স্বভাবতই বিবেকবান ও শান্ত প্রকৃতির মানুষ সেই প্রথম যুগের মুসলিমদের এমন অবিচল ধৈর্য ও অধ্যবসায়ের পেছনের অনুপ্রেরণাগুলো নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে। তাঁরা কীভাবে অবর্ণনীয় নির্যাতন সহ্য করেছিলেন এবং অত্যাচারীদের নির্মম শাস্তির মুখেও কীভাবে অটল থাকতে পেরেছিলেন, তা নিয়ে ভাবা স্বাভাবিক। এই প্রশ্নগুলোর প্রেক্ষিতে আমরা সেই মূল কারণগুলোর দিকে কেবল সংক্ষেপে ইঙ্গিত করাকেই যথার্থ মনে করি: ১. আল্লাহর প্রতি অটল বিশ্বাস। প্রথম ও সর্বপ্রধান কারণ নিঃসন্দেহে আল্লাহর একত্বে অটল বিশ্বাস, যার সাথে রয়েছে তাঁর গুণাবলি সম্পর্কে এক বিস্ময়কর পর্যায়ের উপলব্ধি। যে ব্যক্তির হৃদয়ে এই বিশ্বাস দৃঢ়ভাবে প্রোথিত, সে সামনে আসা কষ্টগুলোকে তুচ্ছ জ্ঞান করবে, এবং কোনো অবস্থাতেই ঈমানের মাধুর্যের সাথে সেগুলোর তুলনা চলে না।

It is natural for sensible and mild-tempered people to meditate deeply on the factors that inspired those early Muslims that miraculous constancy and perseverance. It is normal to wonder how those people managed to tolerate unspeakable persecutions, and stand fast in the face of tyrannical tortures. With respect to these questions, we deem it wise just to touch on those underlying reasons: 1. Unshakable Belief in Allâh. The first and foremost factor is no doubt, unshakable Belief in Allâh Alone coupled with a wonderful degree of perception of His Attributes. A man with this Belief deeply averred in his heart will look at those foreseen difficulties as triflings and can under no circumstance compare with the sweetness of Belief:

“অতঃপর ফেনা তো শুকনো আবর্জনার মতো নিক্ষিপ্ত হয়ে যায়, আর যা মানুষের উপকারে আসে তা যমীনে স্থিত থাকে।” [১৩:১৭]

• “Then, as for the foam, it passes away as scum upon the banks, while that which is for the good of mankind remains in the earth.” [13:17].

যে বিশ্বাস থেকে এগুলো উদ্ভূত হয় এবং যা সেটিকে দৃঢ় করে ও দীর্ঘস্থায়ী বন্ধুত্বকে উৎসাহিত করে, তার অন্যান্য উপশাখাগুলো হলো:

Other sub-factors that branch out from that Belief and assist in strengthening it and promoting long amity are:

২. হৃদয় দিয়ে ভালোবাসা নেতৃত্ব। মুসলিম উম্মাহ এবং সমগ্র মানবজাতির মহান নেতা মুহাম্মাদ ﷺ তাঁর নিখুঁত আচরণ ও মহৎ গুণাবলিতে ছিলেন এক আদর্শ মানুষ। তাঁর মহত্ত্ব, সততা, আমানতদারিতা ও সংযমের গুণে কেউ তাঁর সমকক্ষ হতে পারেনি; এমনকি তাঁর শত্রুরাও এ বিষয়ে একবাক্যে ও নির্দ্বিধায় স্বীকার করত। ইসলামের মহাশত্রু আবু জাহল নিজেও বারবার বলত: “হে মুহাম্মাদ ﷺ, আমরা তোমাকে মিথ্যাবাদী বলতে পারি না, বরং তুমি আমাদের কাছে যা নিয়ে এসেছ (ইসলাম), আমরা তা প্রত্যাখ্যান করি।” বর্ণিত আছে, কুরাইশের তিনজন লোক আলাদা আলাদাভাবে এবং গোপনে পবিত্র কুরআনের কিছু আয়াত শুনেছিল। পরে এই গোপন বিষয়টি প্রকাশ হয়ে পড়লে তাদের একজন আবু জাহলকে (তিনজনের একজন) জিজ্ঞাসা করল, মুহাম্মাদ ﷺ-এর কাছ থেকে যা সে শুনেছে, সে সম্পর্কে তার মত কী। সে উত্তর দিল: আমরা বনু আবদ মানাফের সঙ্গে নেতৃত্ব ও দানশীলতার সম্মান নিয়ে প্রতিযোগিতা করেছি এবং প্রতিযোগিতামূলকভাবে সমান মর্যাদা ভাগাভাগি করেছি। তারপর তারা গর্ব করতে শুরু করল যে, তাদের মধ্যে একজন নবী আবির্ভূত হয়েছেন, যাঁর ওপর আকাশ থেকে ওহি নাযিল হয়। আমি শপথ করে বলছি, আমরা কখনোই তাঁর প্রতি ঈমান আনব না।

