আমরা ইতিমধ্যে আল-উশাইরাহ অভিযানের কথা আলোচনা করেছি, যখন কুরাইশদের একটি বাণিজ্য কাফেলা নবী (ﷺ) ও তাঁর সঙ্গীদের সাথে আসন্ন সামরিক সংঘর্ষ থেকে পালিয়ে বেঁচে গিয়েছিল। যখন তাদের সিরিয়া থেকে ফেরার সময় ঘনিয়ে এলো, নবী (ﷺ) তালহা বিন উবাইদুল্লাহ ও সাঈদ বিন যায়েদকে উত্তর দিকে পাঠালেন, যাতে এ ধরনের কোনো তৎপরতার খবর সংগ্রহ করা যায়। দুই গুপ্তচর আল-হাওরাআ-তে কয়েক দিন অবস্থান করলেন, যতক্ষণ না কাফেলার নেতা আবু সুফিয়ান তাদের পাশ দিয়ে অতিক্রম করলেন। দুজন দ্রুত মদীনায় ফিরে এসে নবী (ﷺ)-কে তাঁদের প্রাপ্ত তথ্য জানালেন। ৫০ হাজার স্বর্ণদিনার মূল্যের বিপুল সম্পদ, যা ৪০ জন লোক পাহারা দিচ্ছিল এবং মদীনার তুলনামূলক কাছাকাছি দিয়ে চলছিল, মুসলিম সেনাবাহিনীর জন্য একটি লোভনীয় লক্ষ্য ছিল, এবং এটি এমন একটি সম্ভাব্য বড় অর্থনৈতিক, রাজনৈতিক ও সামরিক আঘাতের সুযোগ দিচ্ছিল, যা মক্কার মুশরিকদের গোটা কাঠামোকে কাঁপিয়ে দেওয়ার মতো ছিল।

We have already spoken about Al-‘Ushairah Invasion when a caravan belonging to Quraish had escaped an imminent military encounter with the Prophet (Peace be upon him) and his men. When their return from Syria approached, the Prophet (Peace be upon him) despatched Talhah bin ‘Ubaidullâh and Sa‘id bin Zaid northward to scout around for any movements of this sort. The two scouts stayed at Al-Hawra’ for some days until Abu Sufyan, the leader of the caravan, passed by them. The two men hurried back to Madinah and reported to the Prophet (Peace be upon him) their findings. Great wealth amounting to 50 thousand gold Dinars guarded by 40 men moving relatively close to Madinah constituted a tempting target for the Muslim military, and provided a potentially heavy economic, political and military strike that was bound to shake the entire structure of the Makkan polytheists.

নবী ﷺ অবিলম্বে মুসলিমদের উৎসাহিত করলেন যেন তারা বের হয়ে কাফেলাটিকে আটকায়, যাতে মক্কায় তাদের যে সম্পদ ও ধন-সম্পত্তি ছেড়ে আসতে বাধ্য হয়েছিল তার ক্ষতিপূরণ হয়। তিনি এমন কোনো নির্দেশ দেননি যা সবার জন্য বাধ্যতামূলক, বরং তাদের বের হওয়া বা পেছনে থাকার ব্যাপারে পূর্ণ স্বাধীনতা দিয়েছিলেন, কারণ তিনি মনে করেছিলেন এটি হবে একটি ছোট পরিসরের অভিযান মাত্র।

The Prophet (Peace be upon him) immediately exhorted the Muslims to rush out and waylay the caravan to make up for their property and wealth they were forced to give up in Makkah. He did not give orders binding to everyone, but rather gave them full liberty to go out or stay back, thinking that it would be just an errand on a small scale.

মুসলিম বাহিনী ছিল ৩০০-৩১৭ জন পুরুষের সমন্বয়ে গঠিত, যার মধ্যে ৮২-৮৬ জন মুহাজির, ৬১ জন আওস গোত্রের এবং ১৭০ জন খাযরাজ গোত্রের। তারা ভালোভাবে সজ্জিত ছিল না, আর যথেষ্ট প্রস্তুতিও ছিল না। তাদের কাছে মাত্র দুটি ঘোড়া ছিল, যা ছিল আয-যুবাইর ইবনুল আওয়াম এবং আল-মিকদাদ ইবনুল আসওয়াদ আল-কিন্দির, আর ছিল ৭০টি উট, যার প্রতিটিতে দুই বা তিনজন মানুষ পালাক্রমে আরোহণ করত। আল্লাহর রাসূল ﷺ নিজে, আলী এবং মুরছিদ ইবনু আবী মুরছিদ আল-গানাবী মিলে মাত্র একটি উট ছিল। মদীনার কার্যাবলির দায়িত্ব প্রথমে ইবনু উম্মি মাকতূমের হাতে অর্পিত হয়েছিল, পরে আবূ লুবাবা ইবনু আবদিল মুনযির-এর হাতে দেওয়া হয়। সামগ্রিক নেতৃত্ব দেওয়া হয়েছিল মুস‘আব ইবনু উমায়র আল-কুরাশী আল-আবদারী-কে, আর তাদের পতাকা ছিল সাদা রঙের। ছোট এই বাহিনীকে দুটি ব্যাটালিয়নে ভাগ করা হয়েছিল: মুহাজিরদের, যাদের পতাকা উঁচু করেছিলেন আলী ইবনু আবী তালিব, এবং আনসারদের, যাদের পতাকা ছিল সা‘দ ইবনু মু‘আযের হাতে। ডান দিকের অংশের নেতৃত্বে নিযুক্ত হন আয-যুবাইর ইবনুল আওয়াম, বাম দিকের নেতৃত্বে আল-মিকদাদ ইবনু আমর, আর বাহিনীর পেছনের অংশের দায়িত্বে ছিলেন কায়স ইবনু আবী সা‘সা‘আ। সর্বাধিনায়ক ছিলেন অবশ্যই নবী ﷺ।

