মক্কা বিজয় ও তার অভিযান—যেমনটি আমরা ইতোপূর্বে উল্লেখ করেছি—ছিল একটি নির্ণায়ক যুদ্ধ, যা পৌত্তলিকতাকে সম্পূর্ণরূপে ধ্বংস করে দেয়। এই যুদ্ধের ফলে আরবরা সত্য ও মিথ্যার মধ্যে পার্থক্য করতে সক্ষম হয়। তাদের জীবন থেকে বিভ্রান্তি দূর হয়ে যায়। তাই তারা ইসলাম গ্রহণে একে অপরকে ছাড়িয়ে যেতে লাগল। ‘আমর ইবনু সালামাহ বলেন: “আমরা এমন এক ঝরনার পাশে ছিলাম, যেখান দিয়ে লোকজন যাতায়াত করত। তাই উটের আরোহীরা আমাদের পাশ দিয়ে গেলে আমরা তাদের জিজ্ঞেস করতাম: ‘লোকজনের কী হয়েছে? এই ব্যক্তিটি (অর্থাৎ নবী ﷺ) কেমন?’ তারা বলত, ‘তিনি দাবি করেন যে, আল্লাহ এমন এমন বিষয় নাযিল করেছেন।’ আমি সেই কথাগুলো এমনভাবে মুখস্থ করে নিতাম যেন তা আমার বুকের ভেতরে পাঠ করা হয়েছে। আরবরা তাদের ইসলাম গ্রহণকে মক্কা বিজয়ের সঙ্গে সম্পৃক্ত করত। তারা বলত: ‘তাকে তার সম্প্রদায়ের সঙ্গে বোঝাপড়ার জন্য ছেড়ে দাও। সে যদি সত্যনবী হয় তবে সে তাদের ওপর বিজয়ী হবে।’ অতএব যখন মক্কা বিজিত হলো, তখন জাতিসমূহ ইসলাম গ্রহণের ঘোষণা দিতে দ্রুত এগিয়ে এলো। আমার পিতা ছিলেন আমার গোত্রের সকলের মধ্যে ইসলাম গ্রহণে সবচেয়ে অগ্রগামী। তিনি তাঁর গোত্রের কাছে ফিরে এসে বললেন: ‘আল্লাহর কসম, আমি এইমাত্র নবী ﷺ-এর কাছ থেকে এলাম। তিনি বলেছেন: অমুক সময়ে এমন এমন সালাত আদায় করো, আর অমুক সময়ে অমুক অমুক সালাত আদায় করো। সালাতের সময় হলে তোমাদের একজন আযান দেবে, আর তোমাদের মধ্যে যে কুরআনে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী, তাকে তোমাদের ইমাম নিযুক্ত করবে।” এই নবী-হাদীস মক্কা বিজয়ের ঘটনাপ্রবাহের ওপর বিশাল প্রভাবের কথা প্রকাশ করে। এটি নিঃসন্দেহে প্রমাণ করে যে, মক্কা বিজয় ইসলামের সুদৃঢ় প্রতিষ্ঠায় এবং আরবদের অবস্থান ও ইসলামের কাছে তাদের আত্মসমর্পণে কতটা প্রভাব ফেলেছিল। তাবুক অভিযানের পর এই প্রভাব সম্পূর্ণরূপে নিশ্চিত ও গভীরভাবে প্রোথিত হয়। হিজরতের নবম ও দশম বছরে মদীনায় একের পর এক বিপুল সংখ্যক প্রতিনিধিদলের আগমন এই প্রভাবের এক স্পষ্ট ও সুস্পষ্ট প্রমাণ বহন করে। আল্লাহর দ্বীন গ্রহণ করতে যারা দলে দলে ছুটে এসেছিল, এবং মক্কা বিজয়ের অভিযানে যে বিশাল বাহিনীতে দশ হাজার যোদ্ধা ছিল, তাবুকের অভিযানে সেই বাহিনী বেড়ে ত্রিশ হাজার যোদ্ধায় পৌঁছেছিল। মক্কা বিজয়ের মাত্র এক বছরের কম সময়ের মধ্যেই ইসলামী বাহিনীর এই বৃদ্ধি ঘটেছিল। হাজ্জাতুল ওয়াদা‘ (অর্থাৎ বিদায় হজ)-এ এক লক্ষ বা এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজার মুসলিম হজযাত্রী অংশ নিয়েছিলেন। রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর চারপাশে মুসলিমদের এতই বিশাল জনসমুদ্র উথলে উঠেছিল যে, মনে হচ্ছিল মানুষের সাগর, আর দিগন্ত তাদের কণ্ঠে প্রতিধ্বনিত হচ্ছিল এবং বিস্তীর্ণ ভূমি কম্পিত হচ্ছিল। তারা "লাব্বাইক" (অর্থাৎ হে প্রভু, আমরা উপস্থিত, আপনার ইবাদতে নিয়োজিত) বলছিল, আল্লাহর মহিমা ও মাহাত্ম্য ঘোষণা করছিল এবং তাঁর প্রশংসা করছিল।

