ইসলামের আবির্ভাবের আগে আরবদের নিয়ে আলোচনা করার সময় আমাদের মনে করা প্রয়োজন যে, ইসলাম আবির্ভূত হওয়ার সময় যে পরিস্থিতি তৈরি হয়েছিল তা সহজে বোঝার জন্য আরবদের শাসনব্যবস্থা, রাজত্ব, গোত্রীয় বিভাজন ও ধর্মীয় প্রভাব-প্রতিপত্তির ইতিহাসের একটি সংক্ষিপ্ত চিত্র তুলে ধরা আবশ্যক।

When talking about the Arabs before Islam,we deem it necessary to draw a mini-picture of the history of rulership, princeship, sectarianism and the religious dominations of the Arabs, so as to facilitate the understanding of emergent circumstances when Islam appeared.

ইসলামের সূর্য যখন উদিত হলো, তখন আরবের শাসকরা দুই ধরনের ছিলেন: মুকুটধারী রাজারা, যারা আসলে স্বাধীন ছিলেন না; এবং গোত্র ও বংশের প্রধানরা, যারা মুকুটধারী রাজাদের অধিকার ও সুযোগ-সুবিধার সমান ভোগ করতেন এবং অধিকাংশই স্বাধীন ছিলেন, যদিও তাদের কেউ কেউ কোনো মুকুটধারী রাজার প্রতি কিছুটা আনুগত্য প্রদর্শন করতে পারতেন। মুকুটধারী রাজা ছিলেন কেবল ইয়েমেন, হীরাহ ও গাসসানের। আরবের অন্য সব শাসক ছিলেন মুকুটবিহীন।

When the sun of Islam rose, rulers of Arabia were of two kinds: crowned kings, who were in fact not independent; and heads of tribes and clans, who enjoyed the same authorities and privileges possessed by crowned kings and were mostly independent, though some of whom could have shown some kind of submission to a crowned king. The crowned kings were only those of Yemen, Heerah and Ghassan. All other rulers of Arabia were non-crowned.

সাবার অধিবাসীরা ছিল খাঁটি আরবদের সবচেয়ে প্রাচীন জাতিগুলোর একটি, যারা ইয়েমেনে বাস করত। "উর"-এ খননকাজ তাদের অস্তিত্ব পঁচিশ শতাব্দী আগে, অর্থাৎ খ্রিস্টপূর্ব পঁচিশ শতাব্দীতে ফিরে যাওয়ার সাক্ষ্য তুলে ধরে। তাদের সভ্যতা সমৃদ্ধ হয়েছিল, এবং খ্রিস্টপূর্ব এগারো শতাব্দীতে তাদের রাজ্যসীমা বিস্তৃত হয়েছিল।

The folks of Sheba were one of the oldest nations of the pure Arabs, who lived in Yemen. Excavations at “Or” brought to light their existence twenty five centuries B.C. Their civilization flourished, and their domain spread eleven centuries B.C.

এ বয়সগুলোকে নিম্নোক্ত হিসাব অনুযায়ী ভাগ করা সম্ভব:

It is possible to divide their ages according to the following estimation:

৬৫০ খ্রিস্টপূর্বাব্দের আগের শতাব্দীগুলোতে, যখন তাদের রাজাদের বলা হতো “মাকরিব সাবা”। তাদের রাজধানী ছিল “সারওয়াহ”, যা “খরিবা” নামেও পরিচিত, যার ধ্বংসাবশেষ “মারিব”-এর পশ্চিম দিকে এক দিনের পথের দূরত্বে একটি স্থানে অবস্থিত। এই সময়কালে তারা “মারিব বাঁধ” নির্মাণ শুরু করে, যা ইয়েমেনের ইতিহাসে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ছিল। সাবা জাতির এত বিশাল রাজ্য ছিল বলে কথিত আছে যে, আরবের ভেতরে ও বাইরে তাদের উপনিবেশও ছিল।

1. The centuries before 650 B.C., during which their kings were called “Makrib Sheba”. Their capital was “Sarwah”, also known as “Khriba”, whose ruins lie in a spot, a day’s walk from the western side of “Ma’rib”. During this period, they started building the “Dam of Ma’rib” which had great importance in the history of Yemen. Sheba was also said to have had so great a domain that they had colonies inside and outside Arabia.

২. ৬৫০ খ্রিস্টপূর্বাব্দ থেকে ১১৫ খ্রিস্টপূর্বাব্দ পর্যন্ত এই যুগে তারা "মাকরিব" নাম ত্যাগ করে "সাবার রাজা" উপাধি গ্রহণ করে। তারা সারওয়ার পরিবর্তে মা'রিবকেও রাজধানী করে। মা'রিবের ধ্বংসাবশেষ সানআ থেকে পূর্ব দিকে ষাট মাইল দূরে অবস্থিত।

2. From 650 B.C. until 115 B.C. During this era, they gave up the name “Makrib” and assumed the designation of “Kings of Sheba”. They also made Ma’rib their capital instead of Sarwah. The ruins of Ma’rib lie at a distance of sixty miles east of San‘a.

৩. খ্রিস্টপূর্ব ১১৫ সাল থেকে খ্রিস্টীয় ৩০০ সাল পর্যন্ত। এই সময়কালে হিমইয়ার গোত্র সাবার রাজ্য জয় করে এবং মা'রিবের পরিবর্তে রিদান-কে রাজধানী হিসেবে গ্রহণ করে। পরবর্তীতে রিদানের নাম হয় "যিফার"। এর ধ্বংসাবশেষ আজও ইয়ারিম শহরের নিকটবর্তী মুদাওয়ার পর্বতে বিদ্যমান। এই সময়কালেই তারা পতন ও অবনতির দিকে ধাবিত হতে শুরু করে। তাদের বাণিজ্য অনেকাংশে ভেঙে পড়ে, প্রথমত, উত্তর হিজাজের উপর নাবাতীয়দের কর্তৃত্বের কারণে; দ্বিতীয়ত, মিসর, সিরিয়া ও উত্তর হিজাজ রোমানদের দ্বারা বিজিত হওয়ার পর সামুদ্রিক বাণিজ্যপথে রোমানদের আধিপত্যের কারণে; এবং তৃতীয়ত, গোত্রে গোত্রে যুদ্ধবিগ্রহের কারণে। উল্লিখিত তিনটি কারণে কাহতানের গোত্রসমূহ বিচ্ছিন্ন ও ছত্রভঙ্গ হয়ে পড়ে।