2. Wholeheartedly-loved leadership. Muhammad (Peace be upon him) the great leader of the Muslim community, and mankind at large, was an exemplary man in his perfect manners and noble attributes; no one could measure up to his endowments of nobility, honesty, trustworthiness and abstinence; unanimously and uncontestedly acknowledged even by his enemies. Abu Jahl himself, the great enemy of Islam, used repeatedly to say: “O Muhammad (Peace be upon him), we are in no position to belie you, we rather disbelieve what you have brought us (Islam).” It is narrated that three people of Quraish each separately and secretly listened to some verses of the Noble Qur’ân. Later, this secret was uncovered and one of them asked Abu Jahl (one of the three) what he thought of what he heard from Muhammad (Peace be upon him). He answered: We contested the honour of leadership and generosity with Banu ‘Abd Munaf and shared equal privileges competitively. They then began to boast saying that a Prophet rose among them whom Revelation came down upon from heavens. I swear we will never believe in him.

সুতরাং আল্লাহ বলেন: “… তারা তো তোমাকে মিথ্যাবাদী বলছে না, বরং যালিমরা আল্লাহর আয়াতসমূহকে (কুরআনকে) অস্বীকার করছে।” [৬:৩৩]

• So Allâh said: “… It is not you that they deny, but it is the Verses (the Qur’ân) of Allâh that the Zâlimûn (polytheists and wrong-doers) deny.” [6:33].

একদিন কুরাইশের কাফিররা তাঁকে তিনবার বিদ্রূপাত্মক মন্তব্য ছুঁড়ে দিল। তিনি নীরব রইলেন, কিন্তু তৃতীয়বারে তিনি বললেন, “হে কুরাইশ! তোমাদের জন্য জবাই অপেক্ষা করছে।” তারা হতভম্ব হয়ে পড়ল এবং তাদের হৃদয় এমন গভীর আতঙ্কে ভরে গেল যে, তাদের মধ্যে সবচেয়ে শত্রুভাবাপন্ন ব্যক্তিও সাধ্যমতো উত্তম বন্ধুসুলভ ভাষায় তাদের অপমানের ক্ষতিপূরণ করতে লাগল। তিনি যখন সিজদারত অবস্থায় নামাযে ছিলেন, তখন তারা তাঁর উপর একটি উটের নাড়িভুঁড়ি নিক্ষেপ করল; তিনি তাদের উপর আল্লাহর অভিশাপ কামনা করলেন, আর তারা তৎক্ষণাৎ অবর্ণনীয় উদ্বেগে আক্রান্ত হলো এবং প্রায় নিশ্চিত হলো যে, তারা ধ্বংস হয়ে যাবে। উবাই বিন খালাফ সর্বদা হুমকি দিত যে, সে মুহাম্মদ ﷺকে হত্যা করবে। একদিন নবী ﷺ জবাব দিলেন যে, আল্লাহর ইচ্ছায় তিনিই তাকে হত্যা করবেন। উহুদের দিন উবাইয়ের ঘাড়ে যখন একটি আঁচড় লাগল, তখন সে আতঙ্কিত হয়ে নবী ﷺ-এর কথা স্মরণ করল এবং বলল, “আমি নিশ্চিত, সে আমাকে থুথু দিলেও আমাকে হত্যা করতে পারবে।” সা‘দ বিন মু‘আয উমাইয়াহ বিন খালাফকে মক্কায় বললেন, “আমি একদিন আল্লাহর রাসূল ﷺ-কে বলতে শুনেছি যে, মুসলিমরা অবশ্যই তোমাকে হত্যা করবে।” উমাইয়াহ অত্যন্ত আতঙ্কিত হলো এবং শপথ করল যে, সে কখনো মক্কা ছেড়ে বের হবে না। এমনকি আবু জাহল যখন তাকে বদরের দিন নবী ﷺ-এর বিরুদ্ধে যুদ্ধে তাদের সঙ্গে যেতে বাধ্য করল, তখনও সে মক্কার সেরা ও দ্রুতগামী উট কিনল, যাতে সেগুলো তার পালানোকে ত্বরান্বিত করতে পারে। এমনকি তার স্ত্রীও তাকে বাইরে যেতে নিষেধ করল এবং সা‘দের কথা স্মরণ করিয়ে দিল, কিন্তু তার জবাব ছিল, “আল্লাহর শপথ, আমার কুরাইশের সঙ্গে বের হওয়ার কোনো ইচ্ছা নেই; কিছু দূর যাওয়ার পর আমি তাদের থেকে আলাদা হয়ে যাব।”