The Muslim army was made up of 300-317 men, 82-86 Emigrants, 61 from Aws and 170 from Khazraj. They were not well-equipped nor adequately prepared. They had only two horses belonging to Az-Zubair bin Al-‘Awwam and Al-Miqdad bin Al-Aswad Al-Kindi, 70 camels, one for two or three men to ride alternatively. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) himself, ‘Ali and Murthid bin Abi Murthid Al-Ghanawi had only one camel. Disposition of the affairs of Madinah was entrusted to Ibn Umm Maktum but later to Abu Lubabah bin ‘Abdul Mundhir. The general leadership was given to Mus‘ab bin ‘Umair Al-Qurashi Al-‘Abdari, and their standard was white in colour. The little army was divided into two battalions, the Emigrants with a standard raised by ‘Ali bin Abi Talib, and the Helpers whose standard was in the hand of Sa‘d bin Mu‘adh. Az-Zubair bin Al-‘Awwam was appointed to the leadership of the right flank, Al-Miqdad bin ‘Amr to lead the left flank, and the rear of the army was at the command of Qais bin Abi Sa‘sa‘ah. The General Commander-in-Chief was the Prophet (Peace be upon him), of course.

নবী (ﷺ) তাঁর সৈন্যবাহিনীর অগ্রভাগে থেকে মক্কার দিকে প্রসারিত প্রধান সড়ক ধরে বের হলেন। এরপর তিনি বামে মোড় নিয়ে বদরের দিকে গেলেন, এবং যখন আস-সাফরা'য় পৌঁছলেন, তখন কুরাইশদের উটের খোঁজে দুজন লোককে পাঠালেন।

The Prophet (Peace be upon him), at the head of his army, marched out along the main road leading to Makkah. He then turned left towards Badr and when he reached As-Safrâ’, he despatched two men to scout about for the camels of Quraish.

আবু সুফিয়ান অন্যদিকে ছিলেন চরম সতর্ক। তিনি আগে থেকেই জানতেন যে তাঁর অনুসৃত পথে বিপদের আশঙ্কা রয়েছে। মুহাম্মাদ ﷺ-এর গতিবিধি সম্পর্কেও তিনি উদ্বিগ্ন ছিলেন এবং জানতে চাইছিলেন। তাঁর গুপ্তচরেরা তাঁকে জানাল যে মুসলিমরা তাঁর কাফেলার জন্য ওত পেতে আছে। নিরাপত্তার জন্য তিনি দামদাম ইবনু ‘আমর আল-গিফারিকে কুরাইশদের কাছে সাহায্যের বার্তা নিয়ে যেতে ভাড়া করলেন। বার্তাবাহক দ্রুতগতিতে উট ছুটিয়ে উন্মত্তের মতো মক্কায় পৌঁছলেন। উট থেকে নেমে তিনি নাটকীয়ভাবে কা‘বার সামনে দাঁড়ালেন, উটের নাক ও কান কেটে ফেললেন, তার জিন উল্টে দিলেন, নিজের জামা সামনে ও পিছন থেকে ছিঁড়ে ফেললেন, এবং চিৎকার করে বললেন: “হে কুরাইশ! তোমাদের পণ্যসামগ্রী! তা আবু সুফিয়ানের কাছে রয়েছে। মুহাম্মাদ ﷺ ও তাঁর সঙ্গীরা কাফেলাটি আটকে দিয়েছে। তাদের কী হবে আমি বলতে পারি না। সাহায্য করো! সাহায্য করো!”

Abu Sufyan, on the other hand, was on the utmost alert. He had already been aware that the route he was following was attended with dangers. He was also anxious to know about the movements of Muhammad (Peace be upon him). His scouting men submitted to him reports to the effect that the Muslims were lying in ambush for his caravan. To be on the safe side, he hired Damdam bin ‘Amr Al-Ghifari to communicate a message asking for help from the Quraishites. The messenger rode fast and reached Makkah in frenzy. Felling himself from his camel, he stood dramatically before Al-Ka‘bah, cut off the nose and the ears of the camel, turned its saddle upside down, tore off his own shirt from front and behind, and cried: “O Quraish! Your merchandise! It is with Abu Sufyan. The caravan is being intercepted by Muhammad (Peace be upon him) and his companions. I cannot say what would have happened to them. Help! Help!”.