৫২৩ সালে ইহুদি ধর্মাবলম্বী যু নাওয়াস নাজরানের খ্রিস্টানদের বিরুদ্ধে একটি বড় অভিযান পাঠান, যাতে তাদেরকে ইহুদি ধর্ম গ্রহণে বাধ্য করা যায়। তারা তা প্রত্যাখ্যান করলে তাদেরকে জীবন্ত অবস্থায় একটি বিশাল গর্তে নিক্ষেপ করা হয়, যেখানে এক বিশাল আগুন জ্বালানো হয়েছিল। কুরআন এই ঘটনার কথা উল্লেখ করেছে:

In 523, Dhu Nawas, a Jew, despatched a great campaign against the Christians of Najran in order to force them to convert into Judaism. Having refused to do so, they were thrown alive into a big ditch where a great fire had been set. The Qur’ân referred to this event:

“অভিশপ্ত ছিল গর্তওয়ালারা।” [85:4]

• “Cursed were the people of the ditch.” [85:4]

এতে খ্রিস্টানদের, বিশেষ করে রোমান সম্রাটদের, মধ্যে প্রচণ্ড ক্ষোভের সৃষ্টি হয়। তাঁরা শুধু আবিসিনীয়দের (ইথিওপীয়দের) আরবদের বিরুদ্ধে উসকে দেননি, বরং একটি বিশাল নৌবহরও প্রস্তুত করেন, যা আবিসিনীয় (ইথিওপীয়) সত্তর হাজার যোদ্ধার সেনাবাহিনীকে সাহায্য করে। এর ফলে ৫২৫ খ্রিস্টাব্দে ইরিয়াতের নেতৃত্বে ইয়েমেনের দ্বিতীয় বিজয় সম্পন্ন হয়। ইরিয়াতকে ইয়েমেনের শাসনক্ষমতা প্রদান করা হয়, এবং তিনি এই পদে থাকেন যতদিন না তাঁর সেনাপতিদের একজন আবরাহা তাঁকে হত্যা করে। আবরাহা আবিসিনিয়ার বাদশাহর সাথে সমঝোতার পর ইয়েমেনের শাসনভার গ্রহণ করেন। পরবর্তীকালে তিনি তাঁর সৈন্যদের আল-কা‘বাহ ধ্বংস করার জন্য প্রেরণ করেন। এ কারণে তিনি এবং তাঁর সৈন্যরা “হস্তীবাহিনী” (Men of the Elephant) নামে পরিচিত হয়ে ওঠে।

This aroused great wrath among the Christians, and especially the Roman emperors, who not only instigated the Abyssinians (Ethiopians) against Arabs but also assembled a large fleet which helped the Abyssinian (Ethiopian) army, of seventy thousand warriors, to effect a second conquest of Yemen in 525 A.D., under the leadership of Eriat, who was granted rulership over Yemen, a position he held until he was assassinated by one of his army leaders, Abraha, who, after reconciliation with the king of Abyssinia, took rulership over Yemen and, later on, deployed his soldiers to demolish Al-Ka‘bah, and , hence, he and his soldiers came to be known as the “Men of the Elephant”.

হাতির ঘটনার পর ইয়েমেনের জনগণ, মা'দিকারিব বিন সাইফ যু ইয়াযিন আল-হিমইয়ারীর নেতৃত্বে এবং পারস্যের সহায়তায়, আবিসিনিয়ার (ইথিওপিয়ার) আক্রমণকারীদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করে, স্বাধীনতা ফিরিয়ে আনে এবং মা'দিকারিবকে তাদের রাজা নির্বাচন করে। তবে মা'দিকারিবকে একজন আবিসিনিয়ান (ইথিওপিয়ান) হত্যা করে, যাকে তিনি সেবা ও নিরাপত্তার জন্য কাছে রাখতেন। এভাবে যু ইয়াযিন পরিবার চিরতরে রাজত্ব থেকে বঞ্চিত হয়। পারস্য সম্রাট কিসরা সান'আর ওপর একজন পারসিক শাসক নিয়োগ করেন এবং এভাবে ইয়েমেনকে পারস্যের উপনিবেশে পরিণত করেন। পারসিক শাসকরা ইয়েমেনে শাসন বজায় রাখেন, যতক্ষণ না তাদের শেষ শাসক বাযান ৬৩৮ খ্রিষ্টাব্দে ইসলাম গ্রহণ করেন, ফলে ইয়েমেনের ওপর পারসিক শাসনের অবসান ঘটে।

After the “Elephant” incident, the people of Yemen, under the leadership of Ma‘dikarib bin Saif Dhu Yazin Al-Himyari, and through Persian assistance, revolted against the Abyssinian (Ethiopian) invaders, restored independence and appointed Ma‘dikarib as their king. However, Ma‘dikarib was assassinated by an Abyssinian (Ethiopian) he used to have him around for service and protection. The family of Dhu Yazin was thus deprived of royalty forever. Kisra, the Persian king, appointed a Persian ruler over San‘a and thus made Yemen a Persian colony. Persian rulers maintained rulership of Yemen until Badhan, the last of them, embraced Islam in 638 A.D., thus terminating the Persian domain over Yemen.