One day, the disbelievers of Quraish leveled to him a cynical remark three times. He remained silent but for the third one he remarked, “O Quraish! Slaughter is in store for you.” They were taken aback and ulterior fear filled their hearts to such an extent that the most hostile among them began to make up for their insult by the best friendly terms they could afford. When they slung the entrails of a camel on him while prostrating himself in prayer, he invoked Allâh’s wrath on them, and they immediately were caught in an inexpressible state of worry and were almost convinced that they would be destroyed. Ubai bin Khalaf used always to threaten he would kill Muhammad (Peace be upon him). One day the Prophet (Peace be upon him) retorted that he would kill him by Allâh’s Will. When Ubai received a scratch in his neck, on the day of Uhud, he, under the sense of horror, remembered the Prophet’s words and remarked, “I am convinced he would be able to kill me even if he spat on me. ” Sa‘d bin Mu‘adh said to Omaiyah bin Khalaf in Makkah, “I heard the Messenger of Allâh (Peace be upon him) one day say that the Muslims would surely kill you.” Omaiyah was extremely panicked and swore he would never step out of Makkah. Even when Abu Jahl obliged him to march with them to fight the Prophet (Peace be upon him) on the day of Badr, he bought the best and swift camels in Makkah in order that they hasten his escape. Even his wife warned him against going out reminding him of Sa‘d’s words, his reply was “By Allâh, I have no intention of going out with Quraish, I will disengage from them after a short distance.".

সেটিই ছিল তাঁর শত্রুরা যেখানেই থাকুক না কেন তাদের মনে আতঙ্ক ও সন্ত্রাসের স্পষ্ট অনুভূতি। অন্যদিকে তাঁর বন্ধু ও সাহাবীগণ তাঁকে সবচেয়ে প্রিয় জ্ঞান করতেন, এবং তিনি তাঁদের হৃদয়ের গভীরতম কোণে বাস করতেন। তাঁরা সর্বদা তাঁকে রক্ষা করতে এবং তাঁর কল্যাণ নিশ্চিত করতে প্রস্তুত থাকতেন, এমনকি নিজেদের জীবনের ঝুঁকি নিয়ে হলেও। একদিন আবু বকর ইবনে আবি কুহাফাকে উতবাহ ইবনে রাবী‘আ, এক ভয়ংকর মুশরিক, মারাত্মকভাবে প্রহার করেছিল। তাঁর সারা শরীর প্রায় রক্তাক্ত হয়ে গিয়েছিল এবং তিনি মৃত্যুর দ্বারপ্রান্তে ছিলেন। তবুও তাঁর লোকেরা যখন তাঁর দুর্ভাগ্যে অত্যন্ত ক্ষুব্ধ হয়ে তাঁকে ঘরে ফিরিয়ে নিয়ে গেল, তিনি শপথ করলেন যে, তাঁর মহান সাহাবী মুহাম্মাদ ﷺ-এর কুশল সম্পর্কে তাঁরা তাঁকে না জানানো পর্যন্ত তিনি কিছুই খাবেন বা পান করবেন না। এটিই ছিল সেই আত্মত্যাগ ও স্বার্থহীনতার চেতনা, যা প্রথমদিকের সাহাবীদের আচরণের বৈশিষ্ট্য ছিল।

