the middle of the fifth year, that the Muslims began to seriously think of feasible ways liable to avert the painful tortures meted out to them. It was at that gloomy and desperate time that Sûrah Al-Kahf (Chapter 18 — The Cave) was revealed comprising definite answers to the questions with which the polytheists of Makkah constantly pestered the Prophet (Peace be upon him). It comprises three stories that include highly suggestive parables for the true believers to assimilate. The story of the Companions of the Cave implies implicit guidance for the believers to evacuate the hot spots of disbelief and aggression pregnant with the peril of enticement away from the true religion:

যুবকেরা একে অপরকে বলল): আর যখন তোমরা তাদের থেকে এবং আল্লাহ ছাড়া তারা যাদের ইবাদত করে তাদের থেকে আলাদা হয়ে যাও, তখন গুহায় আশ্রয় নাও; তোমাদের রব তাঁর রহমত থেকে তোমাদের জন্য একটি পথ খুলে দেবেন এবং তোমাদের কাজকে তোমাদের জন্য সহজ করে দেবেন (অর্থাৎ, তোমাদের যা প্রয়োজন হবে—রিযিক, আবাসন ইত্যাদি—তা তিনি দেবেন) [১৮:১৬]।

The young men said to one another): And when you withdraw from them, and that which they worship, except Allâh, then seek refuge in the Cave, your Lord will open a way for you from His Mercy and will make easy for you your affair (i.e. will give you what you will need of provision, dwelling, etc.)18:16].

তারপর আসে আল-খিযির (The Teacher of Arabia) এবং মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনী, যা জীবনের উত্থান-পতনের একটি স্পষ্ট ও সূক্ষ্ম ইঙ্গিত। ভবিষ্যতের পরিস্থিতি অবশ্যই বর্তমান অবস্থার ফল নয়; তা সম্পূর্ণ বিপরীতও হতে পারে। অর্থাৎ, মুসলিমদের বিরুদ্ধে চালানো যুদ্ধ ভবিষ্যতে ভিন্ন মোড় নিতে পারে, এবং অত্যাচারী নিপীড়কেরা একদিন সেই একই নির্যাতনের শিকার হয়ে ভোগ করবে, যে নির্যাতন তখন মুসলিমদের উপর চালানো হচ্ছিল। এছাড়াও আছে যুল-কারনাইন (The Two Horned One)-এর কাহিনী, যিনি পূর্ব ও পশ্চিমের এক পরাক্রমশালী শাসক ছিলেন। এই কাহিনী স্পষ্টভাবে বলে যে, আল্লাহ তাঁর সৎকর্মশীল বান্দাদেরকে পৃথিবী এবং তার মধ্যে যা কিছু আছে তার উত্তরাধিকারী বানান। এটি আরও বর্ণনা করে যে, আল্লাহ মাঝে মাঝে একজন সৎ ব্যক্তিকে উত্থিত করেন, যিনি শক্তিশালীদের হাত থেকে দুর্বলদের রক্ষা করেন।

সূরা আয-যুমার (অধ্যায় ৩৯ — দলসমূহ) এরপর অবতীর্ণ হয়, যাতে সরাসরি হিজরতের দিকে ইঙ্গিত করা হয় এবং বলা হয় যে পৃথিবী যথেষ্ট প্রশস্ত, আর মুমিনদের নিজেদের জুলুম ও অন্যায়ের শক্তির কাছে সীমাবদ্ধ মনে করা উচিত নয়।

Sûrah Az-Zumar (Chapter 39 — The Crowds) was then revealed pointing directly to migration and stating that the earth is spacious enough and the believers must not consider themselves constrained by the forces of tyranny and evil:

"যারা এই দুনিয়ায় ভালো কাজ করে, তাদের জন্য রয়েছে কল্যাণ (প্রতিদান)। আর আল্লাহর যমীন প্রশস্ত (সুতরাং তুমি যদি কোনো স্থানে আল্লাহর ইবাদত করতে না পারো, তবে অন্য স্থানে চলে যাও)! কেবল ধৈর্যশীলদের পুরো প্রতিদান হিসাব ছাড়াই দেওয়া হবে।" [৩৯:১০]

"Good is (the reward) for those who do good in this world, and Allâh's earth is spacious (so if you cannot worship Allâh at a place, then go to another)! Only those who are patient shall receive their rewards in full without reckoning." [39:10].

নবী (ﷺ) আগে থেকেই জানতেন যে আবিসিনিয়ার (ইথিওপিয়ার) বাদশাহ আশামাহ নাজাশী একজন ন্যায়পরায়ণ শাসক, যিনি তাঁর অধীনস্থ কারও প্রতি অন্যায় করবেন না। তাই তিনি তাঁর কিছু অনুসারীকে আবিসিনিয়ার (ইথিওপিয়ার) সেখানে আশ্রয় চাওয়ার অনুমতি দেন।

The Prophet (Peace be upon him) had already known that Ashamah Negus, king of Abyssinia (Ethiopia), was a fair ruler who would not wrong any of his subordinates, so he permitted some of his followers to seek asylum there in Abyssinia (Ethiopia).

পঞ্চম নববী বর্ষের রজব মাসে বারোজন পুরুষ ও চারজন নারীর একটি দল আবিসিনিয়া (ইথিওপিয়া) অভিমুখে যাত্রা করেন। হিজরতকারীদের মধ্যে ছিলেন উসমান ইবনু আফফান এবং তাঁর স্ত্রী রুকাইয়াহ [নবী ﷺ-এর কন্যা]। এই দুই হিজরতকারী সম্পর্কে নবী ﷺ বলেছেন:

In Rajab of the fifth year of Prophethood, a group of twelve men and four women left for Abyssinia (Ethiopia). Among the emigrants were 'Uthman bin 'Affan and his wife Ruqaiyah [the daughter of the Prophet (Peace be upon him)]. With respect to these two emigrants, the Prophet (Peace be upon him) said:

তাঁরাই ইবরাহীম ও লূত (আলাইহিমাস সালাম)-এর পর আল্লাহর পথে হিজরতকারী প্রথম মানুষ।

"They are the first people to migrate in the cause of Allâh after Abraham and Lot (Peace be upon them) .".

তারা মক্কা থেকে রাতের ঘন অন্ধকারের আড়ালে গোপনে বের হয়ে সমুদ্রের দিকে যান, যেখানে ঘটনাক্রমে দুটি নৌকা আবিসিনিয়া (ইথিওপিয়া) অভিমুখে পাল তুলে চলছিল, যা ছিল তাদের গন্তব্য। তাদের এই প্রস্থানের সংবাদ কুরাইশদের কানে পৌঁছলে কিছু লোককে তাদের পিছু ধাওয়া করতে পাঠানো হয়, কিন্তু মুমিনরা ততক্ষণে শুআইবা বন্দর ছেড়ে তাদের নিরাপদ আশ্রয়ের দিকে চলে গেছেন, যেখানে তাঁরা উষ্ণভাবে গৃহীত হন এবং যথাযথ আতিথেয়তা লাভ করেন।

"তোমরা এই কুরআন শুনো না, এবং এর (তিলাওয়াতের) মাঝে শোরগোল সৃষ্টি কর, যাতে তোমরা জয়ী হতে পার।" [৪১:২৬]

"Listen not to this Qur'ân, and make noise in the midst of its (recitation) that you may overcome." [41:26].