The invasion and the conquest of Makkah was — as we have already stated — a decisive battle that destroyed paganism utterly. The Arabs as a result of that battle were able to differentiate the truth from the error. Delusion no longer existed in their life. So they raced to embrace Islam. ‘Amr bin Salamah said: “We were at a water (spring) where the passage of people was. So when camel riders passed by us we used to ask them: ‘What is the matter with people? What is this man (i.e. the Prophet) like?’ They would say, ‘He claims that Allâh has revealed so and so.’ I used to memorize those words as if they had been recited within my chest. The Arabs used to ascribe their Islamization to the conquest. They would say: ‘Leave him alone to face his people. If he were a truthful Prophet he would overcome them.’ So when the conquest took place, peoples hastened to declare their Islam. My father was the quickest of all my people to embrace Islam. Arriving at his people he said: ‘By Allâh I have just verily been to the Prophet (Peace be upon him) . And he said: ‘Perform so a prayer at such a time, and so and so prayers at such and such time. When the prayer time is due let one of you call for the prayer and appoint the most learned of the Qur’ân among you to be an Imam (leader) of yours.” This Prophetic tradition manifests the great effect of the conquest of Makkah on the phase of events. It certainly shows the influence of the conquest of Makkah upon the consolidation of Islam as well as on the Arabs’ stand and their surrender to Islam. That influence was absolutely confirmed and deeply rooted after the invasion of Tabuk. A clear and an obvious evidence of that influence could be deduced from the great number of delegations arriving in Madinah successively in the ninth and tenth years of Al-Hijra. The immense crowds of people who raced to embrace the religion of Allâh and the great army which included ten thousand fighters in the invasion of the conquest of Makkah had grown big enough to include thirty thousand fighters sharing in Tabuk invasion. It was only in less than a year after the conquest of Makkah that this growth in Islamic army had taken place. A hundred thousand or a hundred and forty four thousand Muslim pilgrims shared in Hajjatul -Wada‘ (i.e. Farewell Pilgrimage); it was such an enormous number of Muslims surging — as an ocean of men — round the Messenger of Allâh (Peace be upon him) , that the horizon echoed their voices and the expanses of land shook whereby while saying Labbaik (i.e. Lord, here we are worshipping), glorifying and magnifying Allâh, and thanking Him.

আহলুল মাগাযীর বর্ণনায় উল্লেখিত প্রতিনিধি দলের সংখ্যা সত্তরের বেশি। এত বিপুল সংখ্যক দলের খোঁজ নেওয়া সহজসাধ্য নয়; তাছাড়া সেগুলোর বিস্তারিত উল্লেখ করাতেও তেমন বড় উপকার নেই। তাই আমি ইতিহাসের দিক থেকে বিস্ময়কর বা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলো তুলে ধরতে যাচ্ছি। তবে পাঠকের সবসময় মনে রাখা উচিত যে, অধিকাংশ গোত্র বিজয়ের পরে মদীনায় এসেছিল, কিন্তু বিজয়ের আগেও কিছু প্রতিনিধি দল এসেছিল।

The number of delegations listed in Ahl Al-Maghazi were over seventy. Investigating such a large number is not an accessible thing; besides stating them in detail is not of a great benefit. Therefore, I am going to reveal an expose about what is historically wonderful or highly significant. Anyway a reader should always keep in mind that whilst the majority of tribes arrived in Madinah after the conquest, there were also pre-conquest delegations.

