১. তাবুক থেকে রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর ফিরে আসার পর উয়াইমির আল-আজলানি এবং তাঁর স্ত্রীর মধ্যে ব্যভিচারের শপথপূর্বক অভিযোগের ঘটনা ঘটে।

1. After the Messenger’s return from Tabuk, the sworn allegation of infidelity between ‘Uwaimir Al- ‘Ajlani and his wife took place.

২. ব্যভিচার করার স্বীকারোক্তিকারী গামিদিয়া নারীকে পাথর নিক্ষেপ করে হত্যা করা। তার সন্তানকে বুকের দুধ ছাড়ানোর পরেই তাকে পাথর নিক্ষেপ করা হয়েছিল।

2. Pelting with stones the Ghamidiyah woman who confessed committing adultery. She was pelted with stones only after weaning her child off her breast milk.

৩. নাজাশী আসহামা; আবিসিনিয়ার (ইথিওপিয়ার) বাদশাহ মারা গেলে নবী ﷺ তার জন্য গায়েবানা জানাযার সালাত আদায় করেন।

3. Negus Ashama; the king of Abyssinia (Ethiopia), died so the Prophet (Peace be upon him) performed prayer in absentia for him.

৪. উম্মু কুলসূম-এর মৃত্যু। তিনি নবী ﷺ-এর কন্যা ছিলেন। তাঁর মৃত্যুতে নবী ﷺ অত্যন্ত দুঃখিত হয়েছিলেন। তিনি উসমানকে বললেন, "যদি আমার তৃতীয় কোনো কন্যা থাকত, তবে আমি তাকেও তোমার সাথে বিবাহ দিতাম।"

4. The death of Umm Kulthum, the daughter of the Prophet (Peace be upon him), the Prophet felt extremely sad at her death. “Had I got a third daughter, I would let you marry her.” He said to ‘Uthman.

৫. তাবুক থেকে নবী ﷺ-এর ফিরে আসার পর মুনাফিকদের সর্দার ‘আবদুল্লাহ ইবনু উবাই ইবনু সালুলের মৃত্যু। আল্লাহর রাসূল ﷺ তার জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করেছিলেন। ‘উমার (রাঃ)-এর আপত্তি এবং তাকে বাধা দেওয়ার চেষ্টা সত্ত্বেও তিনি তার জন্য জানাযার সালাত আদায় করেছিলেন। পরবর্তীতে একটি কুরআনের আয়াত অবতীর্ণ হয়, যা ‘উমার (রাঃ)-এর সঠিক মতামতকে সমর্থন করে।

5. The death of ‘Abdullah bin Abi Salool, the head of hypocrites, after the Prophet’s return from Tabuk. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) asked Allâh’s forgiveness for him. He also prayed for him in spite of ‘Umar’s disapproval and his attempt to prevent him from doing that. Later on a Qur’ânic verse was revealed attesting to ‘Umar’s right viewpoint.

হিজরতের নবম বছরের যুলকা‘দা কিংবা যুলহিজ্জা মাসে আল্লাহর রাসূল ﷺ আবু বাকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু), যিনি সত্যবাদী, তাঁকে হজ্জের উপ-আমীর হিসেবে পাঠান, যাতে তিনি মুসলিমদের নিয়ে হজ্জের আনুষ্ঠানিক কার্যাবলী সম্পাদন করেন।

In the month Dhul-Qa‘dah or in Dhul-Hijjah of the very year (the ninth of Al-Hijra), the Messenger of Allâh (Peace be upon him) dispatched Abu Bakr (May Allah be pleased with him), the truthful, as a deputy prince of Al-Hajj (pilgrimage), so that he would lead the Muslims in performing of the pilgrimage rituals.

মুসলমানদের প্রস্থানের কিছুক্ষণ পরেই আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি ওহি নাযিল হয়: সূরা ৯, যার নাম ‘আত-তাওবা’ বা ‘বারাআত’, তার প্রথম আয়াতসমূহ, যাতে সেইসব মুশরিক গোত্রের প্রতি আল্লাহর পক্ষ থেকে ‘দায়মুক্তি’ ঘোষণা করা হয়, যারা নবী ﷺ-এর সঙ্গে সম্পাদিত চুক্তিসমূহের প্রতি কোনো সম্মান প্রদর্শন করেনি। আরবের রীতি অনুযায়ী রক্ত ও সম্পদ-সংক্রান্ত প্রচলিত চুক্তিসমূহের কোনো পরিবর্তন ঘটলে তা প্রকাশ্যে জানানো হতো; সেই ধারা অনুসরণ করেই এই সংবাদ প্রচার করা হয়।

Soon after the departure of the Muslims, there came a Revelation from Allâh: the opening passages of the Chapter 9 entitled ‘Repentance’ (Surah Tauba or Bara’a) in which ‘freedom from obligation’ is proclaimed from Allâh in regard to those idolatrous tribes who had shown no respect for the treaties which they had entered into with the Prophet (Peace be upon him). Communication of this news went in line with the Arabian traditions of making public any change relating to declining conventions of blood and fortunes.

