আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, আল্লাহর রাসূল ﷺ হিজরি ১ম সনের ১২ই রবিউল আউয়াল, শুক্রবার, অর্থাৎ ৬২২ খ্রিস্টাব্দের ২৭শে সেপ্টেম্বর মদিনায় পৌঁছান এবং আবু আইয়ূব-এর ঘরের নিচতলাকে অস্থায়ী আবাসস্থল হিসেবে গ্রহণ করেন।

We have already mentioned that the Messenger of Allâh (Peace be upon him) arrived in Madinah on Friday, 12th Rabi‘ Al-Awwal 1 A.H., i.e. September 27th. 622 A.D. and took the downstairs of Abi Ayyub’s house as a temporary residence.

মদীনায় পৌঁছানোর পর নবী (ﷺ) যে প্রথম কাজে মনোযোগ দেন, তা ছিল একটি মসজিদ নির্মাণ। যে স্থানে তাঁর উট বসে পড়েছিল, ঠিক সেখানেই এটি নির্মিত হয়। জমিটি দুই ইয়াতিমের ছিল, এবং তা ক্রয় করা হয়। নবী (ﷺ) নিজেও মসজিদ নির্মাণে অংশ নেন; তিনি কাদামাটির ইট ও পাথর বহন করেন এবং সেই সময় কবিতার পঙক্তি আবৃত্তি করতে থাকেন।

The first task to which the Prophet (Peace be upon him) attended on his arrival in Madinah was the construction of a Mosque, in the very site where his camel knelt down. The land, which belonged to two orphans, was purchased. The Prophet (Peace be upon him) himself contributed to building the Mosque by carrying adobe bricks and stones while reciting verses:

“হে আল্লাহ! পরকালের কল্যাণ ছাড়া আর কোনো কল্যাণ নেই। আমি আপনার কাছে মুহাজির ও আনসারদের ক্ষমা প্রার্থনা করছি।”

• “O Allâh! no bliss is there but that of the Hereafter, I beseech you to forgive the Emigrants and Helpers.”.

জমিটি পরিষ্কার করা হলো—আগাছা, ঝোপঝাড়, খেজুর গাছ ও আবর্জনা সরিয়ে। মুশরিকদের কবরগুলো খুঁড়ে সমতল করা হলো এবং চারপাশে গাছ রোপণ করা হলো। কিবলা (যে দিকে মুসলিমগণ সালাতের সময় মুখ করেন) বাইতুল মাকদিসের দিকে মুখ করে নির্মাণ করা হলো; ছাদ ধরে রাখার জন্য দুটি কাঠের খুঁটিও স্থাপন করা হলো। মসজিদটি ছিল চতুর্ভুজাকার, প্রতিটি বাহু প্রায় ১০০ গজ দীর্ঘ, উত্তর দিকে মুখ করা এবং বাকি তিন দিকে তিনটি করে দরজা ছিল। এর কাছেই নবী ﷺ-এর পরিবারের জন্য সংরক্ষিত কক্ষগুলো পাথর ও কাদামাটির ইট দিয়ে তৈরি করা হলো, যার ছাদ ছিল খেজুর পাতার। মসজিদের উত্তর দিকে এমন মুসলিমদের জন্য একটি স্থান নির্ধারণ করা হলো, যাদের পরিবার বা ঘরবাড়ি ছিল না। হিজরতের পরবর্তী এই প্রাথমিক যুগেই আযান (সালাতের জন্য মুসলিমদের মসজিদে ডাকার আহ্বান) প্রবর্তিত হয়। মসজিদ শুধু সালাত আদায়ের স্থান ছিল না, বরং এটি ছিল একটি ইসলামী কেন্দ্র, যেখানে মুসলিমদের ইসলাম ও এর আকীদা-বিশ্বাস শিক্ষা দেওয়া হতো। এটি এমন একটি সমাবেশস্থল ছিল, যেখানে ইসলামপূর্ব যুগের বিরোধী ধারাগুলো একে অপরের সঙ্গে সমঝোতায় পৌঁছাত; এটি ছিল সদর দপ্তর, যেখান থেকে মুসলিমদের সকল বিষয় পরিচালিত হতো এবং যেখানে পরামর্শ ও নির্বাহী পরিষদের বৈঠক অনুষ্ঠিত হতো।