এই আহ্বান ও হইচইয়ের ফল তাৎক্ষণিক হলো। সংবাদটি কুরাইশদের স্তম্ভিত করে দিল এবং তারা সঙ্গে সঙ্গে সেই আত্মমর্যাদার কথা মনে করল, যা আহত হয়েছিল যখন মুসলিমগণ আল-হাদরামীর কাফেলাকে আটক করেছিলেন। তাই তারা দ্রুত প্রায় তাদের সমস্ত বাহিনী একত্র করল, এবং আবু লাহাব ছাড়া কেউ পিছনে রইল না; সে তার কাছে টাকা ধারী এক ব্যক্তিকে প্রতিনিধি হিসেবে পাঠাল। তারা কিছু আরব গোত্রকেও সমবেত করল, যাতে তারা নবী ﷺ-এর বিরুদ্ধে যুদ্ধে অংশ নেয়। বনু আদি ছাড়া কুরাইশের সব গোত্র সম্মতি দিল। শীঘ্রই ১৩০০ সৈন্যের এক উত্তেজিত দল জমা হলো, যার মধ্যে ছিল ১০০ জন অশ্বারোহী ও ৬০০ জন বর্মধারী সৈন্য, সঙ্গে বিপুল সংখ্যক উট; তারা যুদ্ধে মুসলিমদের মোকাবিলা করতে অধীর হয়ে উঠল। খাদ্য সরবরাহের জন্য তারা প্রতিদিন পালাক্রমে দশটি ও নয়টি উট জবাই করত। তবে তারা ভয় পাচ্ছিল যে, বনু বকর পুরনো দীর্ঘস্থায়ী শত্রুতার কারণে তাদের পেছন দিক থেকে আক্রমণ করতে পারে। সেই সংকটময় মুহূর্তে ইবলিস (শয়তান) বনু কিনানার সর্দার সুরাকা ইবনু মালিক ইবনু জু‘শাম আল-মুদলাজির রূপ ধরে তাদের সামনে আবির্ভূত হলো এবং বলল: “আমি নিশ্চয়তা দিচ্ছি যে পেছন দিক থেকে কোনো ক্ষতি হবে না।”

The effect of this hue and cry was instantaneous and the news stunned Quraish and they immediately remembered their pride that was wounded when the Muslims had intercepted Al-Hadrami caravan. They therefore swiftly mustered almost all of their forces and none stayed behind except Abu Lahab, who delegated someone who owed him some money. They also mobilized some Arab tribes to contribute to the war against the Prophet (Peace be upon him). All the clans of Quraish gave their consent except Banu ‘Adi. Soon an excited throng of 1300 soldiers including 100 horsemen and 600 mailed soldiers with a large number of camels, was clamouring to proceed to fight the Muslims. For food supplies, they used to slaughter an alternate number of camels of ten and nine every day. They were however afraid that Banu Bakr, on account of old long deep-seated animosity, would attack their rear. At that critical moment, Iblis (Satan) appeared to them in the guise of Suraqa bin Malik bin Ju‘sham Al-Mudlaji — chief of Bani Kinana — saying to them: “I guarantee that no harm will happen from behind.”

তারা ক্ষোভে জ্বলতে জ্বলতে বেরিয়ে পড়ে, এক ভয়ংকর প্রতিশোধের বাসনায় উদ্বুদ্ধ হয়ে, এবং তাদের বাণিজ্যিক কাফেলার পথের জন্য বিপদ হতে পারে এমন যে কাউকে নিশ্চিহ্ন করে দেওয়ার সংকল্প নিয়ে।

They set out burning with indignation, motivated by a horrible desire for revenge and exterminating anyone that might jeopardize the routes of their caravans:

• "…অহংকারবশত ও লোক দেখানোর জন্য বের হয়ে এবং আল্লাহর পথ থেকে (মানুষকে) বাধা দিতে…" [৮:৪৭]।

• “…boastfully and to be seen of men, and hinder (men) from the path of Allâh. ” [8:47].

অথবা যেমন নবী ﷺ বলেছেন:

Or as the Prophet (Peace be upon him) said:

“হে আল্লাহ! এরাই অহংকারী ও দাম্ভিক; তারা আল্লাহর বিরুদ্ধাচরণ করে এবং তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধাচরণ করে এসেছে।”

• “O Allâh these are the haughty and conceited; they have come defying Allâh and defying His Messenger.”.

তারা দ্রুত উত্তর দিকে বদরের দিকে অগ্রসর হলো। পথিমধ্যে তারা আবু সুফিয়ানের কাছ থেকে আরেকটি বার্তা পেল, যাতে তাদের বাড়ি ফিরে যেতে বলা হয়েছিল, কারণ কাফেলাটি মুসলমানদের নাগাল থেকে পালিয়ে গেছে। ঘটনাক্রমে, মুসলমানদের উদ্দেশ্য জানতে পেরে আবু সুফিয়ান তার কাফেলাকে মূল পথ থেকে সরিয়ে লোহিত সাগরের দিকে ঘুরিয়ে দিলেন। এই কৌশলের মাধ্যমে তিনি মদিনাবাসীদের অতর্কিত আক্রমণ এড়িয়ে তাদের নাগালের বাইরে চলে যেতে সক্ষম হলেন। আবু সুফিয়ানের বার্তা পেয়ে মক্কার সেনাবাহিনী বাড়ি ফিরে যাওয়ার ইচ্ছা প্রকাশ করল। তবে অত্যাচারী আবু জাহল গর্ব ও ঔদ্ধত্যের সঙ্গে জোর দিয়ে বলল যে তারা বদরের দিকে এগিয়ে যাবে এবং সেখানে আনন্দ-উৎসব করে তিন রাত থাকবে। তারা এখন মুসলমানদের শাস্তি দিতে এবং তাদের কাফেলা আটকানো থেকে বিরত রাখতে চেয়েছিল, পাশাপাশি আরবদের এই বার্তা দিতে চেয়েছিল যে কুরাইশরা এখনও সেই অঞ্চলে প্রাধান্য ও কর্তৃত্ব বজায় রেখেছে।

They moved swiftly northward to Badr. On the way they received another message from Abu Sufyan asking them to go back home because the caravan had escaped the Muslims. Incidentally, Abu Sufyan, on learning the intention of the Muslims, led his caravan off the main route, and inclined it towards the Red Sea. By this manoeuvre, he was able to slip past the Madinese ambush and was out of their reach. On receiving Abu Sufyan’s message, the Makkan army showed a desire to return home. The tyrant Abu Jahl, however haughtily and arrogantly insisted that they proceed to Badr, stay three nights there for making festivities. Now they wanted to punish the Muslims and prevent them from intercepting their caravans, and impress on the Arabs that Quraish still had the upper hand and enjoyed supremacy in that area.