‘আলী ইবনু আবী তালিবকে এই ঘোষণা দেওয়ার দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল। তিনি আল-‘আরজ অথবা দাজনানে আবু বকরকে ছাড়িয়ে গেলেন। আবু বকর জিজ্ঞেস করলেন, নবী ﷺ কি তাঁকে নেতৃত্বে নিযুক্ত করেছেন, নাকি শুধু ঘোষণা দেওয়ার জন্য পাঠানো হয়েছে। “আমাকে শুধু ঘোষণা দেওয়ার জন্যই পাঠানো হয়েছে” — ‘আলী উত্তর দিলেন। এরপর দুই সাহাবী হজের কার্যাবলী চালিয়ে যেতে লাগলেন। হজের আনুষ্ঠানিকতা শেষের দিকে, কুরবানীর দিনে, ‘আলী আল-জামরাহ (যে স্থানে পাথর নিক্ষেপ করা হয়) এলাকায় দাঁড়ালেন এবং তাঁর চারপাশে ভিড় করা জনসমষ্টির উদ্দেশে উচ্চস্বরে পাঠ করলেন এবং মুশরিকদের সাথে চুক্তি থেকে দায়মুক্তির কথা ঘোষণা করলেন, আর তাদেরকে তাদের অবস্থান পুনর্বিবেচনার জন্য চার মাস সময় দিলেন। আর যেসব মুশরিকের সাথে মুমিনদের চুক্তি ছিল এবং যারা মুসলিমদের অধিকারের কিছুই খর্ব করেনি এবং তাদের বিরুদ্ধে কাউকে সহায়তা করেনি, তাদের সাথে চুক্তির শর্তাবলী তার মেয়াদ শেষ হওয়া পর্যন্ত বৈধ থাকবে। এরপর আবু বকর কিছু মুসলিমকে পাঠালেন, যারা প্রকাশ্যে ঘোষণা করল যে, এই বছরের পর আর কোনো কাফির হজ করতে পারবে না, এবং কাউকে উলঙ্গ অবস্থায় আল্লাহর ঘরের তাওয়াফ করতে দেওয়া হবে না।

‘Ali bin Abi Talib was deputed to make this declaration. He overtook Abu Bakr at Al-‘Arj or Dajnan. Abu Bakr inquired whether the Prophet (Peace be upon him) had put him in command or he had just been commissioned to make the announcement. “I have been deputed to make the proclamation only” replied ‘Ali. The two Companions then proceeded with the pilgrimage process. Towards the close of the rituals, on the day of the ritual sacrifice, ‘Ali stood at Al-Jamrah (a spot at which stones are pelted) and read aloud to the multitudes that thronged around him and declared quittance from covenants with idolaters and giving them four months’ respite to reconsider their position. As for the other idolaters with whom the believers had a treaty and had abated nothing of the Muslims’ rights nor had supported anyone against them, then the terms of the treaty would run valid until the duration of which expired. Abu Bakr then sent some Muslims to declare publicly that no disbeliever would after that year perform pilgrimage, nor would anyone be allowed to make the Tawaf (going round) of the Sacred House unclothed.