কোরেশ দ্য গ্রেট (খ্রিস্টপূর্ব ৫৫৭-৫২৯) পারস্যকে একত্র করার পর থেকে তারা ইরাক ও তার আশপাশের অঞ্চল শাসন করতে থাকে। আলেকজান্ডার দ্য গ্রেট তাদের রাজা দারা প্রথমকে পরাজিত করে খ্রিস্টপূর্ব ৩২৬ সালে পারস্যকে পদানত করার আগ পর্যন্ত কেউ তাদের কর্তৃত্ব থেকে মুক্ত হতে পারেনি। এরপর পারস্যের অঞ্চলগুলো বিভক্ত হয়ে যায় এবং "ক্ষুদ্র রাজন্যবর্গের রাজা" নামে পরিচিত শাসকদের দ্বারা শাসিত হতে থাকে; এই যুগ স্থায়ী হয় ২৩০ খ্রিস্টাব্দ পর্যন্ত। ইতিমধ্যে কাহতানীরা ইরাকের কিছু অঞ্চল দখল করে, এবং তাদের পরে কিছু আদনানীরা আসে, যারা তাদের সঙ্গে মেসোপটেমিয়ার কিছু অংশ ভাগাভাগি করে নিতে সক্ষম হয়।

Ever since Korosh the Great (557-529 B.C.) united the Persians, they ruled Iraq and its neighbourhood. Nobody could shake off their authority until Alexander the Great vanquished their king Dara I and thus subdued the Persians in 326 B.C. Persian lands were thenceforth divided and ruled by kings known as “the Kings of Sects”, an era which lasted until 230 A.D. Meanwhile, the Qahtanians occupied some Iraqi territories, and were later followed by some ‘Adnanians who managed to share some parts of Mesopotamia with them.

পারস্যবাসীরা, আর্দাশিরের নেতৃত্বে, যিনি ২২৬ খ্রিষ্টাব্দে সাসানীয় রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, পুনরায় যথেষ্ট ঐক্য ও ক্ষমতা অর্জন করে এবং তাদের রাজ্যের আশেপাশে বসবাসকারী আরবদের দমন করে। তারা কুযাআকে সিরিয়ার দিকে চলে যেতে বাধ্য করে এবং হীরা ও আনবারের অধিবাসীদের পারস্য শাসনের অধীনে রেখে দেয়।

The Persians, under the leadership of Ardashir, who had established the Sasanian state in 226 A.D, regained enough unity and power to subdue the Arabs living in the vicinity of their kingdom, and force Quda‘a to leave for Syria , leaving the people of Heerah and Anbar under the Persian domain.

আর্দশিরের সময়ে জুযায়মা আল-ওয়াদ্দাহ হীরা, রাবী‘আ ও মুদার এবং মেসোপটেমিয়ার উপর শাসন চালাতেন। আর্দশির মনে করেছিলেন, আরবদের নিজে সরাসরি শাসন করা এবং তাদের নিজের সীমান্তে আক্রমণ থেকে বিরত রাখা তাঁর পক্ষে সম্ভব নয়, যদি না তিনি তাদের মধ্য থেকে এমন একজনকে রাজা নিযুক্ত করেন যে তার গোত্রের সমর্থন ও ক্ষমতা ভোগ করে। তিনি আরও দেখেছিলেন যে, যে বাইজেন্টাইন রাজারা সর্বদা তাঁকে উত্ত্যক্ত করত, তাদের বিরুদ্ধে তিনি এদের কাজে লাগাতে পারেন। একই সঙ্গে ইরাকের আরবরা সিরিয়ার আরবদের মোকাবিলা করতে পারত, যারা তখন বাইজেন্টাইন রাজাদের দখলে ছিল। তবে তিনি হীরার রাজার অধীনে একটি পারসিক সেনাদল রাখা সমীচীন মনে করলেন, যাতে তাঁর বিরুদ্ধে বিদ্রোহী হতে পারে এমন আরবদের বিরুদ্ধে ব্যবহার করা যায়।

During the time of Ardashir, Juzaima Alwaddah exercised rulership over Heerah, Rabi‘a and Mudar, and Mesopotamia. Ardashir had reckoned that it was impossible for him to rule the Arabs directly and prevent them from attacking his borders unless he appointed as king one of them who enjoyed support and power of his tribe. He had also seen that he could make use of them against the Byzantine kings who always used to harass him. At the same time, the Arabs of Iraq could face the Arabs of Syria who were in the hold of Byzantine kings. However, he deemed it fit to keep a Persian battalion under command of the king of Heerah to be used against those Arabs who might rebel against him.

কুযাআ গোত্রের কিছু শাখা গোত্রীয় দেশান্তরের প্রক্রিয়ায় সিরিয়ার সীমান্তে পৌঁছে সেখানে স্থায়ী হয়। তারা সুলাইহ ইবনে হালওয়ানের বংশধর ছিল, এবং তাদের মধ্যে ছিল দুজাআম ইবনে সুলাইহের সন্তানেরা, যারা আদ-দুজাঈমা নামে পরিচিত। কুযাআর এসব শাখাকে বাইজেন্টাইনরা আরব বেদুইন আক্রমণকারী ও পারসিকদের বিরুদ্ধে বাইজেন্টাইন সীমান্ত রক্ষায় ব্যবহার করত, এবং তারা দীর্ঘ সময় ধরে স্বায়ত্তশাসন ভোগ করেছিল, যা দ্বিতীয় শতাব্দীর পুরো সময়কাল পর্যন্ত স্থায়ী ছিল বলে বলা হয়। তাদের সবচেয়ে বিখ্যাত রাজাদের একজন ছিলেন যিয়াদ ইবনে আল-হাবুলা। তবে গাসসানীদের কাছে পরাজিত হওয়ার পর তাদের কর্তৃত্বের অবসান ঘটে। এরপর গাসসানীরা সিরিয়ার আরবদের উপর প্রতিনিধি শাসনের দায়িত্ব লাভ করে এবং দুমাতুল জান্দালকে তাদের সদর দপ্তর বানায়। এই শাসন ১৩ হিজরিতে ইয়ারমুকের যুদ্ধ পর্যন্ত টিকে ছিল। তাদের শেষ রাজা জাবালা ইবনে আল-আইহুম বিশ্বাসীদের নেতা ‘উমার ইবনুল খাত্তাব (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) -এর খিলাফতকালে ইসলাম গ্রহণ করেন।

In the process of the tribal emigrations, some septs of Quda‘a reached the borders of Syria where they settled down. They belonged to the family of Sulaih bin Halwan, of whose offspring were the sons of Duj‘am bin Sulaih known as Ad-Duja‘ima. Such septs of Quda‘a were used by the Byzantines in the defence of the Byzantine borders against both Arab Bedouin raiders and the Persians, and enjoyed autonomy for a considerable phase of time which is said to have lasted for the whole second century A.D. One of their most famous kings was Zyiad bin Al-Habula. Their authority however came to an end upon defeat by the Ghassanides who were consequently granted the proxy rulership over the Arabs of Syria and had Dumat Al-Jandal as their headquarters, which lasted until the battle of Yarmuk in the year 13 A.H. Their last king Jabala bin Al-Aihum embraced Islam during the reign of the Chief of Believers, ‘Umar bin Al-Khattab (May Allah be pleased with him).