The ground was cleared, of weeds and shrubs, palm trees and rubbish, the graves of the polytheists dug up and then levelled and the trees planted around. The Qiblah (the direction in which the Muslims turn their faces in prayer) was constructed to face Jerusalem; two beams were also erected to hold the ceiling up. It was square in form, each side measuring approximately 100 yards, facing towards the north and having three gates on each of the remaining sides. Nearby, rooms reserved for the Prophet’s household were built of stones and adobe bricks with ceilings of palm leaves. To the north of the Mosque a place was reserved for the Muslims who had neither family nor home. The Adhân (summoning the Muslims to the Mosque by the Call for prayer) was initiated at this early stage of post-migration era. The Mosque was not merely a locus to perform prayers, but rather an Islamic league where the Muslim’s were instructed in Islam and its doctrines. It served as an assembly place where the conflicting pre-Islamic trends used to come to terms; it was the headquarter wherein all the affairs of the Muslims were administered, and consultative and executive councils held.

মসজিদ নির্মিত হওয়ার পর নবী ﷺ মদীনার মুসলিমদের, অর্থাৎ আল-আনসার (সাহায্যকারী) ও আল-মুহাজিরূন (হিজরতকারী), পরস্পরের মধ্যে ভ্রাতৃত্বের বন্ধন সুদৃঢ় করার দিকে মনোযোগ দিলেন। বিশ্ব-ইতিহাসে এটি সত্যিই এক অনন্য ঘটনা। নব্বইজন ব্যক্তির এক সমাবেশ হয়েছিল, যাদের অর্ধেক ছিলেন মুহাজির এবং বাকি অর্ধেক আনসার। আনাস ইবনু মালিকের গৃহে এই সমাবেশ অনুষ্ঠিত হয়, যেখানে নবী ﷺ ভ্রাতৃত্বের এই চেতনাকে আনুষ্ঠানিকভাবে অনুমোদন দেন। যে দুজন ব্যক্তিকে ভাই হিসেবে জুটি বাঁধা হয়েছিল, তাদের একজন মারা গেলে তার সম্পত্তি তার ঈমানী ভ্রাতা উত্তরাধিকারী হতেন। বদরের যুদ্ধের সময় নিম্নোক্ত আয়াত নাযিল না হওয়া পর্যন্ত এই প্রথা চলতে থাকে, এবং এরপর স্বাভাবিক উত্তরাধিকার বিধি তার নিয়মিত গতিপথে কার্যকর হয়:

The Mosque being thus constructed, the Prophet (Peace be upon him) next turned his attention to cementing the ties of mutual brotherhood amongst the Muslims of Madinah, Al-Ansar (the Helpers) and Al-Muhajirun (the Emigrants). It was indeed unique in the history of the world. A gathering of 90 men, half of whom Emigrants and the others Helpers assembled in the house of Anas bin Malik where the Prophet (Peace be upon him) gave the spirit of brotherhood his official blessing. When either of the two persons who had been paired as brothers, passed away, his property was inherited by his brother-in-faith. This practice continued till the following verse was revealed at the time of the battle of Badr, and the regular rule of inheritance was allowed to take its usual course:

“কিন্তু রক্তের আত্মীয়রা উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে একে অপরের অধিক নিকটবর্তী।” [৮:৭৫]।

•“But kindred by blood are nearer to one another regarding inheritance.” [8:75].