নবী ﷺ-এর গাযওয়াত, অভিযান এবং তাঁর গঠিত ও প্রেরিত সেনাদলসমূহের প্রতি গভীর চিন্তাভাবনা আমাদের ও সকলের মনে এই সত্য ও স্পষ্ট ধারণা অবশ্যই জাগাবে যে, নবী ﷺ ছিলেন পৃথিবীর সর্বশ্রেষ্ঠ সামরিক নেতা, এবং সবচেয়ে ন্যায়নিষ্ঠ, সবচেয়ে অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন ও সবচেয়ে সতর্ক ব্যক্তি। এই বিষয়ে তিনি কোনো অসাধারণ প্রতিভার অধিকারী মানুষ ছিলেন না; বরং নবুওয়াত ও আসমানি বার্তার দিক থেকেও তিনি ছিলেন সকল রাসূলের নেতা ও শ্রেষ্ঠতম। তাছাড়া তাঁর লড়াই করা সকল যুদ্ধই কঠোরতা, সাহসিকতা ও উত্তম বিন্যাসের প্রয়োজনীয়তা পূরণে এমনভাবে প্রয়োগ হয়েছিল, যা যুদ্ধের শর্ত ও প্রয়োজনের সঙ্গে সম্পূর্ণ সংগতিপূর্ণ ছিল। তাঁর কোনো যুদ্ধই প্রজ্ঞার অভাবে বা সেনা সমাবেশে অন্য কোনো প্রযুক্তিগত ত্রুটির কারণে, কিংবা ভুল কৌশলগত অবস্থানে থাকার ফলে পরাজিত হয়নি। তাঁর কোনো যুদ্ধের পরাজয় সর্বোত্তম ও সবচেয়ে উপযুক্ত যুদ্ধক্ষেত্র দখলের ভুল বিচারের কারণে হয়নি, কিংবা যুদ্ধের নেতা নির্বাচনে ভুলের কারণেও হয়নি, কেননা তিনি এমন এক অনন্য নেতা ছিলেন যিনি আমাদের পৃথিবী যতজন নেতাকে জেনেছে ও অভিজ্ঞতা লাভ করেছে, তাদের কারও মতো নন। উহুদ ও হুনাইনের ঘটনার ব্যাপারে বলা যায়, হুনাইনে কিছু সামরিক উপাদানের দুর্বলতার পরিণতি দেখা দিয়েছিল, আর উহুদে ছিল আদেশ অমান্য করার ফল। তাদের প্রজ্ঞা ও যুদ্ধের পরিকল্পনা মেনে না চলা ওই দুই অভিযানের গতিপথে একটি নিষ্ক্রিয় ভূমিকা পালন করেছিল। মুসলিমরা পরাজিত হওয়ার সময়ও এই দুই যুদ্ধে তাঁর প্রতিভা স্পষ্টভাবে প্রকাশ পেয়েছিল; কারণ তিনি শত্রুর মুখোমুখি অবিচলভাবে দাঁড়িয়ে ছিলেন এবং নিজের অসাধারণ প্রজ্ঞার দ্বারা উহুদের ক্ষেত্রে শত্রুর উদ্দেশ্য ব্যর্থ করে দিতে সক্ষম হয়েছিলেন। একইভাবে হুনাইনে মুসলিমদের পরাজয়কে তিনি বিজয়ে রূপান্তরিত করতে সমর্থ হয়েছিলেন। অথচ সামরিক অভিযানে গুরুতর ও ভয়াবহ পরিস্থিতি সাধারণত সামরিক নেতাদের উপর সবচেয়ে খারাপ প্রভাব ফেলে এবং তাদের প্রাণ বাঁচাতে পালিয়ে যেতে প্রলুব্ধ করে।

Meditation on the Prophet’s Ghazawat, missions, and the battalions he formed and dispatched, will certainly give us and everybody a true and clear impression that the Prophet (Peace be upon him) was the greatest military leader in the whole world as well as the most righteous, the most insightful and the most alert one. He was not a man of superior genius for this concern but he was also the Master and the greatest of all Messengers as far as Prophethood and Heavenly Message are concerned. Besides, all the battles that he had fought were standard in their application to the requirements of strictness, bravery, and good arrangements that fitted the terms and conditions of war. None of the battles he fought was lost as a consequence of shortage of wisdom or due to any other technical error in army mobilization or a location in a wrong strategical position. The loss of any of his battle was not due to misjudgement about occupying the best and the most appropriate sites of battles, nor was it due to a mischoice of leaders of the fight, for he had proved himself to be a peculiar sort of leader that differs from any of those leaders that our world had known and experienced. As regards Uhud and Hunain events, there were consequences of weakness in some military elements in Hunain; and disobedience to orders in Uhud. Their non-compliance with wisdom and the plan of the battle played a passive role in the course of those two invasions. His genius was clearly shown in these two battles when the Muslims were defeated; for he stoodfast facing the enemy and managed, by his super wisdom, to thwart the enemy’s aim as was the case in Uhud. Similarly he managed to change the Muslims’ defeat in Hunain into a victory. Nothwithstanding the fact that serious grave developments in military operations usually leave the worst impression on the military leaders and entice them to flee for their lives.