আবু জাহলের হুমকি ও জোরাজুরি সত্ত্বেও বনু যুহরা আল-আখনাস ইবনে শুরাইকের পরামর্শে দল ছেড়ে মক্কায় ফিরে যায়। এরপর থেকে আল-আখনাস বনু যুহরার কাছে ‘সেই খেজুর গাছ’ হয়ে রইলেন, যাকে সব গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে অন্ধভাবে মান্য করা হতো।

সেই রাতেই উভয় পক্ষের উপর বৃষ্টি হলো। মুশরিকদের জন্য তা তাদের আরও অগ্রসর হওয়ার পথে বাধা হলো, অথচ মুসলিমদের জন্য তা ছিল আশীর্বাদস্বরূপ। তা তাদের পবিত্র করল এবং তাদের থেকে শয়তানের কলুষ দূর করে দিল। আল্লাহ বৃষ্টি পাঠালেন যাতে তাদের হৃদয় সুদৃঢ় হয় এবং তার দ্বারা তাদের পা অটল থাকে। তারা কিছুটা এগিয়ে উপত্যকার অপর তীরে শিবির স্থাপন করল। মুহাম্মাদ ﷺ বদরের নিকটতম ঝর্ণার কাছে থামলেন। আল-হুবাব ইবনুল মুনযির তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন, “এই স্থানটি কি আল্লাহ আপনাকে বেছে নিতে প্রত্যাদেশ দিয়েছেন, নাকি এটি যুদ্ধকৌশল ও পরামর্শের ফল?” নবী ﷺ উত্তর দিলেন, “এটি যুদ্ধকৌশল ও পরামর্শের ফল।” আল-হুবাব বললেন, “এই স্থান উপযুক্ত নয়; চলুন, আমরা নিকটতম পানির কূপের কাছে গিয়ে শিবির স্থাপন করি, একটি হাউজ বা জলাধার পানিতে ভরে নিই, তারপর অন্য সব কূপ ধ্বংস করে দিই, যাতে তারা পানি থেকে বঞ্চিত হয়।” নবী ﷺ তাঁর পরিকল্পনা অনুমোদন করলেন এবং তা বাস্তবায়নে সম্মত হলেন, যা তারা মধ্যরাতে সত্যিই করল।

The same night it rained on both sides. For the polytheists it obstructed further progress, whereas it was a blessing for the Muslims. It cleaned them and removed from them the stain of Satan. Allâh sent rain to strengthen their hearts and to plant their feet firmly therewith. They marched a little forward and encamped at the farther bank of the valley. Muhammad (Peace be upon him) stopped at the nearest spring of Badr. Al-Hubab bin Mundhir asked him, “Has Allâh inspired you to choose this very spot or is it stratagem of war and the product of consultation?” The Prophet (Peace be upon him) replied “It is stratagem of war and consultation.” Al-Hubab said: “This place is no good; let us go and encamp on the nearest water well and make a basin or reservoir full of water, then destroy all the other wells so that they will be deprived of the water.” The Prophet (Peace be upon him) approved of his plan and agreed to carry it out, which they actually did at midnight.

সা'দ ইবনু মু'আয (রাঃ) একটি তাঁবু বা ছাউনি বানানোর প্রস্তাব দিলেন, যা মুসলিম বাহিনীর সদর দপ্তর হিসেবে কাজ করবে এবং নেতার জন্য যুক্তিসংগত নিরাপত্তা দেবে। সা'দ তাঁর প্রস্তাবের পক্ষে যুক্তি দিতে শুরু করলেন এবং বললেন, যদি তারা বিজয়ী হন, তবে সব কিছুই সন্তোষজনক হবে। আর পরাজয় ঘটলে নবী ﷺ-এর কোনো ক্ষতি হবে না, তিনি মদীনায় ফিরে যেতে পারবেন, যেখানে তাঁকে ভালোবাসেন এমন আরও বহু মানুষ আছেন। তাঁরা যদি জানতেন যে তিনি এমন কঠিন অবস্থায় আছেন, তবে সাহায্যের জন্য ছুটে আসতেন। তখন তিনি আবার তাঁর কাজ শুরু করতে পারতেন, তাঁদের সঙ্গে পরামর্শ করতে পারতেন, এবং তাঁরা আবারও তাঁর সঙ্গে আল্লাহর পথে সংগ্রাম করতেন।

Sa‘d bin Mu‘adh suggested that a trellis be built for the Prophet (Peace be upon him) to function as headquarters for the Muslim army and a place providing reasonable protection for the leader. Sa‘d began to justify his proposal and said that if they had been victorious, then everything would be satisfactory. In case of defeat, the Prophet (Peace be upon him) would not be harmed and he could go back to Madinah where there were more people who loved him and who would have come for help if they had known that he was in that difficult situation, so that he would resume his job, hold counsel with them and they would strive in the cause of Allâh with him again and again.

• “নিশ্চয়ই আমি তোমাদের সাথে আছি, সুতরাং যারা ঈমান এনেছে তাদের অটল রাখো। আমি যারা কুফরি করেছে তাদের অন্তরে ভীতি সঞ্চার করব।” [৮:১২]

• “Verily, I am with you, so keep firm those who have believed. I will cast terror into the hearts of those who have disbelieved.” [8:12].