যখন আল্লাহর অবর্ণনীয়ভাবে মুগ্ধকর বাণী সরাসরি তাঁদের হৃদয়ে এসে পৌঁছাল, তাঁরা বিমোহিত হয়ে পড়লেন এবং চারপাশের বস্তুবাদী জগৎ সম্পর্কে বিস্মৃত হলেন। তাঁরা এতটাই ঐশী বাণীতে পূর্ণ মনোযোগে নিমগ্ন হয়ে পড়লেন যে, নবী ﷺ যখন হৃদয়কে আন্দোলিতকারী, প্রবল আবেগময় সমাপ্তিতে পৌঁছালেন:

When the unspeakably fascinating Words of Allâh came into direct contact with their hearts, they were entranced and got oblivious of the materialistic world around them and were caught in a state of full attentiveness to the Divine Words to such an extent that when the Prophet (Peace be upon him) reached the stormy heart-beating ending:

"অতএব তোমরা আল্লাহর সামনে সিজদায় লুটিয়ে পড়ো এবং তাঁরই ইবাদত করো।" [৫৩:৬২]

"So fall you down in prostration to Allâh and worship Him (Alone)." [53:62].

মূর্তিপূজারীরা অবচেতনভাবে এবং পূর্ণ আনুগত্যে, আল্লাহভীতি ও নিষ্কলুষ ভক্তির সঙ্গে সিজদায় লুটিয়ে পড়ল। বস্তুত এটি ছিল সত্যের সেই বিস্ময়কর মুহূর্ত, যা অহংকারীদের কঠিন হৃদয় ও উপহাসকারীদের মনোভাব ভেদ করে গেল। তারা হতবাক হয়ে গেল যখন তারা উপলব্ধি করল যে আল্লাহর বাণী তাদের হৃদয় জয় করে নিয়েছে এবং সেই কাজই করেছে যা তারা প্রাণপণে ধ্বংস ও নিশ্চিহ্ন করতে চেয়েছিল। ঘটনাস্থলে উপস্থিত না থাকা তাদের সহ-বহুদেবতাবাদী সঙ্গীরা তাদের কঠোরভাবে তিরস্কার ও দোষারোপ করল; ফলে তারা মিথ্যা রচনা করতে শুরু করল এবং নবী ﷺ-এর বিরুদ্ধে অপবাদ ছড়াতে লাগল, এই দাবি করে যে তিনি তাদের মূর্তিগুলোকে মহা সম্মান দিয়েছেন এবং সেগুলোর কাছে কাঙ্ক্ষিত সুপারিশের ক্ষমতা আরোপ করেছেন। এ সবই ছিল সেদিন নবী ﷺ-এর সঙ্গে তাদের সিজদায় লুটিয়ে পড়ার জন্য একটি গ্রহণযোগ্য অজুহাত দাঁড় করানোর মরিয়া প্রচেষ্টা। অবশ্যই, এই নির্বোধ ও অন্যায় অপবাদমূলক আচরণ ছিল তাদের আজীবন মিথ্যা বলা ও ষড়যন্ত্র করার অভ্যাসেরই অনুরূপ।

The idolaters, unconsciously and with full compliance, prostrated themselves in absolute god-fearing and stainless devotion. It was in fact the wonderful moment of the Truth that cleaved through the obdurate souls of the haughty and the attitude of the scoffers. They stood aghast when they perceived that Allâh's Words had conquered their hearts and done the same thing that they had been trying hard to annihilate and exterminate. Their co-polytheists who had not been present on the scene reproached and blamed them severely; consequently they began to fabricate lies and calumniate the Prophet (Peace be upon him) alleging that he had attached to their idols great veneration and ascribed to them the power of desirable intercession. All of these were desperate attempts made to establish an excusable justification for their prostrating themselves with the Prophet (Peace be upon him) on that day. Of course, this foolish and iniquitous slanderous behaviour was in line with their life-consecrated practice of telling lies and plot hatching.

কুরাইশরা আবিসিনিয়ায় (ইথিওপিয়া) মুসলিমদের জন্য একটি নিরাপদ আশ্রয় থাকাকে সহ্য করতে পারেনি, তাই তারা তাদের ফেরত চাওয়ার জন্য দুজন কট্টর দূতকে পাঠাল। তারা ছিল 'আমর ইবনুল 'আস ও 'আবদুল্লাহ ইবনু আবী রাবী'আ — তখনও ইসলাম গ্রহণ না করা অবস্থায়। তারা বাদশাহ ও তাঁর ধর্মগুরুদের জন্য মূল্যবান উপহার সঙ্গে নিয়েছিল, এবং দরবারের কিছু সভাসদকে নিজেদের পক্ষে টানতে সক্ষম হয়েছিল। মুশরিক দূতরা দাবি করল, মুসলিম শরণার্থীদের আবিসিনিয়া (ইথিওপিয়া) থেকে বের করে তাদের হাতে সমর্পণ করা উচিত, কারণ তারা তাদের বাপ-দাদার ধর্ম ত্যাগ করেছে, আর তাদের নেতা এমন এক ধর্ম প্রচার করছে যা তাদের ধর্ম থেকে ও বাদশাহর ধর্ম থেকে ভিন্ন।

Quraish could not tolerate the prospect of a secure haven available for the Muslims in Abyssinia (Ethiopia), so they despatched two staunch envoys to demand their extradition. They were 'Amr bin Al-'As and 'Abdullah bin Abi Rabi'a — before embracing Islam. They had taken with them valuable gifts to the king and his clergy, and had been able to win some of the courtiers over to their side. The pagan envoys claimed that the Muslim refugees should be expelled from Abyssinia (Ethiopia) and made over to them, on the ground that they had abandoned the religion of their forefathers, and their leader was preaching a religion different from theirs and from that of the king.