That was the clear sense of horror and terror haunting his enemies wherever they were. His friends and companions, on the other hand, held him dearest to them, and he occupied the innermost cells of their hearts. They were always ready to defend him and secure his well-being even at the risk of their lives. One day, Abu Bakr bin Abi Quhafa was severely beaten by ‘Utbah bin Rabi‘a, a terrible polytheist. His whole body was almost bleeding and he was on the verge of death, yet when his people took him back home extremely indignant at his misfortune, he swore he would never eat or drink anything until they had told him about the well-being of his noble Companion, Muhammad (Peace be upon him). That was the spirit of selflessness and sacrifice that characterized the behaviour of those early Companions.

৩. দায়িত্বের অনুভূতি। প্রথম যুগের সাহাবীগণ তাঁদের উপর অর্পিত গুরুভার দায়িত্ব সম্পর্কে পূর্ণ সচেতন ছিলেন। তাঁরা এ-কথাও দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করতেন যে, সেই দায়িত্ব এড়ানোর কোনো উপায় নেই, যদিও তাঁরা নির্যাতনের শিকার হচ্ছিলেন। এর সুদূরপ্রসারী পরিণতি এবং তাঁরা যদি তাঁদের কর্তব্য থেকে পিছিয়ে যেতেন, তবে মানবজাতি যে ভয়াবহ প্রভাব ভোগ করত, সেই আশঙ্কাও তাঁদের মধ্যে ছিল।

3. The sense of responsibility. The early Companions were fully aware of the daunting responsibility they were expected to shoulder. They were also convinced that those charges were inescapable even though they were being persecuted for fear of the far-reaching ramifications, and the horrible impact that humanity would suffer in case they shirked their obligations.

৪. পরকালের সত্যতার প্রতি অটল বিশ্বাস। এটিই ছিল সেই ভিত্তিপ্রস্তর যা তাঁদের দায়িত্ববোধকে সুদৃঢ় করেছিল। তাঁদের ধর্মের আলোয় এক গভীর নিশ্চয়তা প্রতিষ্ঠিত ছিল যে, একদিন তাঁদের কিয়ামতের দিন পুনরুত্থিত হয়ে দুনিয়ার ছোট-বড় সকল কর্মের হিসাব দিতে হবে। তাঁদের দৃঢ় প্রত্যয় ছিল যে, পরজগতে তাঁদের ভবিষ্যৎ সম্পূর্ণরূপে নির্ভর করবে পার্থিব অস্থায়ী জীবনে তাঁদের কৃতকর্মের উপর; হয় চিরস্থায়ী জান্নাত (বেহেশত), নয়তো স্থায়ী শাস্তি জাহান্নামে। তাঁদের সমগ্র জীবন বিভক্ত ছিল আল্লাহর রহমতের আশা এবং তাঁর শাস্তির ভয়ের মধ্যে।

4. Unwavering Belief in the truth of the Hereafter. This was the corner-stone that strengthened their sense of responsibility. There was a deep certainty established through the light of their religion that one day they would have to rise on the Day of Resurrection and account for all worldly deeds, small or big. They were sure that their future in the other world would depend wholly on their acts in their provisional life on earth, either to everlasting Garden (Paradise) or perpetual chastisement in Hell. Their whole life was divided between hope for Allâh’s mercy and fear of His punishment.

“…এবং যারা যা দান করে তা (এবং অন্যান্য সৎকাজ করে) ভীত-সন্ত্রস্ত হৃদয়ে করে (তাদের সদকা ও দান কবুল হলো কি না সে ভয়ে), কারণ তারা নিশ্চিতভাবে তাদের রবের কাছে ফিরে যাবে।” [২৩:৬০]

• “… Who give that (their charity) which they give (and also do other good deeds) with their hearts full of fear (whether their alms and charities, etc., have been accepted or not), because they are sure to return to their Lord.” [23:60].