ইসমাঈল (আলাইহিস সালাম) তাঁর সারা জীবন মক্কার শাসনক্ষমতা এবং পবিত্র হারাম (কাবা শরীফ) এর তত্ত্বাবধান পরিচালনা করেন। ১৩৭ বছর বয়সে তাঁর মৃত্যুর পর তাঁর দুই পুত্র নাবেত ও কিদার তাঁর স্থলাভিষিক্ত হন। পরবর্তীকালে তাঁদের মাতামহ মুদাদ ইবনে আমর আল-জুরহুমী ক্ষমতা গ্রহণ করেন, ফলে মক্কার শাসনক্ষমতা জুরহুম গোত্রের হাতে চলে যায়। এর ফলে ইসমাঈলের পুত্রদের মর্যাদাপূর্ণ অবস্থান অক্ষুণ্ণ থাকলেও তাঁদের হাতে খুব সামান্য ক্ষমতাই ছিল; কারণ পবিত্র হারাম নির্মাণে তাঁদের পিতার অবদানের কারণে এই মর্যাদা তাঁদের ছিল। বুখতানাসসারের উত্থানের কিছুকাল আগে জুরহুম গোত্রের পতন পর্যন্ত তাঁরা এই অবস্থানে ছিলেন।

Ishmael (Peace be upon him) administered authority over Makkah as well as custodianship of the Holy Sanctuary throughout his lifetime. Upon his death, at the age of 137, two of his sons, Nabet and Qidar, succeeded him. Later on, their maternal grandfather, Mudad bin ‘Amr Al-Jurhumi took over, thus transferring rulership over Makkah to the tribe of Jurhum, preserving a venerable position, though very little authority for Ishmael’s sons due to their father’s exploits in building the Holy Sanctuary, a position they held until the decline of the tribe of Jurhum shortly before the rise of Bukhtanassar.

আদনানীদের রাজনৈতিক প্রভাব মক্কায় ক্রমেই দৃঢ় ভিত্তি লাভ করতে শুরু করেছিল। এর স্পষ্ট প্রমাণ এই যে, বুখতানাসসারের প্রথম আরব আক্রমণের সময় ‘যাতি ‘ইরক’-এ যে আরব নেতা ছিলেন, তিনি জুরহুম গোত্রের ছিলেন না। তবে ৫৮৭ খ্রিস্টপূর্বাব্দে বুখতানাসসারের দ্বিতীয় আক্রমণের সময় আদনানীরা ভীত হয়ে ইয়েমেনের দিকে পালিয়ে যায়, আর বুরমিয়া আন-নাবী মা‘আদকে নিয়ে সিরিয়ায় চলে যান। কিন্তু বুখতানাসসারের চাপ কমে এলে মা‘আদ মক্কায় ফিরে আসেন এবং দেখতে পান, জুরহুম গোত্রের মধ্যে জুরশাম ইবনু জালহামাহ ছাড়া আর কেউ নেই। জুরশামের কন্যা মু‘আনাকে মা‘আদের সঙ্গে বিবাহ দেওয়া হয়, যাঁর গর্ভে পরবর্তীকালে তাঁর এক পুত্র জন্ম নেয়, যার নাম রাখা হয় নিযার।

The political role of the ‘Adnanides had begun to gain firmer grounds in Makkah, which could be clearly attested by the fact that upon Bukhtanassar’s first invasion of the Arabs in ‘Dhati ‘Irq’, the leader of the Arabs was not from Jurhum. Upon Bukhtanassar’s second invasion in 587 B.C., however, the ‘Adnanides were frightened out to Yemen, while Burmia An-Nabi fled to Syria with Ma‘ad, but when Bukhtanassar’s pressure lessened, Ma‘ad returned to Makkah to find none of the tribe of Jurhum except Jursham bin Jalhamah, whose daughter, Mu‘ana, was given to Ma‘ad as wife who, later, had a son by him named Nizar.

মক্কায় প্রচলিত কঠিন জীবনযাত্রা ও দারিদ্র্যের কারণে জুরহুম গোত্র পবিত্র হারামে আগত দর্শনার্থীদের সঙ্গে দুর্ব্যবহার শুরু করে এবং এর তহবিল আত্মসাৎ করতে থাকে। এতে বাকর বিন আবদ মানাফ বিন কিনানার সন্তান 'আদনানীদের মধ্যে ক্ষোভ ও ঘৃণার জন্ম নেয়। তারা মারর আয-যাহরান নামে একটি নিকটবর্তী এলাকায় বসতি স্থাপনকারী খুযা'আ গোত্রের সাহায্যে জুরহুমের ওপর আক্রমণ চালায় এবং তাদের মক্কা থেকে বিতাড়িত করে। ফলে খ্রিস্টীয় দ্বিতীয় শতকের মাঝামাঝি সময়ে শাসনক্ষমতা কুযা'আর হাতে চলে যায়।

• প্রথমটি: আরাফাত থেকে মুযদালিফা এবং তারপর মিনা থেকে আল-আকাবার জামরায় পাথর নিক্ষেপের স্থান পর্যন্ত হাজীদের নেতৃত্ব দেওয়া। এই কর্তৃত্ব ছিল আল-গাওছ ইবনে মুররার পরিবারের, যারা ইলিয়াস ইবনে মুদারের শাখাগুলোর একটি ছিল এবং তাদের 'সাফা' বলা হতো। এই বিশেষ অধিকারের অর্থ ছিল, 'সাফা' গোত্রের কোনো একজন ব্যক্তি পাথর নিক্ষেপ না করা পর্যন্ত হাজীরা আল-আকাবায় পাথর নিক্ষেপ করতে পারতেন না। পাথর নিক্ষেপ শেষ করে তারা যখন মিনা উপত্যকা ত্যাগ করতে চাইতেন, তখন 'সাফা' গোত্রের লোকেরা আল-আকাবার দুই পাশে দাঁড়িয়ে থাকতেন, এবং 'সাফা' গোত্রের লোকেরা অতিক্রম করে পথ পরিষ্কার না করা পর্যন্ত কেউ সেই স্থান অতিক্রম করত না। সাফা গোত্র বিলুপ্ত হলে, তামীম গোত্রের সা'দ ইবনে যায়েদ মানাত পরিবার এই দায়িত্ব গ্রহণ করে।