“ধর্মীয় ভ্রাতৃত্ব” — মুহাম্মাদ আল-গাযালীর উদ্ধৃতি অনুযায়ী — ছিল বংশ ও গোত্রের সকল পার্থক্যকে গৌণ করে রাখা এবং ইসলামের এই বিধানকে সমর্থন করা: তাকওয়া ও আল্লাহভীরুতার ভিত্তি ছাড়া কেউ কারও চেয়ে শ্রেষ্ঠ নয়।

“Brotherhood-in-faith” to quote Muhammad Al-Ghazali again, “was holding subordinate every distinction of race and kindred and supporting the Islamic precept: none is superior to the other except on the basis of piety and God-fearing.”.

নবী (ﷺ) সেই ভ্রাতৃত্বের সাথে একটি বৈধ চুক্তি যুক্ত করেছিলেন; এটি নিছক অর্থহীন কথা ছিল না, বরং রক্ত ও সম্পদ সংক্রান্ত একটি বৈধ বিধান ছিল, কোনো ক্ষণিক খেয়াল বা আকস্মিক সম্ভাষণের রূপ নেওয়া সাময়িক আবেগও ছিল না।

The Prophet (Peace be upon him) attached to that brotherhood a valid contract; it was not just meaningless words but rather a valid practice relating to blood and wealth rather than a passing whim taking the form of accidental greeting.

ভ্রাতৃত্ব ও সহমর্মিতার এই পরিবেশ তাঁর অনুসারীদের হৃদয়ে গভীরভাবে ত্যাগের চেতনা সঞ্চার করেছিল, এবং তা অত্যন্ত সুফলদায়ক ফল দিয়েছিল। যেমন, আনসারদের একজন সা‘দ বিন আর-রাবী‘ তাঁর সহোদর ভাই ‘আব্দুর রহমান বিন ‘আওফকে বললেন, “আমি আনসারদের মধ্যে সবচেয়ে ধনী ব্যক্তি। আমার সম্পদ তোমার সঙ্গে অর্ধেক অর্ধেক ভাগ করে নিতে আমি আনন্দিত। আমার দুই স্ত্রী আছেন; আমি তাদের একজনকে তালাক দিতে প্রস্তুত, আর তার ‘ইদ্দত (যে সময়ে তালাকপ্রাপ্ত নারীকে বিবাহ-বিচ্ছেদের পর ঘরে অবিবাহিত অবস্থায় থাকতে হয়) শেষ হলে তুমি তাকে বিয়ে করতে পারো।” কিন্তু ‘আব্দুর রহমান বিন ‘আওফ কিছুই গ্রহণ করতে রাজি ছিলেন না: না সম্পদ, না গৃহ। তাই তিনি ভাইয়ের জন্য দোয়া করলেন এবং বললেন, “দয়া করে আমাকে বাজারের পথ দেখিয়ে দাও, যাতে আমি নিজ হাতের পরিশ্রমে আমার ভাগ্য গড়তে পারি।” আর তিনি সত্যিই সমৃদ্ধ হলেন এবং অল্প সময়ের মধ্যেই নিজের পরিশ্রমে বিবাহ করলেন।

The atmosphere of brotherhood and fellow-feeling created a spirit of selflessness infused deeply in the hearts of his followers, and produced very healthy results. For example, Sa‘d bin Ar-Rabi‘, a Helper, said to his fellow brother ‘Abdur Rahman bin ‘Awf, “I am the richest man amongst the Helpers. I am glad to share my property half and half with you. I have two wives, I am ready to divorce one and after the expiry of her ‘Iddah, (the prescribed period for a woman divorcee to stay within her house unmarried) you may marry her.” But ‘Abdur Rahman bin ‘Awf was not prepared to accept anything: neither property nor home. So he blessed his brother and said: “Kindly direct me to the market so that I may make my fortune with my own hands.” And he did prosper and got married very shortly by his own labour.