তাঁরা আগে থেকেই জানতেন যে, জীবনের সমস্ত সুখ-সুবিধা ও কষ্ট-যন্ত্রণাসহ এই দুনিয়ার জীবন আখিরাতের তুলনায় তুচ্ছ। এমন গভীর বিশ্বাস তাঁদের মনে এমন এক নির্লিপ্ততা সৃষ্টি করেছিল, যা তাঁদের জীবনে আসা সকল বিপদ ও কষ্টকে তুচ্ছ জ্ঞান করতে শিখিয়েছিল।

They had already known that life with all its amenities and pains was worthless when compared with the Hereafter. Such deep convictions brought about in them a sense of indifference to all troubles and hardships that attended their life.

5. কুরআন। মহান কুরআনের আয়াত ও সূরাগুলো সেই অন্ধকার ও সংকটময় পর্যায়ে আকর্ষণীয়, শক্তিশালী ও ধারাবাহিকভাবে অবতীর্ণ হয়েছিল। এগুলো ইসলামের মূলনীতিসমূহের সত্যতা ও যথার্থতার পক্ষে যুক্তি উপস্থাপন ও জোরদার করেছিল, যে মূলনীতিগুলোর চারপাশে মুহাম্মাদ ﷺ-এর পুরো দাওয়াত আবর্তিত হচ্ছিল। এগুলো ছিল সেই সুমহান ও সর্বোত্তম আল্লাহ-নির্দেশিত সমাজ প্রতিষ্ঠার সুরক্ষিত ভিত্তি। কুরআনের আয়াতগুলো মুমিনদের অনুভূতিকে উজ্জীবিত করেছে, ধৈর্য ও সহনশীলতার পথে তাদের মনোবলকে সুদৃঢ় করেছে এবং তাদের সামনে সর্বোত্তম উদ্দেশ্যমূলক দৃষ্টান্ত ও শিক্ষামূলক নির্দেশনা তুলে ধরেছে। • “তোমরা কি মনে করো যে, তোমাদের পূর্ববর্তীদের ওপর যেমন অবস্থা এসেছিল, তেমন অবস্থা না এসেই তোমরা জান্নাতে প্রবেশ করবে? তাদের ওপর এসেছিল দারিদ্র্য ও রোগ-ব্যাধি, আর তারা এমনভাবে প্রকম্পিত হয়েছিল যে, রাসূল ও তাঁর সঙ্গে যারা ঈমান এনেছিল তারাও বলে উঠেছিল, ‘আল্লাহর সাহায্য কখন আসবে?’ জেনে রাখো! আল্লাহর সাহায্য অবশ্যই নিকটবর্তী!” {[২:২১৪]}

5. The Qur’ân. The verses and chapters of the Noble Qur’ân were attractively, forcefully and successively revealed at that gloomy and critical stage, supporting and advancing arguments on the truth and soundness of the principles of Islam, round whose axis the whole Call of Muhammad (Peace be upon him) was revolving. They constituted the immune basis upon which the best and most wonderful Divinely decreed society was to be established. The Qur’ânic verses served also to excite the feelings of the believers, strengthen their selves on their course of patience and endurance and introduce them to the most purposeful examples and suggestive instructions" • “Or think you that you will enter Paradise without such (trials) as came to those who passed away before you? They were afflicted with severe poverty and ailments and were so shaken that even the Messenger and those who believed along with him said, ‘When (will come) the Help of Allâh?’ Yes! Certainly, the Help of Allâh is near!” [2:214].

আলিফ-লাম-মীম। মানুষ কি মনে করে যে, "আমরা ঈমান এনেছি" এ কথা বললেই তাদেরকে ছেড়ে দেওয়া হবে এবং তাদের পরীক্ষা করা হবে না? আর আমি তো তাদের পূর্ববর্তীদেরও পরীক্ষা করেছিলাম। অবশ্যই আল্লাহ জানবেন কারা সত্যবাদী, এবং অবশ্যই জানবেন কারা মিথ্যাবাদী (যদিও আল্লাহ পরীক্ষার আগেই সবকিছু জানেন)। [২৯: ১-৩]

“Alif-Lam-Mim. Do people think that they will be left alone because they say: ‘We believe’, and will not be tested. And We indeed tested those who were before them. And Allâh will certainly make (it) known (the truth of) those who are true, and will certainly make (it) known (the falsehood of) those who are liars, (although Allâh knows all that before putting them to test).” [29: 1-3].