• The First: Leading pilgrims from ‘Arafat to Muzdalifah and then from Mina to the ‘Aqabah Stoning Pillar. This was the authority of the family of Al-Ghawth bin Murra, one of the septs of Elias bin Mudar, who were called ‘Sofa’. This privilege meant that the pilgrims were not allowed to throw stones at Al-‘Aqabah until one of the ‘Sofa’ men did that. When they had finished stoning and wanted to leave the valley of Mina, ‘Sofa’ men stood on the two sides of Al-‘Aqabah and nobody would pass that position until the men of ‘Sofa’ passed and cleared the way for the pilgrims. When Sofa perished, the family of Sa‘d bin Zaid Manat from Tamim tribe took over.

দ্বিতীয়: আল-ইফাযাহ (কুরবানির দিনের সকালে মুযদালিফা থেকে মিনার দিকে রওয়ানা হওয়া), আর এটি আদওয়ান গোত্রের দায়িত্ব ছিল।

The Second: Al-Ifadah (leaving for Mina after Muzdalifah) on sacrifice morning, and this was the responsibility of the family of Adwan.

তৃতীয়: পবিত্র মাসসমূহ পিছিয়ে দেওয়া (নাসী), আর এই দায়িত্ব ছিল বনু কিনানার তামীম ইবনু আদী-এর পরিবারের।

The Third: Deferment of the sacred months, and this was the responsibility of the family of Tamim bin ‘Adi from Bani Kinana.

খুযা‘আর শাসন মক্কায় তিনশ বছর স্থায়ী ছিল। এই সময়ে ‘আদনানীরা নাজদ এবং বাহরাইন ও ইরাকের প্রান্তসীমা জুড়ে ছড়িয়ে পড়ে, আর কুরাইশের ছোট ছোট শাখাগুলো মক্কার পার্শ্ববর্তী এলাকায় থেকে যায়; তারা ছিল হুলুল, হারাম এবং বনী কিনানার কয়েকটি পরিবার। কুসাই ইবন কিলাবের আবির্ভাব পর্যন্ত মক্কায় বা পবিত্র গৃহে তাদের কোনো বিশেষ মর্যাদা ছিল না। কুসাইয়ের পিতা শিশু অবস্থাতেই মারা গিয়েছিলেন বলে কথিত আছে, এবং তাঁর মা পরবর্তীতে বনী উযরা গোত্রের রাবী‘আ ইবন হারামকে বিয়ে করেন। রাবী‘আ স্ত্রী ও তাঁর শিশুপুত্রকে নিয়ে সিরিয়ার সীমান্তে নিজের দেশে চলে যান। কুসাই যুবক হয়ে উঠলে তিনি মক্কায় ফিরে আসেন, যেখানে খুযা‘আ গোত্রের হুলাইল ইবন হাবশা শাসন করতেন। তিনি কুসাইয়ের সঙ্গে নিজের কন্যা হুববাকে বিয়ে দেন। হুলাইলের মৃত্যুর পর খুযা‘আ ও কুরাইশের মধ্যে যুদ্ধ শুরু হয়, যার ফলে কুসাই মক্কা ও পবিত্র গৃহের কর্তৃত্ব দখল করেন।

Khuza‘a’s reign in Makkah lasted for three hundred years, during which, the ‘Adnanides spread all over Najd and the sides of Bahrain and Iraq, while small septs of Quraish remained on the sides of Makkah; they were Haloul, Harum and some families of Kinana. They enjoyed no privileges in Makkah or in the Sacred House until the appearance of Qusai bin Kilab, whose father is said to have died when he was still a baby, and whose mother was subsequently married to Rabi‘a bin Haram, from the tribe of Bani ‘Udhra. Rabi‘a took his wife and her baby to his homeland on the borders of Syria. When Qusai became a young man, he returned to Makkah, which was ruled by Halil bin Habsha from Khuza‘a, who gave Qusai his daughter, Hobba, as wife. After Halil’s death, a war between Khuza‘a and Quraish broke out and resulted in Qusai’s taking hold of Makkah and the Sacred House.

প্রথমত: কুসাই তাঁর বংশধরদের বৃদ্ধি, সম্পদের প্রাচুর্য এবং হালিলের মৃত্যুর পর তাঁর মর্যাদার উন্নতি লক্ষ্য করে নিজেকে খুযাআ ও বনূ বাকর গোত্রের চেয়ে মক্কার শাসনভার এবং পবিত্র গৃহের তত্ত্বাবধানের দায়িত্ব বহনের বেশি যোগ্য মনে করলেন। তিনি আরও দাবি করলেন যে, কুরাইশরা ইসমাঈলের বংশধরদের নেতা। তাই তিনি কুরাইশ ও কিনানার কিছু লোকের সঙ্গে পরামর্শ করলেন, খুযাআ ও বনূ বাকরকে মক্কা থেকে উচ্ছেদ করার তাঁর ইচ্ছা সম্পর্কে। তারা তাঁর মতামত পছন্দ করল এবং তাঁকে সমর্থন জানাল। দ্বিতীয়ত: খুযাআ দাবি করল যে, হালিল মৃত্যুর পর কুসাইকে আল-কা'বার তত্ত্বাবধান এবং মক্কার শাসনভার গ্রহণ করার অনুরোধ জানিয়েছিলেন।

• The First: Having noticed the spread of his offspring, increase of his property and exalt of his honour after Halil’s death, Qusai found himself more entitled to shoulder responsibility of rulership over Makkah and custodianship of the Sacred House than the tribes of Khuza‘a and Bani Bakr. He also advocated that Quraish were the chiefs of Ishmael’s descendants. Therefore he consulted some men from Quraish and Kinana concerning his desire to evacuate Khuza‘a and Bani Bakr from Makkah. They took a liking to his opinion and supported him. The Second: Khuza‘a claimed that Halil requested Qusai to hold custodianship of Al-Ka‘bah and rulership over Makkah after his death.