১. আবদুল কাইস প্রতিনিধি দল: এই গোত্র দুইবার প্রতিনিধি পাঠায়। প্রথমবার হিজরতের পঞ্চম বছরে অথবা তার আগে। এই গোত্রের মুনকিয বিন হাইয়ান ব্যবসার উদ্দেশ্যে মদীনায় যাতায়াত করতেন। তাই হিজরতের পরে ব্যবসার কাজে মদীনায় পৌঁছানোর সঙ্গে সঙ্গেই তিনি ইসলামের কথা শুনে ইসলাম গ্রহণ করেন। তিনি নবী ﷺ-এর পক্ষ থেকে তাঁর জাতির কাছে একটি অঙ্গীকারপত্র নিয়ে যান, এবং তাঁর জাতির লোকেরাও শেষ পর্যন্ত মুসলিম হয়ে যায়। হারাম মাসগুলোর একটিতে তাদের তেরো বা চৌদ্দজন লোক নবী ﷺ-এর কাছে আসে। তখন তারা ধর্ম ও পানীয় সম্পর্কে নবী ﷺ-এর কাছে পরামর্শ চায়। তাদের নেতা ছিলেন আল-আশাজ আল-উসরি, যাঁকে আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেন: “তোমার মধ্যে আল্লাহর পছন্দের দুটি গুণ আছে: ধীরস্থিরতা ও সহনশীলতা।”

1. The delegation of ‘Abdul Qais: This tribe had two arrivals. The first was in the fifth year of Al-Hijra or before that date. Munqidh bin Haiyan, a member of that tribe, used to trade in Madinah. So, as soon as he heard of Islam when he had arrived in it for trading — that was after the migration — he embraced Islam and carried a pledge from the Prophet (Peace be upon him) to his people who eventually became Muslims too. Thirteen or fourteen of them came to the Prophet (Peace be upon him) in one of the Hurum Months. It was then that they asked the Prophet’s advice about the Faith and drinks. Their chief was Al-Ashaj Al-Usri, to whom the Messenger of Allâh (Peace be upon him) said: “You have two qualities that Allâh likes: They are deliberatenessandclemency.”.

২. তাদের দ্বিতীয়বার আগমন ছিল প্রতিনিধি দলের বছরে (আম আল-উফুদে)। তারা ছিলেন চল্লিশজন পুরুষ। আল-জারূদ ইবনু আল-আলা আল-আবদী, যিনি খ্রিস্টান ছিলেন কিন্তু পরে একজন ভালো মুসলিম হয়ে ওঠেন, সেই দলের একজন ছিলেন।

2. Their second arrival was in the Year of Delegations. They were forty men. Al-Jarud bin Al-‘Alâ’ Al- ‘Abdi, who was Christian but turned to be a good Muslim, was one of that group.

৩. দাওস প্রতিনিধি দল: এই গোত্রের আগমন হিজরতের সপ্তম বছরের প্রথম দিকে ঘটে, তখন রাসূলুল্লাহ ﷺ খাইবারে ছিলেন। আমরা ইতোমধ্যে আলোচনা করেছি যে, আত-তুফাইল ইবনু আমর আদ-দাওসী রাসূলুল্লাহ ﷺ মক্কায় থাকাকালে কীভাবে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। তিনি নিজ গোত্রে ফিরে গিয়ে মানুষকে ইসলামের দিকে আহ্বান করতে থাকেন, কিন্তু তারা দেরি করতে থাকে, এমনকি তিনি তাদের বিষয়ে নিরাশ হয়ে রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কাছে ফিরে আসেন এবং দাওসের বিরুদ্ধে আল্লাহর কাছে বদদোয়া করতে বলেন। কিন্তু রাসূলুল্লাহ ﷺ আল্লাহর কাছে দাওসকে হিদায়াত দানের জন্য দোয়া করেন। পরবর্তীতে দাওস ইসলাম গ্রহণ করে। অতঃপর হিজরতের সপ্তম বছরের প্রথম দিকে, রাসূলুল্লাহ ﷺ যখন খাইবারে ছিলেন, তখন আত-তুফাইল তাঁর গোত্রের সত্তর বা আশি পরিবার সঙ্গে নিয়ে মদীনায় আগমন করেন, এবং সেখানেই তিনি তাঁর সঙ্গে মিলিত হন।

এখন রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর জীবনের শেষ দিনগুলো নিয়ে চিন্তা করার আগে, তাঁর একটি বিশেষ কাজের দিকে সংক্ষেপে দৃষ্টিপাত করা উচিত। সেই বিশেষত্ব, যা তাঁকে অন্য সকল নবী ও রাসূলের চেয়ে শ্রেষ্ঠ করেছে এবং যা তাঁকে এতটাই মহিমান্বিত করেছে যে আল্লাহ তাঁকে পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলের উপরে স্থান দিয়েছেন। তাঁকেই সম্বোধন করে বলা হয়েছে:

Before we move one more step and meditate on the last days of the Messenger of Allâh’s life, we ought to cast a quick glance at the great work that was a peculiarity of his. That very peculiarity that made him excel all other Prophets and Messengers and made him so superb that Allâh made him atop the formers and the latters. It was him that was addressed by:

“হে বস্ত্রাবৃত [অর্থাৎ নবী মুহাম্মাদ ﷺ]! রাতের বেলায় সামান্য কিছু ছাড়া বাকি সময় (সালাতে) দাঁড়িয়ে থাকো।” [৭৩:১,২]

• “O you wrapped in garments [i.e Prophet Muhammad (Peace be upon him)]! Stand (to pray) all night, except a little.” [73:1,2].

এবং বললেন:

And said:

“হে বস্ত্রাবৃত [মুহাম্মাদ ﷺ], উঠো এবং সতর্ক করো!” [৭৪:১,২]। অতঃপর তিনি উঠে দাঁড়ালেন এবং বিশ বছরেরও বেশি সময় ধরে এভাবেই চলতে থাকলেন। সেই বছরগুলোতে তিনি সমগ্র মানবজাতি ও মানবতার জন্য, ঈমানের জন্য এবং বিভিন্ন ক্ষেত্রে জিহাদের জন্য বড় বড় প্রত্যাশার বোঝা নিজের কাঁধে তুলে নেওয়ার দায়িত্ব গ্রহণ করেছিলেন।ﷺ

• “O you [Muhammad (Peace be upon him)] enveloped (in garments). Arise and warn!” [74:1,2]. So he arose and kept on like that for over twenty years. During those years he undertook to carry the burdens of the great expectations on his shoulders for the sake of the whole mankind and humanity, the Faith and Jihad in various fields.

রাসূলুল্লাহ ﷺ মানবজাতির বিবেকের মধ্যে সংগ্রাম ও জিহাদের বোঝা বহন করেছিলেন, যে বিবেক তখন জাহিলিয়াতের মায়া ও তার প্রতিমাগুলোর মধ্যে ডুবে ছিল, যেগুলো মাটির ভারী বোঝা ও মাধ্যাকর্ষণে ভরা ছিল। কামনা-বাসনায় শৃঙ্খলিত মানুষের বিবেককে মুক্ত করার দায়িত্ব তিনি নিজের কাঁধে তুলে নিয়েছিলেন। তাঁর সাহাবীদের বিবেককে জাহিলিয়াত ও পার্থিব জীবনের বোঝা ও স্তূপ থেকে মুক্ত করার সাথে সাথেই তিনি অন্য ক্ষেত্রে আরেকটি যুদ্ধ শুরু করলেন, বরং বলা যায় আল্লাহর আহ্বানের শত্রু এবং যারা এর বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করেছিল তাদের বিরুদ্ধে একের পর এক যুদ্ধ শুরু করলেন। এটি ছিল সেইসব লোকের বিরুদ্ধে যুদ্ধ, যারা মুমিনদের বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করেছিল, এবং যারা সেই পবিত্র চারাগাছটি বেড়ে ওঠার আগেই, মাটিতে শিকড় বিস্তার করার আগেই, শাখা-প্রশাখা আকাশের দিকে মেলে অন্যান্য অঞ্চলে ছড়িয়ে পড়ার আগেই তাকে উপড়ে ফেলতে চেয়েছিল, এবং যারা এর বপনের ক্ষেত্রে এত সতর্কতার সাথে পরিচর্যা করেছিল। আরব উপদ্বীপের যুদ্ধ শেষ না হতেই রোমানরা উত্তর সীমান্তে এই নতুন জাতিকে ধ্বংস করার প্রস্তুতি শুরু করল।

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) undertook the burdens of struggle and Al-Jihad in the conscience of mankind which was then drowning in the illusions of Al-Jahiliyah and its images that were loaded with the ground weights and gravitations. He took upon his shoulder to free man’s conscience which was chained with desires and lusts. As soon as he had freed the conscience of his Companions from the burdens and heaps of Al-Jahiliyah and earthly life, he started another battle in another field or rather successive battles against the enemy of Allâh’s Call, and against those who conspired against it. It was a battle against those who conspired against the believers and against those who were so careful to tend that pure plant in its implantation before it grew up and stretched its roots in soil and extended its branches up into the air and thus dawned upon other areas. No sooner had he finished the battles in the Arabian Peninsula than the Byzantines began preparations to destroy this new nation on the northern borders.