আমাদের মুখের ঈমানের ঘোষণা যথেষ্ট নয়। জীবনের প্রকৃত ঝড়-ঝঞ্ঝার মধ্যে তাকে পরীক্ষিত ও যাচাই করতে হবে। ব্যক্তিজীবনে এবং আমাদের চারপাশের পরিবেশের সঙ্গে সম্পর্কের মধ্যে, নানা রকম পরিস্থিতিতে পরীক্ষা নেওয়া হবে, দেখার জন্য যে আমরা অবিরাম সংগ্রাম করতে পারি কি না এবং নিজের উর্ধ্বে আল্লাহকে স্থান দিতে পারি কি না। অনেক কষ্ট, দুঃখ ও আত্মত্যাগ প্রয়োজন হতে পারে, তা নিজে থেকে ভালো বলে নয়, বরং এগুলো আমাদের পরিশুদ্ধ করবে, যেমন স্বর্ণকারের মূষায় আগুন দিলে তা ময়লা পুড়িয়ে খাঁটি করে তোলে। এই আয়াতগুলো কাফিরদের মিথ্যা অভিযোগের এক অকাট্য জবাব ছিল, এবং তারা কুফরিতে অটল থাকলে তাদের জন্য কী ভয়াবহ পরিণতি অপেক্ষা করছে, সে বিষয়ে এক সুস্পষ্ট চূড়ান্ত সতর্কবার্তাও ছিল। অন্যদিকে, মহান কুরআন মুসলিমদের এক নতুন জগতের দিকে পরিচালিত করছিল এবং তার বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে আলোকিত করছিল: রুবুবিয়্যাতের সৌন্দর্য, উলুহিয়্যাতের পূর্ণতা, দয়া ও করুণার প্রভাব, এবং আল্লাহর কাঙ্ক্ষিত সন্তুষ্টির প্রকাশসমূহ। এগুলো অন্তর্নিহিতভাবে এমন অর্থবহ বার্তা বহন করত, যা সুনিশ্চিতভাবে আসন্ন আল্লাহর রহমতের সুসংবাদ দিত, যা নিয়ামতপূর্ণ জান্নাতে চিরস্থায়ী সুখের দিকে নিয়ে যাবে। একই সঙ্গে তারা অত্যাচারী ও কাফিরদের পরিণতিও তুলে ধরত, যাদের আল্লাহর ন্যায়বিচারের সম্মুখীন করা হবে, এরপর আগুনের মধ্যে টেনে নেওয়া হবে, সেখানে তারা জাহান্নামের স্পর্শ আস্বাদন করবে।

Mere lip profession of Faith is not enough. It must be tried and tested in the real turmoil of life. The test will be applied in all kinds of circumstances, in individual life and in relation to the environment around us to see whether we can strive constantly and put the Lord above self. Much pain, sorrow and self-sacrifice may be necessary, not because they are good in themselves, but because they will purify us, like fire applied to a goldsmith’s crucible to burn out the dross. These verses also constituted an irrefutable answer to the false allegations of the disbelievers, and a clear ultimatum that smacked of the horrible consequethat would ensue in case they persisted in their disbelief. On the other hand, the Noble Qur’ân was leading the Muslims to a new world and enlightening them as to its features, the beauty of Lordship, the perfection of Godship, the impact of kindness and mercy and the manifestations of the yearned for Allâh’s pleasure. They implicitly connoted meaningful messages carrying glad tidings of definitely approaching Divine Mercy leading to eternal bliss in a blissful Garden (Paradise). They, at the same time, envisaged the end of the tyrants and disbelievers who would be brought to Divine Justice and then dragged through the Fire where they would taste the touch of Hell.