রাজা মুসলিমদের রাজদরবারে ডেকে পাঠালেন এবং তাদের কাছে তাদের ধর্মের শিক্ষা ব্যাখ্যা করতে বললেন। মুসলিম মুহাজিরগণ পরিণাম যাই হোক না কেন, সম্পূর্ণ সত্য বলার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন। জা'ফর ইবনু আবী তালিব উঠে দাঁড়িয়ে রাজাকে নিম্নলিখিত কথাগুলো বললেন: "হে রাজা! আমরা অজ্ঞতা ও বর্বরতার গভীর অন্ধকারে নিমজ্জিত ছিলাম; আমরা মূর্তির পূজা করতাম, অশ্লীলতার মধ্যে জীবনযাপন করতাম, মৃত প্রাণীর মাংস খেতাম, এবং জঘন্য কথা বলতাম। মানবতার সকল অনুভূতি আমরা উপেক্ষা করতাম, আতিথেয়তা ও প্রতিবেশীর কর্তব্য অবহেলিত ছিল; শক্তিশালীর আইন ছাড়া অন্য কোনো আইন আমরা জানতাম না। তখন আল্লাহ আমাদের মধ্য থেকে একজন মানুষকে উত্থিত করলেন, যাঁর জন্ম, সত্যবাদিতা, সততা ও পবিত্রতা সম্পর্কে আমরা অবগত ছিলাম। তিনি আল্লাহর একত্বের দিকে আহ্বান জানালেন এবং আমাদের শিক্ষা দিলেন যেন আমরা তাঁর সঙ্গে কোনো কিছুকে শরীক না করি। তিনি আমাদের মূর্তিপূজা থেকে নিষেধ করলেন; তিনি আমাদের সত্য কথা বলতে, আমানত রক্ষা করতে, দয়াশীল হতে, প্রতিবেশী ও আত্মীয়-স্বজনের অধিকার মেনে চলতে আদেশ দিলেন। তিনি আমাদের নারীদের নিন্দা করতে এবং ইয়াতীমের সম্পদ ভক্ষণ করতে নিষেধ করলেন; তিনি আমাদের পাপাচার থেকে দূরে থাকতে, মন্দ কাজ থেকে বিরত থাকতে আদেশ দিলেন; সালাত আদায় করতে, যাকাত প্রদান করতে এবং সিয়ম পালন করতে বললেন। আমরা তাঁর প্রতি ঈমান এনেছি, আল্লাহর ইবাদত করা, তাঁর সঙ্গে কোনো কিছুকে শরীক না করার তাঁর শিক্ষা ও নির্দেশ আমরা গ্রহণ করেছি, আল্লাহ যা হালাল করেছেন আমরা তা হালাল মেনেছি, এবং আল্লাহ যা হারাম করেছেন আমরা তা হারাম মেনেছি। এই কারণে আমাদের স্বজাতি আমাদের বিরুদ্ধে দাঁড়িয়েছে, আল্লাহর ইবাদত ত্যাগ করে মূর্তি ও অন্যান্য জঘন্য কাজের পূজায় ফিরে যেতে বাধ্য করার জন্য আমাদের নির্যাতন করেছে। তারা আমাদের উৎপীড়ন ও আঘাত করেছে, যতক্ষণ না তাদের মধ্যে নিরাপত্তা না পেয়ে আমরা আপনার দেশে এসেছি, এবং আশা করি আপনি আমাদের অত্যাচার থেকে রক্ষা করবেন।"

The king summoned the Muslims to the court and asked them to explain the teachings of their religion. The Muslim emigrants had decided to tell the whole truth whatever the consequences were. Ja'far bin Abi Talib stood up and addressed the king in the following words: "O king! we were plunged in the depth of ignorance and barbarism; we adored idols, we lived in unchastity, we ate the dead bodies, and we spoke abominations, we disregarded every feeling of humanity, and the duties of hospitality and neighbourhood were neglected; we knew no law but that of the strong, when Allâh raised among us a man, of whose birth, truthfulness, honesty, and purity we were aware; and he called to the Oneness of Allâh, and taught us not to associate anything with Him. He forbade us the worship of idols; and he enjoined us to speak the truth, to be faithful to our trusts, to be merciful and to regard the rights of the neighbours and kith and kin; he forbade us to speak evil of women, or to eat the substance of orphans; he ordered us to fly from the vices, and to abstain from evil; to offer prayers, to render alms, and to observe fast. We have believed in him, we have accepted his teachings and his injunctions to worship Allâh, and not to associate anything with Him, and we have allowed what He has allowed, and prohibited what He has prohibited. For this reason, our people have risen against us, have persecuted us in order to make us forsake the worship of Allâh and return to the worship of idols and other abominations. They have tortured and injured us, until finding no safety among them, we have come to your country, and hope you will protect us from oppression.".

কুরাইশরা যখন দেখল যে আল্লাহর রাসূল ﷺ তাঁর দাওয়াতের কাজে অবিচল রয়েছেন, তখন তারা বুঝতে পারল যে আবু তালিব তাঁর ভাতিজাকে কখনো ত্যাগ করবেন না, এমনকি এতে তাঁদের শত্রুতা বাড়লেও না। তাই তারা আবারও তাঁর কাছে গেল, সঙ্গে নিয়ে গেল 'আম্মারাহ বিন আল-ওয়ালীদ বিন আল-মুগীরাহ নামের এক যুবককে, এবং বলল, "হে আবু তালিব! আমরা তোমার কাছে একজন বুদ্ধিমান তরুণ নিয়ে এসেছি, যে তার যৌবনের সতেজতায় রয়েছে। তুমি তার বুদ্ধি ও শক্তি কাজে লাগাবে এবং তোমার ভাতিজার বদলে তাকে তোমার ছেলে হিসেবে গ্রহণ করবে। তোমার ভাতিজা তোমার ধর্মের বিরোধিতা করেছে, সমাজে বিভেদ সৃষ্টি করেছে, তোমার জীবনযাপনের সমালোচনা করেছে। তাই আমরা তাকে হত্যা করব, আর তুমি তার অন্তহীন ঝামেলা থেকে মুক্তি পাবে। এটা হবে একজনের বদলে আরেকজন।" আবু তালিব উত্তর দিলেন, "এটা সত্যিই একটি অন্যায্য দরকষাকষি। তোমরা আমাকে তোমাদের ছেলে দিচ্ছ, আমি তাকে লালন-পালন করব, আর আমি তোমাদের হাতে আমার ছেলে তুলে দেব তাকে হত্যা করার জন্য! আল্লাহর কসম, এ তো অবিশ্বাস্য!!" দলের সদস্য আল-মুত'ইম বিন 'আদি মাঝখানে বলে উঠলেন যে এই দরকষাকষিতে কুরাইশরা ন্যায্য ছিল, কারণ "তারা শুধু তোমাকে এই ঘৃণ্য ঝামেলার উৎস থেকে মুক্তি দিতে চেয়েছিল, কিন্তু আমি দেখছি তুমি তাদের অনুগ্রহ প্রত্যাখ্যান করতেই দৃঢ়প্রতিজ্ঞ।" আবু তালিব অবশ্যই তাদের সব প্রস্তাব প্রত্যাখ্যান করলেন এবং তাদের চ্যালেঞ্জ করলেন যে তারা যা খুশি করতে পারে। আবু তালিবের সাথে এই দুটি সাক্ষাতের সঠিক তারিখ ঐতিহাসিক সূত্রগুলোতে উল্লেখ নেই। তবে মনে হয় এগুলো নবুওয়াতের ষষ্ঠ বছরে সংঘটিত হয়েছিল, মাঝখানে অল্প সময়ের ব্যবধানসহ।