আনসারগণ তাঁদের ঈমানি ভাইদের প্রতি অত্যন্ত উদার ছিলেন। আবু হুরায়রা (রাযি.) বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা একবার নবী ﷺ-এর কাছে এসে অনুরোধ করেছিলেন, তাঁদের খেজুর বাগানগুলো মদীনার মুসলিম ও মক্কা থেকে আগত তাঁদের ভাইদের মধ্যে সমানভাবে ভাগ করে দেওয়া হোক। কিন্তু নবী ﷺ তাঁদের উপর এত বড় বোঝা চাপাতে অনিচ্ছুক ছিলেন। তবে সিদ্ধান্ত হলো, মুহাজিরগণ আনসারদের সঙ্গে বাগানে কাজ করবেন এবং ফসল তাঁদের মধ্যে সমানভাবে ভাগ করা হবে।

The Helpers were extremely generous to their brethren-in-faith. Abu Hurairah reported that they once approached the Prophet (Peace be upon him) with the request that their orchards of palm trees should be distributed equally between the Muslims of Madinah and their brethren from Makkah. But the Prophet (Peace be upon him) was reluctant to put this heavy burden upon them. It was, however, decided that the Emigrants would work in the orchards alongwith the Helpers and the yield would be divided equally amongst them.

এসব ঘটনা আনসারদের ত্যাগ, পরোপকার ও আন্তরিকতার চেতনার দিকেই ইঙ্গিত করে, এবং মুহাজিরদের সেই আত্মমর্যাদা, কৃতজ্ঞতা ও স্বাভিমানবোধের দিকেও, যা তাঁরা নিজেদের হৃদয়ে লালন করতেন। তাঁরা কেবল ততটুকুই গ্রহণ করতেন যতটুকু তাঁদের সম্মানজনকভাবে জীবিকা নির্বাহে সাহায্য করত। সংক্ষেপে বলা যায়, এই পারস্পরিক ভ্রাতৃত্বের নীতি এতই প্রজ্ঞাপূর্ণ ও সময়োপযোগী ছিল যে, এর মাধ্যমে বহু জটিল সমস্যা বিস্ময়করভাবে ও যুক্তিসংগতভাবে সমাধান হয়ে গিয়েছিল।

Such examples point directly to the spirit of sacrifice, altruism and cordiality on the part of the Helpers, and also to the feeling of appreciation, gratitude and self-respect that the Emigrants held dear to their hearts. They took only what helped them eke a reasonable living. In short, this policy of mutual brotherhood was so wise and timely that many obstinate problems were resolved wonderfully and reasonably.

ঠিক যেমন নবী ﷺ মুমিনদের মধ্যে ভ্রাতৃত্বের একটি বিধান প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, তেমনি তিনি আরবের মুসলিম ও অমুসলিম গোত্রগুলোর মধ্যেও বন্ধুত্বপূর্ণ সম্পর্ক প্রতিষ্ঠার ব্যাপারে আগ্রহী ছিলেন। তিনি এক ধরনের চুক্তি প্রতিষ্ঠা করেন, যার লক্ষ্য ছিল জাহিলিয়াতের সমস্ত বিদ্বেষ ও গোত্রীয় বিবাদের অবসান ঘটানো। তিনি এতটাই সূক্ষ্মভাবে বিষয়টি বিবেচনা করেছিলেন যে, সনদের এমন কোনো দিক তিনি বাদ রাখেননি যার মাধ্যমে জাহিলি ঐতিহ্য প্রবেশ করতে পারে অথবা তিনি যে নতুন পরিবেশ গড়তে চেয়েছিলেন তা লঙ্ঘিত হতে পারে। এখানে আমরা এর কিছু ধারা পর্যালোচনা করছি।

Just as the Prophet (Peace be upon him) had established a code of brotherhood amongst the believers, so too he was keen on establishing friendly relations between the Muslims and non-Muslim tribes of Arabia. He established a sort of treaty aiming at ruling out all pre-Islamic rancour and inter-tribal feuds. He was so meticulous not to leave any area in the charter that would allow pre-Islamic traditions to sneak in or violate the new environment he wanted to establish. Herein, we look over some of its provisions.