তৃতীয়: হুলাইল (হালিল) কা'বা ঘরের সেবার অধিকার তাঁর কন্যা হুব্বাকে দেন এবং আবু গাবশান আল-খুযাঈকে তাঁর পক্ষে এই দায়িত্ব পালনের প্রতিনিধি নিযুক্ত করেন। হুলাইলের মৃত্যুর পর কুসাই এক মশক মদের বিনিময়ে এই অধিকার কিনে নেন। এতে খুযাআ গোত্রের লোকেরা অসন্তুষ্ট হয় এবং পবিত্র গৃহের তত্ত্বাবধান কুসাইয়ের হাত থেকে দূরে রাখার চেষ্টা করে। তবে কুসাই কুরাইশ ও কিনানার সহায়তায় এতে সফল হন এবং খুযাআকে মক্কা থেকে সম্পূর্ণরূপে বিতাড়িত করতেও সক্ষম হন।

The Third: Halil gave the right of Al-Ka‘bah service to his daughter Hobba and appointed Abu Ghabshan Al-Khuza‘i to function as her agent whereof. Upon Halil’s death, Qusai bought this right for a leather bag of wine, which aroused dissatisfaction among the men of Khuza‘a and they tried to keep the custodianship of the Sacred House away from Qusai. The latter, however, with the help of Quraish and Kinana, managed to take over and even to expel Khuza‘a completely from Makkah.

যাই হোক না কেন প্রকৃত ঘটনা, পুরো ঘটনার ফল দাঁড়াল এই: পূর্বে উল্লিখিত সোফার (বনী সোফা) বিশেষাধিকার কেড়ে নেওয়া হলো, খুযা‘আ ও বকর গোত্রদ্বয়কে মক্কা থেকে উচ্ছেদ করা হলো, এবং মক্কার শাসনক্ষমতা ও পবিত্র হারামের তত্ত্বাবধান কুসাইয়ের হাতে চলে গেল। এর আগে কুসাই ও খুযা‘আর মধ্যে ভয়াবহ যুদ্ধ হয়েছিল, যাতে উভয় পক্ষেরই ব্যাপক হতাহত হয়। এরপর সমঝোতা হয়, এবং বকর গোত্রের ইয়া‘মুর ইবন ‘আওফের সালিশিতে মীমাংসা হয়। তাঁর রায়ে কুসাই মক্কার শাসন ও কা‘বার তত্ত্বাবধানের যোগ্য সাব্যস্ত হন, খুযা‘আর রক্তপাতের দায় থেকে কুসাই মুক্ত ঘোষিত হন, এবং খুযা‘আর উপর রক্তপণ আরোপ করা হয়। কুসাইয়ের মক্কা ও কা‘বার শাসন শুরু হয় ৪৪০ খ্রিষ্টাব্দে। এর ফলে তিনি এবং পরবর্তীকালে কুরাইশরা মক্কার উপর একচ্ছত্র শাসন ও পবিত্র গৃহের নির্বিবাদ তত্ত্বাবধান লাভ করে, যেখানে আরবের সর্বত্র থেকে আরবরা শ্রদ্ধা নিবেদন করতে আসত।

কুসাই তাঁর আত্মীয়-স্বজনদের মক্কায় নিয়ে আসেন এবং সেখানে তাদের জন্য জায়গা বরাদ্দ করেন, আর কুরাইশদের জন্যও সেখানে কিছু বাসস্থান রাখার অনুমতি দেন। আন-নাসা, সাফওয়ান, আদওয়ান ও মুররা ইবনু আওফের পরিবারগুলো তাঁর আগমনের পূর্বে তারা যে অধিকার ভোগ করত, তা বজায় রাখে।

Qusai brought his kinspeople to Makkah and allocated it to them, allowing Quraish some dwellings there. An-Nus’a, the families of Safwan, Adwan, Murra bin ‘Awf preserved the same rights they used to enjoy before his arrival.

কুসাইয়ের কৃতিত্ব হিসেবে যে বড় কাজটির কথা বলা হয়, তা হলো কাবা মসজিদের উত্তর দিকে "দারুন নদওয়া" (একটি পরামর্শ-গৃহ) প্রতিষ্ঠা করা, যা কুরাইশদের মিলনস্থল হিসেবে কাজ করত। এই গৃহ কুরাইশদের অনেক উপকারে এসেছিল, কারণ এর মাধ্যমে তাদের মধ্যে মতের ঐক্য নিশ্চিত হয়েছিল এবং তাদের সমস্যাগুলোর সৌহার্দ্যপূর্ণ সমাধান সম্ভব হয়েছিল।

A significant achievement credited to Qusai was the establishment of An-Nadwa House (an assembly house) on the northern side of Al-Ka‘bah Mosque, to serve as a meeting place for Quraish. This very house had benefited Quraish a lot because it secured unity of opinions amongst them and cordial solution to their problem.

১. আন-নাদওয়া গৃহের সভাগুলোর সভাপতিত্ব করা, যেখানে গুরুতর বিষয়ে পরামর্শ করা হতো এবং বিবাহের চুক্তি ঘোষণা করা হতো।

1. Presiding over An-Nadwa House meetings where consultations relating to serious issues were conducted, and marriage contracts were announced.

২. মানদণ্ড: তিনি যুদ্ধ শুরু করার সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলো নিজের হাতে একচেটিয়াভাবে রাখতেন।

2. The Standard: He monopolized in his hand issues relevant to war launching.

৩. কা‘বার দারোয়ানি: তিনিই একমাত্র ব্যক্তি ছিলেন যিনি এর দরজা খোলার অধিকারী ছিলেন, এবং তিনি এর সেবা ও রক্ষণাবেক্ষণের দায়িত্বে ছিলেন।

3. Doorkeeping of Al-Ka‘bah: He was the only one eligible to open its gate, and was responsible for its service and protection.