Quraish, seeing that the Messenger of Allâh (Peace be upon him) was still intent on his Call, realized that Abu Talib would never forsake his nephew even if this incurred their enmity. Some of them then went to see him once more taking with them a youth called 'Amarah bin Al-Waleed bin Al-Mugheerah, and said, "O Abu Talib! we have brought you a smart boy still in the bloom of his youth, to make use of his mind and strength and take him as your son in exchange for your nephew, who has run counter to your religion, brought about social discord, found fault with your way of life, so that we kill him and rid you of his endless troubles; just man for man." Abu Talib's reply was, "It is really an unfair bargain. You give me your son to bring him up and I give you my son to kill him! By Allâh, it is something incredible!!" Al-Mut'im bin 'Adi, a member of the delegation, interrupted saying that Quraish had been fair in that bargain because "they meant only to rid you of that source of hateful trouble, but as I see you are determined to refuse their favours." Abu Talib, of course, turned down all their offers and challenged them to do whatever they pleased. Historical resources do not give the exact date of these two meetings with Abu Talib. They, however, seem more likely to have taken place in the sixth year of Prophethood with a brief lapse of time in between.

কুরাইশদের সকল ষড়যন্ত্র ও চক্রান্ত ব্যর্থ হওয়ার পর তারা তাদের পুরনো নির্যাতন ও মুসলিমদের উপর অত্যাচারের পথে ফিরে গেল, এবার আগের যেকোনো সময়ের চেয়ে আরও গুরুতর ও নিষ্ঠুরভাবে। তারা নবী ﷺ-কে হত্যা করার চিন্তাও করতে লাগল। বস্তুত, তাদের প্রত্যাশার বিপরীতে, এই নতুন পদ্ধতি ও এই চিন্তাই পরোক্ষভাবে ইসলামের দাওয়াতকে সুদৃঢ় করল এবং মক্কার দুই দৃঢ়চেতা ও শক্তিশালী বীরের ইসলাম গ্রহণ দ্বারা তাকে শক্তি জোগাল, অর্থাৎ হামযা ইবনু আবদুল-মুত্তালিব এবং উমার ইবনুল খাত্তাব (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)।

Now that all the schemes and conspiracof Quraish had failed, they resorted to their old practices of persecution and inflicting tortures on the Muslims in a more serious and brutal manner than ever before. They also began to nurse the idea of killing the Prophet (Peace be upon him). In fact, contrary to their expectations, this new method and this very idea served indirectly to consolidate the Call to Islam and support it with the conversion of two staunch and mighty heroes of Makkah, i.e. Hamzah bin 'Abdul-Muttalib and 'Umar bin Al-Khattab (May Allah be pleased with him).

একবার উতাইবাহ ইবনু আবী লাহাব নবী ﷺ-এর কাছে এসে অত্যন্ত ঔদ্ধত্যের সঙ্গে ও নির্লজ্জভাবে চিৎকার করে বলল, "আমি অস্বীকার করি: {وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَىٰ} 'শপথ নক্ষত্রের যখন তা অস্তমিত হয়।' [৫৩:১]" এবং {ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّىٰ} 'অতঃপর সে (জিবরাইল) নিকটবর্তী হলো এবং ঝুলে পড়ল।' [৫৩:৮]-এ। অর্থাৎ, "আমি কুরআনের কোনো কিছুতেই বিশ্বাস করি না।" এরপর সে মুহাম্মাদ ﷺ-এর সঙ্গে উদ্ধতভাবে আচরণ শুরু করল, তাঁর ওপর হিংস্রভাবে হাত তুলল, তাঁর জামা ছিঁড়ে ফেলল এবং তাঁর মুখের ওপর থুতু নিক্ষেপ করল, কিন্তু তার থুতু নবী ﷺ-এর পবিত্র চেহারায় লাগল না। তখন নবী ﷺ উতাইবাহর বিরুদ্ধে আল্লাহর অভিশাপ কামনা করে দোয়া করলেন এবং বললেন:

'Utaibah bin Abi Lahab once approached the Prophet (Peace be upon him) and most defiantly and brazenly shouted at him, "I disbelieve in: "By the star when it goes down." [53:1] and in "Then he (Gabriel) approached and came closer." [53:8] In other words: "I do not believe in any of the Qur'ân." He then started to deal highhandedly with Muhammad (Peace be upon him) and laid violent hand on him, tore his shirt and spat into his face but his saliva missed the Holy face of the Prophet (Peace be upon him). Thereupon, the Prophet (Peace be upon him) invoked Allâh's wrath on 'Utaibah and supplicated:

"হে আল্লাহ! তোমার কুকুরগুলোর একটিকে তার উপর লেলিয়ে দাও।"

"O Allâh! Set one of Your dogs on him.".

আল্লাহ মুহাম্মাদের দু'আয় ইতিবাচকভাবে সাড়া দিয়েছিলেন, এবং তা এভাবে ঘটেছিল: একবার 'উতাইবাহ কুরাইশের কিছু সঙ্গীসহ সিরিয়ার উদ্দেশ্যে যাত্রা করে এবং আয-যারকা'য় অবস্থান নেয়। সেখানে একটি সিংহ দলের দিকে এগিয়ে আসে, যা 'উতবাহর মধ্যে ভয়ংকর আতঙ্কের সৃষ্টি করে। তখনই তার মনে পড়ে যায় মুহাম্মাদ ﷺ-এর দু'আর কথা, আর সে বলে ওঠে: "হায় আমার ভাই! এই সিংহ অবশ্যই আমাকে খেয়ে ফেলবে, ঠিক যেমন মুহাম্মাদ ﷺ দু'আ করেছিলেন। তিনি মক্কায় থেকেও সত্যিই সিরিয়ায় আমাকে হত্যা করে ফেললেন।" সিংহটি সত্যিই বিদ্যুতের মতো ছুটে এসে 'উতবাহকে তার লোকজনের মধ্য থেকে ছিনিয়ে নেয় এবং তার মাথা চূর্ণ করে দেয়। এও বর্ণিত আছে যে, কুরাইশের 'উকবাহ ইবনু আবী মু'আইত নামের এক হতভাগ্য মুশরিক একবার নবী ﷺ-এর ঘাড়ের ওপর পা রাখে, যখন তিনি সালাতে সিজদারত ছিলেন, এমনকি তাঁর চোখ বেরিয়ে আসে।