পরম করুণাময়, অতি দয়ালু আল্লাহর নামে।

• In the Name of Allâh, the Most Beneficent, the Most Merciful.

এটি আল্লাহর রাসূল মুহাম্মদ ﷺ-এর পক্ষ থেকে একটি লিখিত দলিল, যা মুহাজির ও আনসার এবং যারা তাদের অনুসরণ করেছে ও তাদের সঙ্গে জিহাদ করেছে তাদের সম্পর্কে।

This is a document from Muhammad, the Messenger of Allâh, concerning Emigrants and Helpers and those who followed and strove with them.

১. তারা অন্য সকল জাতিকে বাদ দিয়ে একটি জাতি।

1. They are one nation to the exclusion of other people.

২। কুরাইশের মুহাজিরগণ নিজেদের মধ্যে ঐক্যবদ্ধ থাকবে, এবং তারা নিজেদের মধ্যে রক্তপণ আদায় করবে, আর সম্মানজনকভাবে তাদের বন্দীদের মুক্তিপণ দিয়ে ছাড়িয়ে আনবে। আনসারদের প্রতিটি গোত্র পূর্বের ন্যায় ঐক্যবদ্ধ থাকবে, এবং তাদের প্রতিটি শাখা নিজ নিজ বন্দী আত্মীয়দের মুক্ত করার জন্য মুক্তিপণ দেবে।

2. The Emigrants of Quraish unite together and shall pay blood money among themselves, and shall ransom honourably their prisoners. Every tribe of the Helpers unite together, as they were at first, and every section among them will pay a ransom for acquitting its relative prisoners.

৩. মুমিনগণ তাদের মধ্যে কাউকে নিঃস্ব করে ছেড়ে দেবে না, অর্থাৎ তার মুক্তিপণ বা রক্তপণ নগদ অর্থে আদায় না করে।

3. Believers shall not leave anyone destitute among them by not paying his redemption money or blood money in kind.

৪. যে ব্যক্তি বিদ্রোহী, অথবা যে ব্যক্তি শত্রুতা ও বিশৃঙ্খলা ছড়াতে চায়, তার বিরুদ্ধে প্রতিটি আল্লাহভীরু মুসলিমের হাত থাকবে, যদিও সে তার নিজের সন্তান হয়।

নবী (ﷺ) তাঁর সাহাবীদের এমন অভ্যাস গড়ে তুলতে উৎসাহিত করতেন যে, একান্ত অসহায় না হলে তারা যেন অন্যের কাছে সাহায্য চাওয়া থেকে বিরত থাকে। তিনি তাঁর সাহাবীদের সঙ্গে প্রায়ই সেই মর্যাদা, সদ্গুণ ও আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্য প্রতিদানের কথা আলোচনা করতেন, যা নির্ধারিত ইবাদত ও আচার-অনুষ্ঠান পালনের সঙ্গে জড়িত। তিনি সর্বদা সুপ্রমাণিত দলীল উপস্থাপন করতেন, যাতে তারা দৈহিক ও আত্মিকভাবে নিজেদের সেই ওহীর সঙ্গে যুক্ত অনুভব করে, যা তাঁর প্রতি অবতীর্ণ হয়েছিল। এ কারণে তিনি ইসলামের আহ্বানের পরিণতির দিক থেকে তাদেরকে তাদের কর্তব্য ও দায়িত্ব সম্পর্কে অবহিত করতেন, একই সঙ্গে উপলব্ধি ও চিন্তা-ভাবনার প্রয়োজনীয়তার ওপর গুরুত্ব দিতেন। তাদের মনোবল সর্বোচ্চ করা এবং তাদেরকে মহৎ মূল্যবোধ ও আদর্শে উজ্জীবিত করাই ছিল তাঁর রীতি, যাতে তারা পরবর্তী প্রজন্মের জন্য সদ্গুণের অনুসরণযোগ্য দৃষ্টান্ত হতে পারে।