আল্লাহ, মহাপরাক্রমশালী, তাঁর রাসূল ﷺ-এর প্রতি আরেকটি বার্তাও ওহি করেছিলেন, এই বলে:

Allâh, the All-Mighty, also inspired another message to His Messenger, saying:

“আমি তোমাদের সাহায্যের জন্য একে একে অনুসরণকারী এক হাজার ফেরেশতা পাঠাব।” [৮:৯]

• “I will help you with a thousand of the angels each behind the other (following one another) in succession.” [8:9].

নবী (ﷺ) তাঁর ছাউনিতে সামান্য তন্দ্রাচ্ছন্ন হয়ে পড়লেন, তারপর আনন্দিত হয়ে মাথা তুলে বললেন:

The Prophet (Peace be upon him), in his trellis, dozed off a little and then raised his head joyfully crying:

“হে আবু বকর, তোমার জন্য সুসংবাদ রইল: আল্লাহর বিজয় নিকটবর্তী হয়েছে। আল্লাহর শপথ, আমি জিবরাঈলকে তাঁর খচ্চরের উপর ধুলিঝড়ের মাঝখানে দেখতে পাচ্ছি।”

•“O Abu Bakr, glad tidings are there for you: Allâh’s victory has approached, by Allâh, I can see Gabriel on his mare in the thick of a sandstorm.”.

তারপর তিনি কাঁদতে কাঁদতে লাফিয়ে বেরিয়ে গেলেন:

He then jumped out crying:

“তাদের দল পরাজিত হবে এবং তারা পিঠ ফিরিয়ে পালাবে।” [৫৪:৪৫]।

•“Their multitude will be put to flight, and they will show their backs.” [54:45].

জিবরাঈল (আঃ)-এর নির্দেশে নবী (ﷺ) এক মুঠো নুড়ি নিয়ে শত্রুদের দিকে ছুঁড়ে মারলেন এবং বললেন: "তাদের মুখমণ্ডল বিকৃত হয়ে যাক!" তিনি ধুলো ছুঁড়ে মারার সঙ্গে সঙ্গে হাপরের হলকার মতো এক প্রচণ্ড বালুঝড় শত্রুদের চোখে আঘাত হানল। এ প্রসঙ্গে আল্লাহ বলেন:

At the instance of Gabriel, the Prophet (Peace be upon him) took a handful of gravel, cast it at the enemy and said: “Confusion seize their faces!” As he flung the dust, a violent sandstorm blew like furnace blast into the eyes of the enemies. With respect to this, Allâh says:

• “আর যখন তুমি নিক্ষেপ করেছিলে তখন তুমি নিক্ষেপ করোনি, বরং আল্লাহই নিক্ষেপ করেছিলেন।” [৮:১৭]।

• “And you [i.e. Muhammad (Peace be upon him) ] threw not when you did throw but Allâh threw.” [8:17].

১. নবী ﷺ তাঁর সাহাবীদের উপদেশ দিলেন যে বনী হাশিমের যে সব লোক অনিচ্ছা সত্ত্বেও মুশরিকদের সঙ্গে বদরের দিকে বেরিয়ে এসেছিল, কারণ তারা নিজ গোত্রের নিন্দার ভয় পেয়েছিল, তাদের জীবন রক্ষা করতে। তাদের মধ্যে তিনি আল-আব্বাস বিন আব্দুল মুত্তালিব এবং আবু বুখতারী বিন হিশামের নাম উল্লেখ করলেন। তিনি মুসলিমদের আদেশ দিলেন তাদের বন্দি করতে, কিন্তু হত্যা না করতে। আবু হুযাইফাহ বিন উতবাহ অত্যন্ত বিস্ময় প্রকাশ করলেন এবং মন্তব্য করে বললেন: “আমরা আমাদের বাবা, সন্তান, ভাই ও গোত্রের লোকদের হত্যা করব, আর আল-আব্বাসকে ছেড়ে দিতে আসব? আল্লাহর কসম! আমি তাকে দেখলে অবশ্যই তরবারি দিয়ে আঘাত করব।” এই কথা শুনে আল্লাহর রাসূল ﷺ ‘উমার বিন আল-খাত্তাবকে সম্বোধন করে বললেন, “রাসূলের চাচার মুখে তরবারির আঘাত করা কি ন্যায়সঙ্গত?” ‘উমার ক্ষুব্ধ হলেন এবং আবু হুযাইফাহকে হত্যার হুমকি দিলেন; পরে আবু হুযাইফাহ বললেন যে তীব্র ভয় তাকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরেছিল এবং শাহাদাত ছাড়া আর কিছুই তার ভুলের প্রায়শ্চিত্ত করতে পারবে না বলে তিনি মনে করেছিলেন। পরবর্তীতে ইয়ামামার যুদ্ধের সময় তিনি সত্যিই শহীদ হন।

1. The Prophet (Peace be upon him) advised his companions to preserve the lives of Banu Hashim who had gone out to Badr with the polytheists unwillingly because they had feared the censure of their people. Among them, he named Al-‘Abbas bin ‘Abdul Muttalib and Abu Bukhtari bin Hisham. He ordered the Muslims to capture, but not to kill them. Abu Hudhaifah bin ‘Utbah showed great surprise and commented saying: “We kill our fathers, children, brothers and members of our clan, and then come to spare Al-‘Abbas? By Allâh! If I see him I will surely strike him with my sword.” On hearing these words, the Messenger of Allâh (Peace be upon him), addressing ‘Umar bin Al-Khattab, said “Is it fair that the face of the Messenger’s uncle be struck with sword?” ‘Umar got indignant and threatened to kill Abu Hudhaifah; the latter later said that extreme fear had taken firm grip of him and felt that nothing except martyrdom could expiate for his mistake. He was actually killed later on during Al-Yamamah events.