ষষ্ঠ নববী বর্ষের যিলহজ মাসে, যখন অন্যায় ও অত্যাচারের কালো মেঘে আচ্ছন্ন পরিবেশে নিপীড়িতদের জন্য আশার আলো দিগন্তে উদিত হলো, তা ছিল হামযা ইবনু আব্দিল-মুত্তালিবের ইসলাম গ্রহণ। বর্ণিত আছে, একদিন নবী ﷺ সাফা পাহাড়ের টিলায় বসেছিলেন, এমন সময় আবু জাহল সেখান দিয়ে যাচ্ছিল এবং তাঁর প্রচারিত ধর্মের প্রতি বিদ্রূপ করল। মুহাম্মাদ ﷺ তখন নীরব রইলেন এবং একটি কথাও বললেন না। আবু জাহল বাধাহীনভাবে এগিয়ে গেল, একটি পাথর নিয়ে নবী ﷺ-এর মাথায় আঘাত করল, ফলে তাঁর মাথা ফেটে রক্ত ঝরতে লাগল। এরপর আক্রমণকারী কুরাইশদের সমাবেশস্থলে গিয়ে যোগ দিল। ঘটনাক্রমে এর কিছু পরেই হামযা শিকার থেকে ফেরার পথে কাঁধে ধনুক ঝুলিয়ে সেই একই পথ দিয়ে যাচ্ছিলেন। আবদুল্লাহ ইবনু জুদ'আনের এক দাসী, যে আবু জাহলের ধৃষ্টতা লক্ষ করেছিল, তাঁকে নবী ﷺ-এর ওপর আক্রমণের পুরো ঘটনা জানাল। তা শুনে হামযা অত্যন্ত ক্ষুব্ধ হলেন এবং দ্রুত কা'বায় গেলেন। সেখানে, পবিত্র মসজিদের চত্বরে, তিনি কুরাইশদের একদল লোকের সঙ্গে বসা আবু জাহলকে দেখতে পেলেন। হামযা তার ওপর ঝাঁপিয়ে পড়লেন, তার মাথায় সজোরে ধনুক দিয়ে আঘাত করলেন এবং বললেন, "ওহে! তুমি মুহাম্মাদ ﷺ-কে গালমন্দ করেছ; আমিও তাঁর ধর্ম অনুসরণ করি এবং তিনি যা প্রচার করেন তা স্বীকার করি।" বনী মাখযূমের লোকেরা তার সাহায্যে এগিয়ে এলো, আর বনী হাশিমের লোকেরাও সাহায্য করতে চাইল, কিন্তু আবু জাহল তাদের সরিয়ে দিয়ে বলল, "আবু উম্মারাহকে ছেড়ে দাও; আল্লাহর কসম, আমি তার ভাতিজাকে অশালীনভাবে গালি দিয়েছি।" প্রকৃতপক্ষে, হামযার ইসলাম গ্রহণের সূচনা হয়েছিল এমন এক ব্যক্তির আত্মমর্যাদা থেকে, যিনি তার আত্মীয়কে অপমানিত হতে দিতে চাননি। পরবর্তীতে অবশ্য আল্লাহ তাঁর প্রকৃতিকে পবিত্র করলেন, এবং তিনি সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য অবলম্বন (আল্লাহর প্রতি ঈমান) আঁকড়ে ধরতে সক্ষম হলেন। তিনি ইসলাম ও তার অনুসারীদের জন্য মহা শক্তির উৎস প্রমাণিত হলেন।

In a gloomy atmosphere infested with dark clouds of iniquity and tyranny, there shone on the horizon a promising light for the oppressed, i.e. the conversion of Hamzah bin 'Abdul-Muttalib in Dhul Hijjah, the sixth year of Prophethood. It is recorded that the Prophet (Peace be upon him) was one day seated on the hillock of Safa when Abu Jahl happened to pass by and accused the religion preached by him. Muhammad (Peace be upon him), however, kept silent and did not utter a single word. Abu Jahl went on unchecked, took a stone and cracked the Prophet's head which began to bleed. The aggressor then went to join the Quraishites in their assembly place. It so happened that shortly after that, Hamzah, while returning from a hunting expedition, passed by the same way, his bow hanging by his shoulder. A slave-girl belonging to 'Abdullah bin Jada'an, who had noted the impertinence of Abu Jahl, told him the whole story of the attack on the Prophet (Peace be upon him) . On hearing that, Hamzah was deeply offended and hurried to Al-Ka'bah and there, in the courtyard of the Holy Sanctuary, found Abu Jahl sitting with a company of Quraishites. Hamzah rushed upon him and struck his bow upon his head violently and said: "Ah! You have been abusing Muhammad (Peace be upon him); I too follow his religion and profess what he preaches." The men of Bani Makhzum came to his help, and men of Bani Hashim wanted to render help, but Abu Jahl sent them away saying: "Let Abu 'Ummarah alone, by Allâh I did revile his nephew shamelessly." In fact, Hamzah's conversion derived initially from the pride of a man who would not accept the notion of others humiliating his relative. Later on, however, Allâh purified his nature and he managed to grasp the most trustworthy hand-hold (Faith in Allâh). He proved to be a source of great strength to the Islamic Faith and its followers.

ইসলামের শক্তি বৃদ্ধিতে আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ ঘটনা ছিল নবুওয়াতের ষষ্ঠ বছরের যিলহজ মাসে 'উমর ইবনুল খাত্তাবের ইসলাম গ্রহণ, যা হামযার ইসলাম গ্রহণের তিন দিন পর ঘটে। তিনি ছিলেন অদম্য সাহস ও দৃঢ়তার অধিকারী, মক্কায় ভয় ও সম্মান উভয়ই পেতেন, আর এর আগ পর্যন্ত নতুন ধর্মের একজন তীব্র বিরোধী ছিলেন। বর্ণনায় আছে, নবী ﷺ একবার দু'হাত তুলে দু'আ করে বলেছিলেন: "হে আল্লাহ! ইসলামকে শক্তি দান করুন, বিশেষ করে সেই দু'জনের একজনের মাধ্যমে, যাদেরকে আপনি অধিক ভালোবাসেন: 'উমর ইবনুল খাত্তাব অথবা আবু জাহল ইবনু হিশাম।"

Another significant addition to the strength of Islam was the conversion of 'Umar bin Al-Khattab in Dhul-Hijjah, the sixth year of Prophethood, three days following the conversion of Hamzah. ] He was a man of dauntless courage and resolution, feared and respected in Makkah, and hitherto a bitter opponent of the new religion. The traditional account reveals that the Prophet (Peace be upon him) once raised his hands in prayer and said: "O Allâh! Give strength to Islam especially through either of two men you love more: 'Umar bin Al-Khattab or Abu Jahl bin Hisham.".