৬. সুসংবাদ সাফল্যের। জীবনের দুঃখকষ্টের সম্মুখীন হওয়ার সময় থেকেই মুসলিমগণ বিশ্বাস করতেন যে ইসলামের ছায়াতলে প্রবেশ করা মানে দুর্ভোগে জড়িয়ে পড়া বা নিজেদের কবর খনন করা নয়। তাঁরা জানতেন যে ইসলামী আহ্বানের একটিই লক্ষ্য: জাহিলিয়াতের ঐতিহ্যের উচ্ছেদ এবং তার অন্যায্য ব্যবস্থার ধ্বংস সাধন, একই সঙ্গে সারা পৃথিবীতে এর প্রভাব বিস্তার এবং বিশ্বব্যাপী রাজনৈতিক পরিস্থিতির উপর দৃঢ় নিয়ন্ত্রণ প্রতিষ্ঠা, যাতে মানবজাতিকে আল্লাহর সন্তুষ্টি-অনুকূল পথে পরিচালিত করা যায় এবং মানুষকে আল্লাহর বান্দার উপাসনা থেকে আল্লাহ নিজের উপাসনার দিকে ফিরিয়ে আনা যায়। এই ধরনের সুসংবাদ কখনও স্পষ্টভাবে, আবার কখনও ইঙ্গিতে, পরিস্থিতির সঙ্গে সামঞ্জস্য রেখে অবতীর্ণ হতো। যখন মুসলিমগণ নানা বাধানিষেধের মুখোমুখি হতেন, অথবা তাঁদের জীবন ক্রমাগত নিয়ন্ত্রণের মধ্যে রাখা হতো, তখন এমন আয়াত অবতীর্ণ হতো যেখানে অতীতের নবীগণ এবং তাঁদের জাতির কাহিনী, এবং তাঁরা যে কষ্ট ও যন্ত্রণা ভোগ করেছিলেন তার বর্ণনা থাকত। এসব আয়াতে মক্কার কাফিরদের করুণ পরিণতির ইঙ্গিতও থাকত, যা তাদের চূড়ান্ত ধ্বংসের পূর্বাভাস দিত; একই সঙ্গে তা মুমিনদের জন্য সুসংবাদ বহন করত এবং পৃথিবীতে খিলাফতের প্রকৃত উত্তরাধিকারী বান্দাদের জন্য পরিপূর্ণ সাফল্য এবং ইসলামী আহ্বান ও তার প্রবক্তাদের জন্য বিজয়ের প্রতিশ্রুতি দিত।

6. Glad tidings of success. Ever since the time they experienced the adversities of life, the Muslims had been certain that entrance into the fold of Islam did not entail involvement into hardships or digging one’s own grave. They had been aware that the Islamic Call had one goal, viz extermination of pre-Islamic tradition and destroying its iniquitous system, to go on parallel lines with extending its influence allover the earth and holding in firm control the political situation worldwide to lead humanity along a course conducive to Allâh’s Pleasure, and perfect enough to rid people of worshipping Allâh’s servant to worshipping Allâh, Himself. Glad tidings of this sort were being revealed sometimes explicitly and at other times implicitly, in a manner relevant to the situation. When the Muslims were forced to undergo constraints, or when their life was kept under continual restraint, there would be revealed verses telling identical stories of past Prophets with their people and the sufferings and pains they had experienced. The verses would also include suggestive clues to the final tragic end of the Makkan disbelievers envisaging their final perdition, yet and at the same time, bearing glad tidings to the believers and promising the true servants of vicegerency on earth to go with absolute success, and victory to attend the Islamic Call and its proponents.

এখানে আমরা এমন কিছু আয়াত উল্লেখ করতে পারি, যেগুলোতে মুসলমানদের ধৈর্য ও অধ্যবসায়ের পরিণতিতে আসা চূড়ান্ত বিজয়ের সুসংবাদ রয়েছে: • “আর আমার বান্দা রাসূলদের জন্য আমার এই বাণী আগেই নির্ধারিত হয়ে আছে যে, অবশ্যই তাদেরকে সাহায্য করা হবে। আর আমার বাহিনীই হবে বিজয়ী। অতএব (হে মুহাম্মাদ ﷺ) কিছু সময়ের জন্য তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নাও, আর তাদের দেখতে থাকো, অচিরেই তারাও দেখতে পাবে। তারা কি আমার শাস্তি দ্রুত চায়? অতঃপর যখন তা তাদের প্রাঙ্গণে (অর্থাৎ তাদের কাছাকাছি) নেমে আসবে, তখন যাদেরকে সতর্ক করা হয়েছিল তাদের সকালটি হবে কতই না মন্দ।” [৩৭:১৭১-১৭৭]।