২. আবুল বুখতারী ইবনে হিশাম মক্কায় থাকাকালীন নবী (ﷺ)-এর বিরুদ্ধে যেকোনো বোকামিপূর্ণ কাজ থেকে তার স্বজাতি মক্কাবাসীদের বিরত রাখতে আগেই যথাসাধ্য চেষ্টা করেছিলেন। তিনি নবী (ﷺ)-এর ব্যাপারে না কখনো কষ্ট দিয়েছেন, আর না তার সম্পর্কে কোনো ঘৃণ্য কথা বলেছেন বলে বর্ণিত আছে। বনী হাশিম ও বনী আব্দুল মুত্তালিবের বিরুদ্ধে গৃহীত বয়কট-চুক্তি বাতিলের চেষ্টাকারীদের মধ্যেও তিনি ছিলেন। তবে বদরের যুদ্ধে তিনি তার স্বজাতির একজন লোককে রেহাই না দেওয়া পর্যন্ত যুদ্ধ করার ব্যাপারে অনড় ছিলেন। যার সাথে তিনি যুদ্ধে লিপ্ত ছিলেন, সেই আল-মুজদির ইবনে যিয়াদ আল-বালাবি উত্তর দিলেন যে, সেই লোকটি নবী (ﷺ)-এর সুপারিশের অন্তর্ভুক্ত নয়। এরপর যুদ্ধ চলতে থাকে এবং আবুল বুখতারীর মৃত্যুর মাধ্যমে তা শেষ হয়।

2. Abu Al-Bukhtari bin Hisham had already done his best to restrain his people, the Makkans, from committing any act of folly against the Prophet (Peace be upon him) while the latter was still in Makkah. He also neither hurt nor was reported to have uttered anything repugnant with regard to the Prophet (Peace be upon him). He had as well been among the people who tried to invalidate the boycott alliance taken against Banu Hashim and Banu ‘Abdul Muttalib. l Here, however, in the battle of Badr he insisted on fighting unless his compatriot was spared. Al-Mujdhir bin Ziyad Al-Balwi, with whom he was engaged in combat, replied that the other was not included in the Prophet ’s recommendation. The combat went on to end in Al-Bukhtari’s death.

মুশরিকরা তখন প্রচণ্ড শিক্ষা ও ভারী পরাজয়ের আঘাত পেয়ে, বিশৃঙ্খলভাবে উপত্যকা ও ছোট টিলার পথ ধরে মক্কার দিকে পালিয়ে গেল; আতঙ্কিত হয়ে এবং নিজেদের লোকজনের সামনে মুখ দেখাতে লজ্জিত হয়ে।

The polytheists having received a large dose of disciplining and heavy defeat, fled away in great disorder in the vales and hillocks heading for Makkah panicked and too ashamed to see their people.

ইবনে ইসহাক বর্ণনা করেছেন যে, দুঃসংবাদের প্রথম বার্তাবাহক ছিলেন আল-হাইসামান ইবনে আবদুল্লাহ আল-খুযাঈ। তিনি তাদের কাছে বর্ণনা করলেন কীভাবে তাদের নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিরা নিহত হয়েছে। সেখানকার মানুষ প্রথমে তার কথা বিশ্বাস করেনি এবং ভেবেছিল সে পাগল হয়ে গেছে, কিন্তু শীঘ্রই খবরটি নিশ্চিত হলো এবং সমগ্র মক্কার পরিবেশ এক অবিশ্বাস্য বিহ্বলতায় ছেয়ে গেল। আবু সুফিয়ান ইবনে আল-হারিস আবু লাহাবের কাছে গণহত্যা এবং তাদের লজ্জাজনক পরাজয়ের পূর্ণ বিবরণ দিলেন, বিশেষ করে তাদের করুণ পরিণতি ঘটানোর ক্ষেত্রে ফেরেশতাদের ভূমিকার ওপর জোর দিয়ে। আবু লাহাব নিজেকে সংযত রাখতে পারল না এবং ফেরেশতাদের ভূমিকার কথা পুনরাবৃত্তি করার জন্য আবু রাফি‘কে—যিনি একজন মুসলিম ছিলেন, তবে নিজের ইসলাম গ্রহণ সম্পর্কে নীরব ছিলেন—মারধর, গালাগালি ও চড় মেরে তার ক্ষোভ প্রকাশ করল। আরেক মুসলিম নারী উম্মে আল-ফাদল আবু লাহাবের বেপরোয়া আচরণে অত্যন্ত বিরক্ত হয়ে তাকে একটি লাঠি দিয়ে আঘাত করলেন, ফলে তার মাথা ফেটে গেল। সাত দিন পর সে একটি ভয়াবহ ফোঁড়ায় মারা গেল এবং তিন দিন পর্যন্ত তার লাশ দাফন ছাড়াই পড়ে রইল। তবে তার ছেলেরা লজ্জাজনক গুজবের ভয়ে তাকে একটি গর্তের দিকে টেনে নিয়ে গেল এবং দূরে থেকে তার ওপর পাথর ও মাটি ছুঁড়ে মারল।

Ibn Ishaq related that the first herald of bad tidings was Al-Haisaman bin ‘Abdullah Al-Khuza‘i. He narrated to them how their notables were killed. People there did not believe him at first and thought that he had gone mad, but soon the news was confirmed and a state of incredible bewilderment overwhelmed the whole Makkan scene. Abu Sufyan bin Al-Harith gave Abu Lahab a full account of the massacre and the disgraceful rout they sustained, with emphasis on the role that the angels played in bringing about their tragic end. Abu Lahab could not contain himself and gave vent to his feelings of resentment in beating, abusing and slapping Abu Rafi‘, a Muslim, but reticent on his conversion, for reiterating the role of the angels. Umm Al-Fadl, another Muslim woman, greatly exasperated by Abu Lahab’s thoughtless behaviour, struck him with a log and cracked his head. Seven days later, he died of an ominous ulcer and was left for three days unburied. His sons, however, for fear of shameful rumours, drove him to a pit and keeping their distance, hurled stones and dust at him.