উমর অবশ্যই সেই সম্মানের যোগ্য ছিলেন। উমর-এর ইসলাম গ্রহণ সংক্রান্ত একাধিক বর্ণনা খুঁটিয়ে দেখলে নিশ্চিতভাবে বলা যায় যে তাঁর অন্তরে পরস্পরবিরোধী নানা আবেগ একে অপরের সঙ্গে সংঘর্ষে লিপ্ত ছিল। একদিকে তিনি তাঁর জাতির ঐতিহ্যকে অত্যন্ত মর্যাদা দিতেন এবং মদ্যপানের আসরে আমোদ-প্রমোদে অভ্যস্ত ছিলেন; অন্যদিকে মুসলমানদের দৃঢ়তা ও তাদের ধর্মের প্রতি তাদের অবিচল নিষ্ঠার প্রতি তাঁর গভীর শ্রদ্ধা ছিল। এই দুই বিপরীতমুখী দৃষ্টিভঙ্গি তাঁর মনে এক ধরনের সংশয় সৃষ্টি করেছিল এবং কখনো কখনো তাঁকে এই বিশ্বাসের দিকে ঝুঁকিয়ে দিত যে ইসলামের মৌলিক শিক্ষায় জীবনের আরও উত্তম ও পবিত্রতর বীজ নিহিত আছে। এ কারণেই তিনি সবসময় প্রচণ্ড ক্ষোভের মুহূর্তের পর অপ্রত্যাশিতভাবে অবসাদে আচ্ছন্ন হয়ে পড়তেন। সব মিলিয়ে তাঁর ইসলাম গ্রহণের বৃত্তান্ত অত্যন্ত আকর্ষণীয়, এবং এর কিছু খুঁটিনাটিতে যাওয়া আমাদের প্রয়োজন। একদিন উমর ইবনুল খাত্তাব তাঁর বাড়ি থেকে বের হলেন এবং পবিত্র হারাম এলাকার দিকে রওনা দিলেন। সেখানে তিনি দেখতে পেলেন নবী ﷺ সালাত আদায় করছেন, এবং শুনতে পেলেন তিনি মহিমান্বিত কুরআনের সূরা আল-হাক্কাহ (৬৯ নম্বর সূরা — আল-হাক্কাহ/সত্য ঘটনা) তিলাওয়াত করছেন। আল্লাহর বাণী তাঁর হৃদয়ে আবেদন সৃষ্টি করল এবং তাঁর অন্তরের গভীরতম কোষগুলোকে স্পর্শ করল। তিনি অনুভব করলেন যে এই বাণী এক অসাধারণ গাঁথুনি থেকে উৎসারিত, এবং তিনি মহিমান্বিত কুরআন সম্পর্কে তাঁর জাতির সেই অভিযোগগুলো নিয়ে প্রশ্ন তুলতে শুরু করলেন, যেগুলো তারা কুরআনের প্রতি আরোপ করত, যে এটি মানুষের রচিত কবিতা বা গণকের কথা। নবী ﷺ তিলাওয়াত চালিয়ে গেলেন:

'Umar, obviously, was the one who merited that privilege. When we scrutinize the several versions that speak of 'Umar's conversion, we can safely conclude that various contradictory emotions used to conflict with one another within his soul. On the one hand, he used to highly regard the traditions of his people, and was habituated to the practice of indulgence in wine orgies; on the other hand, he greatly admired the stamina of the Muslims and their relentless dedication to their faith. These two extreme views created a sort of skepticism in himind and made him at times tend to believe that the doctrines of Islam could bear better and more sacred seeds of life, that is why he would always experience fits of outrage directly followed by unexpected enervation. On the whole, the account of his conversion is very interesting and requires us to go into some details. One day, 'Umar bin Al-Khattab set out from his house, and headed for the Holy Sanctuary where he saw the Prophet (Peace be upon him) offering prayer and overheard him reciting the Sûrah Al-Hâqqah (Chapter 69 — The Reality) of the Noble Qur'ân. The Words of Allâh appealed to him and touched the innermost cells of his heart. He felt that they derived from unusual composition, and he began to question his people's allegations as regards the man-composed poetry or words of a soothsayer that they used to attach to the Noble Qur'ân. The Prophet (Peace be upon him) went on to recite:

উমর আগ্রহভরে আয়াতগুলো পাঠ করলেন এবং এতে তিনি অভিভূত হয়ে পড়লেন। তিনি বললেন, "কত চমৎকার, কত সুন্দর! আমাকে মুহাম্মাদ ﷺ-এর কাছে পৌঁছে দাও।" তিনি এ কথা শোনামাত্র খাব্বাব আত্মগোপন থেকে বেরিয়ে এসে বললেন, "হে উমর, আমি আশা করি আল্লাহ নবী ﷺ-এর দোয়া কবুল করেছেন, কারণ আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: 'হে আল্লাহ! উমর ইবনুল খাত্তাব অথবা আবু জাহল ইবনু হিশামের মাধ্যমে ইসলামকে শক্তিশালী করুন।'" এরপর উমর সাফা পর্বতের একটি বাড়ির দিকে রওনা হলেন, যেখানে মুহাম্মাদ ﷺ তাঁর সাহাবীদের সঙ্গে নিয়ে গোপন বৈঠক করতেন। উমর তরবারি হাতে ঝুলিয়ে সেখানে পৌঁছালেন। তিনি দরজায় করাঘাত করলেন। নবী ﷺ-এর সাহাবীরা দেখতে চাইলেন আগন্তুক কে। তাঁদের একজন দরজার ফাঁক দিয়ে উঁকি দিয়ে ভয়ে পিছিয়ে এসে চিৎকার করে বললেন, "এ তো তরবারি হাতে উমর!" হামযা তাঁর সঙ্গীদের ভয় দূর করে বললেন, "তাকে ভেতরে আসতে দাও। বন্ধু হিসেবে এলে সে স্বাগত, আর শত্রু হিসেবে এলে তার নিজের তরবারি দিয়েই তার মাথা কেটে ফেলা হবে।" নবী ﷺ সাহাবীদের দরজা খুলে দিতে বললেন। খাত্তাবের পুত্র ভেতরে প্রবেশ করলেন। নবী ﷺ সেই ভয়ংকর আগন্তুককে গ্রহণ করতে এগিয়ে গেলেন, তাঁর পোশাক ও তরবারির খাপ ধরে জিজ্ঞেস করলেন তাঁর আসার কারণ। তখন উমর বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল ﷺ, আমি আপনার কাছে এসেছি আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং তাঁর রবের পক্ষ থেকে যা তিনি নিয়ে এসেছেন তার প্রতি ঈমান আনার জন্য।" আনন্দে উদ্বেলিত হয়ে মুহাম্মাদ ﷺ তাঁর সাহাবীদের সঙ্গে সমস্বরে উচ্চস্বরে বললেন, "আল্লাহু আকবার" (আল্লাহ মহান)।

'Umar read the verses with great interest and was much entranced with them. "How excellent it is, and how graceful! Please guide me to Muhammad (Peace be upon him) ." said he. And when he heard that, Khabbab came out of concealment and said, "O 'Umar, I hope that Allâh has answered the prayer of the Prophet (Peace be upon him) , for I heard him say: 'O Allâh! Strengthen Islam through either 'Umar bin Al-Khattab or Abu Jahl bin Hisham.'" 'Umar then left for a house in Safa where Muhammad (Peace be upon him) had been holding secret meetings along with his Companions. 'Umar reached that place with the sword swinging by his arm. He knocked at the door. The Companions of the Prophet (Peace be upon him) turned to see who the intruder was. One of them peeped through a chink in the door and reeled back exclaiming: "It is 'Umar with his sword." Hamzah, dispelling the fears of his friends, said: "Let him in. As a friend he is welcome. As a foe, he will have his head cut off with his own sword." The Prophet (Peace be upon him) asked his Companions to open the door. In came the son of Khattab. The Prophet (Peace be upon him) advanced to receive the dreadful visitor, caught him by his garment and scabbard, and asked him the reason of his visit. At that 'Umar replied: "O Messenger of Allâh (Peace be upon him), I come to you in order to believe in Allâh and his Messenger and that which he has brought from his Lord." Filled with delight, Muhammad (Peace be upon him) together with his Companions, cried aloud: 'Allâhu Akbar' (Allâh is Great).