৪. হাজীদের জন্য পানি সরবরাহ: এর অর্থ হলো, তিনি হাজীদের পান করার জন্য খেজুর ও কিশমিশ দিয়ে মিষ্টি করা পানির পাত্র ভরে রাখতেন।

4. Providing water for the Pilgrims: This means that he used to fill basins sweetened by dates and raisins for the pilgrims to drink.

৫. হজ্জযাত্রীদের খাওয়ানো: এর অর্থ হলো যেসব হজ্জযাত্রী খাবারের সামর্থ্য রাখেন না, তাদের জন্য খাবার প্রস্তুত করা। কুসাই এমনকি কুরাইশদের উপর বার্ষিক ভূমি-কর আরোপ করেছিলেন, যা হজ্জের মৌসুমে খাবারের জন্য পরিশোধ করা হতো।

5. Feeding Pilgrims: This means making food for pilgrims who could not afford it. Qusai even imposed on Quraish annual land tax, paid at the season of pilgrimage, for food.

এখানে উল্লেখযোগ্য যে কুসাই তাঁর পুত্রদের মধ্যে আবদ মানাফকে সম্মান ও মর্যাদার জন্য আলাদা করে বেছে নিয়েছিলেন, যদিও তিনি তাঁর জ্যেষ্ঠ পুত্র ছিলেন না (জ্যেষ্ঠ ছিলেন আবদ আদ-দার)। তিনি তাঁকে দায়িত্ব অর্পণ করেছিলেন, যেমন দারুন নাদওয়ার সভাপতিত্ব, পতাকা, কা‘বার দ্বাররক্ষণ, এবং হাজীদের পানি ও খাদ্য সরবরাহ। কুসাইয়ের কর্ম অনস্বীকার্য এবং তাঁর আদেশ লঙ্ঘনের অযোগ্য বলে গণ্য হতো বিধায়, তাঁর মৃত্যুতে তাঁর পুত্রদের মধ্যে কোনো বিরোধ দেখা দেয়নি। তবে পরবর্তীতে তাঁর নাতিদের মধ্যে তা দেখা দেয়। আবদ মুনাফের মৃত্যুর পরপরই তাঁর পুত্ররা আবদ আদ-দারের পুত্র, তাদের চাচাতো ভাইদের সঙ্গে বিবাদে জড়িয়ে পড়ে। এতে পুরো কুরাইশ গোত্রের মধ্যে মতভেদ ও লড়াই বেধে যেত, যদি না একটি সন্धि চুক্তি হতো, যার মাধ্যমে পদগুলো পুনর্বণ্টন করা হয়। এই চুক্তিতে আবদ মুনাফের পুত্রদের জন্য হাজীদের খাদ্য ও পানি সরবরাহের দায়িত্ব বহাল রাখা হয়, আর দারুন নাদওয়া, পতাকা ও কা‘বার দ্বাররক্ষণের দায়িত্ব আবদ আদ-দারের পুত্রদের জন্য রাখা হয়। তবে আবদ মুনাফের পুত্ররা তাদের দায়িত্বের জন্য লটারি করে, ফলে খাদ্য ও পানি সরবরাহের দায়িত্ব হাশিম ইবনে আবদ মুনাফের হাতে যায়। তাঁর মৃত্যুর পর এই দায়িত্ব তাঁর ভাই মুত্তালিব ইবনে আবদ মুনাফের হাতে যায়, এরপর আবদুল মুত্তালিব ইবনে হাশিমের হাতে, যিনি নবী ﷺ-এর দাদা ছিলেন। তাঁর পুত্রগণ ইসলামের আবির্ভাব পর্যন্ত এই পদে বহাল ছিলেন, আর সেই সময়ে আব্বাস ইবনে আবদুল মুত্তালিব দায়িত্বে ছিলেন।

আমরা ইতিপূর্বে কাহতানি ও আদনানি হিজরত এবং এই দুই গোত্রের মধ্যে আরব উপদ্বীপের বিভাজনের কথা উল্লেখ করেছি। হীরার কাছে বসবাসকারী গোত্রগুলো হীরার আরব বাদশাহর অধীনস্থ ছিল, আর সিরীয় মরুভূমির প্রান্তে বসবাসকারী গোত্রগুলো ছিল গাসসানি আরব বাদশাহর শাসনাধীন। এই অধীনতা ছিল মূলত নামমাত্র, প্রকৃত নয়। তবে অভ্যন্তরীণ মরুভূমিতে বসবাসকারী গোত্রগুলো ছিল সম্পূর্ণ স্বায়ত্তশাসিত।

We have previously mentioned the Qahtanide and ‘Adnanide emigrations, and division of Arabia between these two tribes. Those tribes dwelling near Heerah were subordinate to the Arabian king of Heerah, while those dwelling in the Syrian semi-desert were under domain of the Arabian Ghassanide king, a sort of dependency that was in reality formal rather than actual. However, those living in the hinder deserts enjoyed full autonomy.

আসলে এই গোত্রগুলোর প্রধানরা পুরো গোত্রের দ্বারা নির্বাচিত হতেন, যা ছিল গোত্রীয় সংহতি এবং ভূমি ও সম্পত্তি রক্ষার সামষ্টিক স্বার্থের ওপর প্রতিষ্ঠিত এক ধরনের অর্ধ-সরকার। গোত্রপ্রধানরা রাজাদের মতো একনায়কতান্ত্রিক সুযোগ-সুবিধা ভোগ করতেন এবং যুদ্ধে ও শান্তিকালে উভয় ক্ষেত্রেই তাঁদের প্রতি পূর্ণ আনুগত্য ও বশ্যতা দেখানো হতো। তবে শাসনক্ষমতার জন্য চাচাতো ভাইদের মধ্যে প্রতিদ্বন্দ্বিতা প্রায়ই তাঁদের একে অপরকে ছাপিয়ে যেতে প্রলুব্ধ করত; কেবল প্রতিপক্ষের চেয়ে উঁচু মর্যাদা পাওয়ার জন্য এবং মানুষের মাঝে খ্যাতি অর্জনের উদ্দেশ্যে তাঁরা অতিথি আপ্যায়নে, উদারতা, প্রজ্ঞা ও বীরত্বের ভান করতেন; বিশেষত কবিদের কাছে, যাঁরা সে সময়ের সরকারি মুখপাত্র ছিলেন।

These tribes in fact had heads chosen by the whole tribe which was a demi-government based on tribal solidarity and collective interests in defence of land and property. Heads of tribes enjoyed dictatorial privileges similar to those of kings, and were rendered full obedience and subordination in both war and peace. Rivalry among cousins for rulership, however, often drove them to outdo one another in entertaining guests, affecting generosity, wisdom and chivalry for the sole purpose of outranking their rivals, and gaining fame among people especially poets who were the official spokesmen at the time.