পরাজয় মক্কাবাসীদের জন্য ছিল গভীর লজ্জা ও শোকের বিষয়। প্রায় প্রতিটি ঘরেই নিহতদের ও বন্দীদের জন্য নীরব অশ্রু ঝরছিল। তারা অপমানের আগুনে জ্বলছিল এবং প্রতিশোধের জন্য তৃষ্ণার্ত ছিল। তবে বিলাপ, আহাজারি ও কান্নাকাটি কঠোরভাবে নিষিদ্ধ করা হয়েছিল, পাছে মুসলিমরা তাদের দুর্ভোগে আনন্দিত হয়।

The defeat was a matter of great shame and grief for the Makkans. In almost every house there were silent tears for the dead and the captives. They were burning with humiliation and were thirsting for revenge. Wailing, lamenting and crying however were decreed strictly forbidden lest the Muslims should rejoice at their affliction.

মুসলমানদের কাছে বিজয়ের সুসংবাদ পৌঁছে দেওয়ার জন্য মদীনায় দু'জন সংবাদবাহক প্রেরণ করা হয়েছিল: আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহাহ ও যায়েদ ইবনে হারিসাহ।

Two heralds, ‘Abdullah bin Rawahah and Zaid bin Harithah were despatched to Madinah, to convey the glad tidings of victory to the Muslims there.

মদীনার বহুজাতিক ও মতাদর্শগত গঠনে বিভিন্ন পক্ষ ভিন্ন ভিন্ন প্রতিক্রিয়া দেখাল। ইহুদি ও মুনাফিকদের মধ্যকার গুজবরটনাকারীরা এই খবর ছড়িয়ে দিল যে নবী ﷺ নিহত হয়েছেন, এবং তারা নিজেদের মিথ্যা ধারণাটি এই কথাটি দিয়ে প্রতিষ্ঠিত করার চেষ্টা করল যে যায়েদ বিন হারিসা নবী ﷺ-এর উষ্ট্রী আল-কাসওয়ায় আরোহণ করে এসেছেন। দুই বার্তাবাহক মদীনায় পৌঁছে মুসলিমদের বিজয়ের সুসংবাদ জানালেন এবং ঘটনার সঠিক বিবরণ দিলেন, যাতে উদ্বিগ্ন কিন্তু এখন আনন্দিত মুসলিমদের অন্তরে গভীর প্রশান্তি ফিরে আসে। তারা সঙ্গে সঙ্গে উচ্চকণ্ঠে আল্লাহর নাম স্মরণ ও তাঁর প্রশংসা করতে শুরু করল। তাদের নেতারা নগরীর বাইরে গিয়ে বদরের পথে অপেক্ষা করতে লাগলেন, যাতে নবী ﷺ-কে স্বাগত জানাতে পারেন।

The multi-ethnic and ideological structure of Madinah featured different respective reactions. Rumour-mongers amongst the Jews and hypocrites spread news to the effect that the Prophet (Peace be upon him) had been killed, and tried to impress their false assumption on the fact that Zaid bin Harithah was riding Al-Qaswâ’, the Prophet’s she-camel. Having reached, the two messengers imparted to the Muslims the happy news of victory, and furnished accurate information about the course of events in order to establish the sense of reassurance deep in the hearts of the anxious, but now, joyous Muslims. They immediately started acclaiming Allâh’s Name and entertaining His praise at the top of their voices. Their chiefs went out of the city to wait and receive the Prophet (Peace be upon him) on the road leading to Badr.

উসামা ইবনে যায়েদ (রাঃ) বর্ণনা করেন যে, নবী ﷺ-এর কন্যা রুকাইয়া (রাঃ) এবং উসমান ইবনে আফফান (রাঃ)-এর স্ত্রীর দাফন সম্পন্ন হওয়ার অল্প কিছুক্ষণ পরেই তারা সুস্পষ্ট বিজয়ের সংবাদ পেলেন। তিনি দীর্ঘদিন যাবৎ মারাত্মক অসুস্থ ছিলেন, আর নবী ﷺ উসমান (রাঃ)-কে মদীনায় থেকে তাঁর দেখাশোনা করতে বলেছিলেন।

Usamah bin Zaid related that they received the news of the manifest victory shortly after Ruqaiyah, the Prophet ’s daughter, and the wife of ‘Uthman bin ‘Affan had been committed to earth. She had been terminally ill and the Prophet (Peace be upon him) had asked ‘Uthman to stay in Madinah and look after her.