‘উমর (রাঃ)-এর ইসলাম গ্রহণ ইসলামের জন্য এক বিরাট বিজয় ছিল। তাঁর ইসলাম গ্রহণের প্রভাব পরিস্থিতির উপর এতটাই বিশাল ও তাৎক্ষণিক হয়েছিল যে, যে মুমিনগণ এতদিন চারদেয়ালের ভেতরে গোপনে আল্লাহর ইবাদত করতেন, তাঁরা এখন প্রকাশ্যে পবিত্র হারাম শরীফেই সমবেত হয়ে তাঁদের ইবাদত-অনুষ্ঠান পালন করতে লাগলেন। এতে তাঁদের মনোবল বৃদ্ধি পেল, আর কুরাইশদের মধ্যে ভয় ও অস্বস্তি জেঁকে বসতে শুরু করল।

এই দুই শক্তিশালী বীর, হামযাহ ইবনু 'আবদিল-মুত্তালিব ও 'উমার ইবনুল খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু 'আনহু)-এর ইসলাম গ্রহণের কিছুকাল পরেই অত্যাচার ও নিপীড়নের মেঘ কাটতে শুরু করে, এবং মুশরিকরা বুঝতে পারে যে মুসলিমদের উপর নির্যাতন চালিয়ে আর কোনো লাভ নেই। ফলে তারা তাদের কৌশল ভিন্ন পথে পরিচালিত করতে শুরু করে। নবী ﷺ-এর জীবনী সম্পর্কিত প্রামাণ্য বর্ণনাগুলো থেকে জানা যায় যে মক্কার নেতাদের মনে এই ধারণা জন্মেছিল যে মুহাম্মাদ ﷺ-এর মধ্যে ক্ষমতালিপ্সা রয়েছে। তাই তারা বারবার তাঁকে প্রলোভন দেখাতে থাকে। একদিন মক্কার কিছু গণ্যমান্য ব্যক্তি আল-কা'বার চত্বরে সমবেত হয়, আর তাদের মধ্যে একজন নেতা 'উতবাহ ইবনু রাবী'আহ প্রস্তাব দেয় যে সে নবী ﷺ-এর কাছে গিয়ে তাঁর সঙ্গে এমন একটি চুক্তিতে আসবে, যাতে তারা তাঁকে যত পার্থিব সম্পদ চান তা দেবে, শর্ত এই যে তিনি চুপ থাকবেন এবং তাঁর নতুন ধর্ম আর প্রচার করবেন না। কুরাইশের লোকেরা তার প্রস্তাব সমর্থন করে এবং তাকে এই কাজের দায়িত্ব নিতে অনুরোধ করে। 'উতবাহ মুহাম্মাদ ﷺ-এর কাছে এগিয়ে গিয়ে তাঁকে নিম্নোক্ত কথাগুলো বলে: আমরা আরবে আপনার মতো আর কোনো লোককে দেখিনি, যে একটি জাতির উপর আপনার মতো এত বড় বিপর্যয় ডেকে এনেছে। আপনি আমাদের উপাস্য ও ধর্মের অবমাননা করেছেন, আমাদের পূর্বপুরুষ ও জ্ঞানী ব্যক্তিদের অধর্ম ও বিভ্রান্তির দায়ে অভিযুক্ত করেছেন, এবং আমাদের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টি করেছেন। আমাদের সঙ্গে সম্পর্ক ছিন্ন করার জন্য আপনি কোনো চেষ্টাই বাদ রাখেননি। যদি আপনি এসব সম্পদের লোভে করে থাকেন, তবে আমরা সবাই মিলে কুরাইশের যেকোনো ব্যক্তির চেয়েও বেশি ধনসম্পদ আপনাকে দিতে প্রস্তুত। যদি ক্ষমতার আকাঙ্ক্ষা আপনাকে চালিত করে, তবে আমরা আপনাকে আমাদের নেতা বানাব। যদি আপনি রাজত্ব চান, তবে আমরা তাও আপনাকে সানন্দে দিতে রাজি আছি। আর যদি কোনো অশুভ আত্মা আপনাকে আচ্ছন্ন করে থাকে, যার কবল থেকে আপনি মুক্ত হতে পারছেন না, তবে আমরা দক্ষ চিকিৎসক ডেকে আপনার চিকিৎসা করাব।

Shortly after the conversion of these two powerful heroes, Hamzah bin 'Abdul-Muttalib and 'Umar bin Al-Khattab (May Allah be pleased with him), the clouds of tyranny and oppression started to clear away and the polytheists realized that it was no use meting out torture to the Muslims. They consequently began to direct their campaign to a different course. The authentic records of the biography of the Prophet (Peace be upon him) show that it had occurred to the Makkan leaders to credit Muhammad (Peace be upon him) with ambition. They, therefore, time and again plied him with temptation. One day some of the important men of Makkah gathered in the enclosure of Al-Ka'bah, and 'Utbah bin Rabi'a, a chief among them, offered to approach the Prophet (Peace be upon him) and contract a bargain with him whereby they give him whatever worldly wealth he asks for, on condition that he keep silent and no longer proclaim his new faith. The people of Quraish endorsed his proposal and requested him to undertake that task. 'Utbah came closer to Muhammad (Peace be upon him) and addressed him in the following words: We have seen no other man of Arabia, who has brought so great a calamity to a nation, as you have done. You have outraged our gods and religion and taxed our forefathers and wise men with impiety and error and created strife amongst us. You have left no stone unturned to estrange the relations with us. If you are doing all this with a view to getting wealth, we will join together to give you greater riches than any Quraishite has possessed. If ambition moves you, we will make you our chief. If you desire kingship we will readily offer you that. If you are under the power of an evil spirit which seems to haunt and dominate you so that you cannot shake off its yoke, then we shall call in skilful physicians to cure you.