গোত্রপ্রধান ও নেতাদের যুদ্ধলব্ধ সম্পদের উপর বিশেষ দাবি ছিল, যেমন এক-চতুর্থাংশ, যা তিনি নিজের জন্য বেছে নিতেন, পথে ফেরার সময় যা পেতেন, এমনকি বণ্টনযোগ্য নয় এমন অবশিষ্ট সম্পদও।

Heads of tribes and masters had special claims to spoils of war such as the quarter of the spoils, whatever he chose for himself, or found on his way back or even the remaining indivisible spoils.

আরবের তিনটি অঞ্চল, যেগুলো বিদেশিদের সংলগ্ন ছিল, সেগুলো ছিল চরম দুর্বলতা ও হীনতার শিকার। সেখানকার মানুষ হয় ছিল প্রভু, নয়তো দাস; হয় শাসক, নয়তো অধীন। প্রভুরা, বিশেষ করে বিদেশিরা, প্রতিটি সুবিধার ওপর দাবিদার ছিল; আর দাসদের কাঁধে কেবল দায়িত্বের বোঝা ছিল। অন্য কথায়, স্বেচ্ছাচারী ও একনায়কতান্ত্রিক শাসন অধীনদের অধিকার হরণ, অজ্ঞতা, নিপীড়ন, অন্যায়, অবিচার ও কষ্টের জন্ম দিয়েছিল, এবং তাদেরকে অন্ধকার ও অজ্ঞতায় হাতড়ে বেড়ানো মানুষে পরিণত করেছিল। তারা ছিল এমন উর্বর ভূমির মতো, যার ফসল শাসক ও ক্ষমতাধরদের হাতে তুলে দেওয়া হতো, যারা সেই ফসল নিজেদের ভোগ-বিলাস, আনন্দ-উল্লাস, খেয়াল-খুশি, অত্যাচার ও আগ্রাসনে অপব্যয় করত। এই অঞ্চলগুলোর কাছাকাছি বসবাসকারী গোত্রগুলো সিরিয়া ও ইরাকের মধ্যে দোদুল্যমান ছিল, আর আরবের অভ্যন্তরে বসবাসকারী গোত্রগুলো বিচ্ছিন্ন ছিল এবং গোত্রীয় বিরোধ, বর্ণগত ও ধর্মীয় বিবাদ দ্বারা পরিচালিত হতো। তাদের না ছিল স্বাধীনতা রক্ষাকারী কোনো রাজা, না ছিল এমন কোনো সহায়, যার কাছে পরামর্শ চাওয়া যায় বা কষ্টের সময় যার ওপর নির্ভর করা যায়।

The three Arab regions adjacent to foreigners suffered great weakness and inferiority. The people there were either masters or slaves, rulers or subordinates. Masters, especially the foreigners, had claim to every advantage; slaves had nothing but responsibilities to shoulder. In other words, arbitrary autocratic rulership brought about encroachment on the rights of subordinates, ignorance, oppression, iniquity, injustice and hardship, and turning them into people groping in darkness and ignorance, viz., fertile land which rendered its fruits to the rulers and men of power to extravagantly dissipate on their pleasures and enjoyments, whims and desires, tyranny and aggression. The tribes living near these regions were fluctuating between Syria and Iraq, whereas those living inside Arabia were disunited and governed by tribal conflicts and racial and religious disputes. They had neither a king to sustain their independence nor a supporter to seek advice from, or depend upon, in hardships.

তবে হিজাযের শাসকরা আরবদের কাছে অত্যন্ত সম্মানিত ও শ্রদ্ধেয় ছিলেন এবং তাঁদের ধর্মীয় কেন্দ্রের শাসক ও সেবক হিসেবে গণ্য করা হতো। হিজাযের শাসন আসলে ছিল ধর্মীয় নেতৃত্ব এবং পার্থিব ও সরকারি মর্যাদার এক মিশ্রণ। তাঁরা ধর্মীয় নেতৃত্বের নামে আরবদের মধ্যে শাসন করতেন এবং সর্বদা পবিত্র হারাম ও এর আশেপাশের এলাকার তত্ত্বাবধানের একচ্ছত্র অধিকার ভোগ করতেন। তাঁরা কা'বা-দর্শনার্থীদের স্বার্থ দেখাশোনা করতেন এবং ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর বিধান কার্যকর করার দায়িত্বে ছিলেন। আজকের পার্লামেন্টের মতো দফতর ও বিভাগও তাঁদের ছিল। তবু এই ভারী দায়িত্ব বহন করার মতো শক্তি তাঁদের ছিল না, যা আবিসিনীয় (ইথিওপীয়) আক্রমণের সময় স্পষ্টভাবে প্রকাশ পেয়েছিল।

The rulers of Hijaz, however, were greatly esteemed and respected by the Arabs, and were considered as rulers and servants of the religious centre. Rulership of Hijaz was, in fact, a mixture of secular and official precedence as well as religious leadership. They ruled among the Arabs in the name of religious leadership and always monopolized the custodianship of the Holy Sanctuary and its neighbourhood. They looked after the interests of Al-Ka‘bah visitors and were in charge of putting Abraham’s code into effect. They even had such offices and departments like those of the parliaments of today. However, they were too weak to carry the heavy burden, as this evidently came to light during the Abyssinian (Ethiopian) invasion.