যুদ্ধের ময়দান ত্যাগ করার আগে মুসলিম যোদ্ধাদের মধ্যে যুদ্ধলব্ধ সম্পদ নিয়ে বিবাদ দেখা দিল, কারণ তখনও এর বণ্টন সংক্রান্ত বিধান আইনসিদ্ধ করা হয়নি। মতভেদ যখন আরও বেড়ে গেল, রাসূলুল্লাহ ﷺ ওহী নাযিল না হওয়া পর্যন্ত এর কোনো সমাধান স্থগিত রাখলেন।

Before leaving the scene of the battle, dispute concerning the spoils of war arose among the Muslim warriors, as the rule relating to their distribution had not yet been legislated. When the difference grew wider, the Messenger of Allâh (Peace be upon him) suspended any solution whereof until the Revelation was sent down.

সূরা আল-আনফাল (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) বদরের যুদ্ধের সময় অবতীর্ণ হয়, হিজরি ২ সনের ১৭ই রমজান। এটি এই যুদ্ধের উপর একটি অনন্য ঐশী ভাষ্য ছিল।

The Chapter of Al-Anfal (spoils of war) was revealed on the occasion of the battle of Badr, Ramadan 17th 2 A.H. It constituted a unique Divine commentary on this battle.

আল্লাহ, সর্বোচ্চ মহিমান্বিত, এই সূরার প্রেক্ষাপটে ইসলামীকরণের পুরো প্রক্রিয়ার সঙ্গে সম্পর্কিত মূল বিষয়গুলো তুলে ধরেন। আল্লাহ এখানে মুসলিমদের দৃষ্টি আকর্ষণ করেন তাদের চরিত্রে এখনও বিদ্যমান নৈতিক ত্রুটিগুলোর প্রতি। তিনি চান তারা একটি সুসংহত, পরিশুদ্ধ সমাজ গড়ে তুলুক। তিনি সেই অদৃশ্য সাহায্যের কথা বলেন, যা তিনি তাঁর অনুগত বান্দাদের জন্য অবতীর্ণ করেছিলেন, যাতে তারা তাদের মহান উদ্দেশ্যসমূহ বাস্তবায়ন করতে পারে। তিনি চান মুসলিমরা নিজেদের মধ্যে যেকোনো প্রকার অহংকার বা দম্ভের প্রবণতা থেকে মুক্ত থাকুক, যা হয়তো অলক্ষ্যে ঢুকে পড়তে পারে। তিনি চান তারা তাঁর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করুক, তাঁর এবং তাঁর রাসূল ﷺ-এর আনুগত্য করুক। এরপর তিনি সেই মহান উদ্দেশ্যগুলো বর্ণনা করেন, যেগুলোর জন্য রাসূল ﷺ সেই রক্তক্ষয়ী যুদ্ধ শুরু করেছিলেন, এবং যেসব গুণাবলি ও বৈশিষ্ট্য মহান বিজয় এনে দিয়েছিল, সেদিকে তাদের পথনির্দেশ করেন। বহুদেববাদী, মুনাফিক, ইহুদি এবং যুদ্ধবন্দিদের কথাও উল্লেখ করা হয়েছে, এবং তাদের সত্যের কাছে আত্মসমর্পণ করে কেবল তাতেই অটল থাকার উপদেশ দেওয়া হয়েছে। যুদ্ধলব্ধ সম্পদের বিষয়টির সমাধান করা হয়েছে এবং এ সম্পর্কিত নীতি ও মূলভিত্তিগুলো স্পষ্টভাবে নির্ধারণ করা হয়েছে।

Allâh, the All-High, in the context of this Chapter draws on major issues relating to the whole process of Islamization. Allâh, here draws the attention of the Muslims to the still lingering moral shortcomings in their character. He wants them to build an integrated, purified society. He speaks about the invisible assistance he sent down to His obedient servants to enable them to accomplish their noble objectives. He wants the Muslims to rid themselves of any trait of haughtiness or arrogance that might sneak in. He wants them to turn to Him for help, obey Him and His Messenger (Peace be upon him). After that He delineated the noble objectives for which the Messenger (Peace be upon him) launched that bloody battle, and directed them to the merits and qualities that brought about the great victory.The polytheists, hypocrites, the Jews and prisoners of war were also mentioned, being admonished to surrender to the Truth and adhere to it only. The question of the spoils of war was resolved and the principles and basics relevant to this issue were clearly defined.

যুদ্ধ ও শান্তি সংক্রান্ত আইন ও বিধিবিধান, বিশেষত ইসলামি কার্যক্রমের এই উন্নত পর্যায়ে, আইনসিদ্ধ ও সুবিন্যস্ত করা হয়েছিল। আল্লাহ চেয়েছিলেন, মুসলিমগণ জাহিলিয়াতের যুগের রীতিনীতির চেয়ে ভিন্ন যুদ্ধনীতি অনুসরণ করুক। মুসলিমদের নৈতিকতা, মূল্যবোধ ও মহৎ আদর্শে অন্যদের ছাড়িয়ে যাওয়ার কথা বিবেচিত। তিনি বিশ্বের কাছে এই বিষয়টি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে, ইসলাম কেবল তাত্ত্বিক জীবনবিধান নয়, বরং এটি মনের পরিশীলন-ভিত্তিক বাস্তব নীতিমালা। এই প্রেক্ষাপটে তিনি রাষ্ট্রীয় ও আন্তঃরাষ্ট্রীয় সম্পর্ক প্রতিষ্ঠা করেছেন। হিজরি ২ সনে রমযানের রোযা বাধ্যতামূলক ইবাদত হিসেবে প্রবর্তিত হয়, যার সঙ্গে যুক্ত হয় মুসলিমদের ওপর আরোপিত যাকাত (দান-কর, গরিবের হক) প্রদানের দায়িত্ব, যাতে অভাবগ্রস্ত মুহাজিরদের বোঝা লাঘব করা যায়।