আল্লাহর রাসূল ﷺ সূরাটি তিলাওয়াত করে যেতে লাগলেন, আর উতবা হাত পেছনে রেখে ঠেস দিয়ে বসে মনোযোগ দিয়ে শুনতে লাগল। রাসূল ﷺ যখন সিজদার আয়াতে পৌঁছলেন, তিনি সঙ্গে সঙ্গে সিজদা করলেন। এরপর তিনি উতবার দিকে ফিরে বললেন: "আবুল ওয়ালীদ! তুমি আমার জবাব শুনেছ, এখন তুমি যা ইচ্ছা করতে পারো, তুমি স্বাধীন।" এরপর উতবা তার সঙ্গীদের কাছে ফিরে গেল, নবী ﷺ-এর আচরণ সম্পর্কে তাদের জানানোর জন্য। তার সঙ্গী-সাথীরা যখন তাকে দেখল, তারা শপথ করে বলল যে, নবী ﷺ-এর সঙ্গে সাক্ষাতের আগে তার যে চেহারা ছিল, এখন তার চেহারা তার থেকে ভিন্ন হয়ে সে তাদের কাছে ফিরে এসেছে। সে তৎক্ষণাৎ তাদের কাছে তার বলা কথা ও প্রাপ্ত জবাবের বিস্তারিত বর্ণনা দিল, এবং যোগ করে বলল: "আমি এর আগে কখনো তিনি যে কথাগুলো তিলাওয়াত করলেন তার মতো কথা শুনিনি। এগুলো কবিতাও নয়, যাদুও নয়, আর গণকের কথাও নয়। হে কুরাইশ সম্প্রদায়! আমি তোমাদের অনুরোধ করছি, আমার পরামর্শ গ্রহণ করো এবং লোকটিকে তার লক্ষ্য অনুসরণের পূর্ণ স্বাধীনতা দাও, তাহলে তোমরা নিরাপদে তার থেকে নিজেদের বিচ্ছিন্ন করতে পারবে। আমি শপথ করে বলছি, তার কথায় এক মহান বার্তা রয়েছে। অন্য আরবরা যদি তোমাদের তার থেকে মুক্ত করে, তবে তারা তোমাদের সেই ঝামেলা থেকে রেহাই দেবে; আর যদি সে আরবদের উপর ক্ষমতা লাভ করে, তবে তোমরাও তার রাজত্বের সুফল ভোগ করবে এবং তার সম্মানে অংশীদার হবে।" এই কথাগুলো অবশ্যই বধিরের কানে পড়ল, কাফিরদের কাছে এগুলো আবেদন সৃষ্টি করল না; তারা উতবাকে উপহাস করল এবং দাবি করল যে, নবী ﷺ তাকে যাদু করেছেন। একই ঘটনার অন্য বর্ণনায় বলা হয়েছে, উতবা নবী ﷺ আল্লাহর বাণী তিলাওয়াত শুরু করা পর্যন্ত মনোযোগ দিয়ে শুনতে থাকল: {...}

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) went on reciting the Chapter while 'Utbah sitting and listening attentively with his hand behind his back to support him. When the Messenger reached the verse that required prostration, he immediately prostrated himself. After that, he turned to 'Utbah saying: "Well Abu Al-Waleed! You have heard my reply, you are now free to do whatever you please." 'Utbah then retired to his company to apprise them of the Prophet's attitude. When his compatriots saw him, they swore that he had returned to them with a countenance unlike the one he had before meeting the Prophet (Peace be upon him) . He immediately communicated to them the details of the talk he gave and the reply he received, and appended saying: "I have never heard words similar to those ones he recited. They definitely relate neither to poetry nor to witchcraft nor do they derive from soothsaying. O people of Quraish! I request you to heed my advice and grant the man full freedom to pursue his goals, in which case you could safely detach yourselves from him. I swear that his words bear a supreme Message. Should the other Arabs rid you of him, they will then spare you the trouble, on the other hand if he accedes to power over the Arabs, then you will bask in his kingship and share him his might." These words of course fell on deaf ears, and did not appeal to the infidels, who jeered at 'Utbah and claimed that the Prophet (Peace be upon him) had bewitched him. In another version of the same event, it is related that 'Utbah went on attentively listening to the Prophet (Peace be upon him) until the latter began to recite Allâh's Words:

নতুন ও স্বাগতযোগ্য পরিবর্তনগুলো সত্ত্বেও, আবু তালিবের মনে তাঁর ভাতিজার ব্যাপারে গভীর আশঙ্কা তখনও ছিল। তিনি আগের একের পর এক ঘটনাগুলো ভেবে দেখলেন, যেমন 'আম্মারাহ ইবনুল ওয়ালীদের বিনিময়ের ঘটনা, আবু জাহলের পাথর, 'উকবাহর নবী (ﷺ)-কে শ্বাসরোধ করার চেষ্টা, এবং সবশেষে 'উমার (ইসলাম গ্রহণের আগে) মুহাম্মাদ (ﷺ)-কে হত্যার ইচ্ছা। এই জ্ঞানী ব্যক্তি বুঝতে পারলেন, এই সবকিছু নিঃসন্দেহে এমন এক গুরুতর ষড়যন্ত্রের ইঙ্গিত দেয়, যাতে নবী (ﷺ)-এর অভিভাবক হিসেবে তাঁর মর্যাদাকে উপেক্ষা করে প্রকাশ্যে তাঁকে হত্যা করা হবে। এমন ঘটনা ঘটলে, আবু তালিব দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করতেন, সামাজিকভাবে শক্তিশালী হলেও 'উমার বা হামযাহ কেউই কোনো কাজে আসবেন না। আবু তালিবের ধারণা সঠিক ছিল। বহুঈশ্বরবাদীরা নবী (ﷺ)-কে হত্যা করার জন্য সুচিন্তিতভাবে একটি পরিকল্পনা করেছিল এবং সেটি বাস্তবায়নের জন্য একজোট হয়েছিল। তাই তিনি বনূ হাশিম ও বনূ আল-মুত্তালিব, অর্থাৎ 'আবদ মানাফের বংশধরদের আত্মীয়দের একত্র করলেন এবং তাদের উৎসাহিত করলেন যেন তারা তাঁর ভাতিজাকে রক্ষা ও প্রতিরক্ষা করে। তাঁদের সবাই, মুমিন হোক বা কাফির, ইতিবাচকভাবে সাড়া দিলেন, কেবল তাঁর ভাই আবু লাহাব ছাড়া, যিনি মূর্তিপূজকদের পক্ষ নিলেন।

The new and welcome changes notwithstanding, Abu Talib still had a deep sensation of fear over his nephew. He deliberated on the previous series of incidents including the barter affair of 'Amarah bin Al-Waleed, Abu Jahl's rock, 'Uqbah's attempt to choke the Prophet (Peace be upon him) , and finally 'Umar's (before conversion) intention to kill Muhammad (Peace be upon him). The wise man understood that all of these unequivocally smacked of a serious plot being hatched to disregard his status as a custodian of the Prophet (Peace be upon him), and kill the latter publicly. In the event of such a thing, Abu Talib deeply believed, neither 'Umar nor Hamzah would be of any avail, socially powerful though they were. Abu Talib was right. The polytheists had laid a carefully-studied plan to kill the Prophet (Peace be upon him), and banded together to put their plan into effect. He, therefore, assembled his kinsfolk of Bani Hashim and Bani Al-Muttalib, sons of 'Abd Munaf and exhorted them to immunize and defend his nephew. All of them, whether believers or disbelievers, responded positively except his brother Abu Lahab, who sided with the idolaters.