The Prophet (Peace be upon him) used as well to promote that habit of abstention from asking the others for help unless one is totally helpless. He used to talk to his companions a lot about the merits, virtues and Divine reward implied in observing the prescribed worships and rituals. He would always bring forth corroborated proofs in order to link them physically and spiritually to the Revelation sent to him, hence he would apprise them of their duties and responsibilities in terms of the consequences of the Call of Islam, and at the same time emphasize the exigencies of comprehension and contemplation. That was his practice of maximizing their morale and imbuing them with the noble values and ideals so that they could become models of virtue to be copied by subsequent generations.

‘আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) একবার বলেছেন: তুমি যদি কোনো উত্তম আদর্শ অনুসরণ করতে চাও, তবে মৃতদের রীতির আশ্রয় নিতে পারো, কারণ জীবিতরা সহজেই অত্যাচারের শিকার হয়ে পড়তে পারে (ফলে তাদের ঈমান টলে যেতে পারে)। মুহাম্মাদ ﷺ-এর সাহাবীদের পদাঙ্ক অনুসরণ করো। তাঁরা ছিলেন এই উম্মতের সর্বোত্তম মানুষ, সবচেয়ে তাকওয়াবান, সবচেয়ে জ্ঞানী এবং সবচেয়ে কৃত্রিমতামুক্ত। আল্লাহ তাঁদেরকে নবী ﷺ-এর সঙ্গী হওয়ার জন্য এবং তাঁর দ্বীন প্রতিষ্ঠার জন্য মনোনীত করেছিলেন। অতএব, তাঁদের মর্যাদা জানা, তাঁদের সৎপথ অনুসরণ করা এবং সাধ্যমতো তাঁদের আচরণ আঁকড়ে ধরা ও তাঁদের জীবনচরিত আত্মস্থ করা অপরিহার্য। তাঁরা সর্বদা সরল ও সঠিক পথের উপর ছিলেন। এরপর আছেন মহান রাসূলুল্লাহ ﷺ, যাঁর বাহ্যিক উত্তম গুণাবলি, পরিপূর্ণতার দিকসমূহ, প্রতিভা, মর্যাদা, মহৎ চরিত্র ও প্রশংসনীয় কর্মসমূহ তাঁকে আমাদের হৃদয়ের গভীরতম কক্ষে স্থান পাওয়ার এবং আত্মা যার জন্য আকুল হয় সেই সর্বাধিক প্রিয় লক্ষ্যবস্তু হওয়ার যোগ্য করে তোলে। তিনি কোনো কথা বলামাত্রই তাঁর সাহাবিগণ তা আত্মস্থ করতে এবং তার আলোয় কাজ করতে প্রতিযোগিতা করতেন।

‘Abdullah bin Mas‘ud (May Allah be pleased with him) once said: If you are willing to follow a good example, then you can have a recourse in the tradition of the deceased, because the living are likely to fall an easy victim to oppression (so they might waver in faith). Follow the steps of Muhammad’s Companions. They were the best in this nation, the most pious, the most learned and the least pretentious. Allâh chose them to accompany the Prophet (Peace be upon him) and establish His religion. Therefore, it is imperative to get to know their grace, follow their righteous way and adhere as much as you can to their manners and assimilate their biography. They were always on the orthodox path. There is then the great Messenger of Allâh (Peace be upon him) whose moral visible attributes, aspects of perfection, talents, virtues, noble manners and praiseworthy deeds, entitle him to occupy the innermost cells of our hearts, and become the dearest target that the self yearns for. Hardly did he utter a word when his Companions would race to assimilate it and work in its light.