Sebelum menguraikan rincian lembaga-lembaga negara dalam Khilafah, perlu disebutkan beberapa poin berikut: 1. Sistem pemerintahan dalam Islam, yang ditetapkan oleh Tuhan semesta alam, adalah sistem Khilafah, yaitu seorang Khalifah diangkat melalui bai'at. Hal ini ditetapkan oleh Kitabullah, Sunnah Rasulullah ﷺ, dan ijma' para Sahabat. Allah berfirman: {Maka putuskanlah perkara di antara mereka menurut apa yang diturunkan Allah dan janganlah engkau mengikuti hawa nafsu mereka dengan meninggalkan kebenaran yang telah datang kepadamu...} [5:48]

Before elaborating on the details of the institutions of state in the Khilafah, it is necessary to mention the following points: 1. The ruling system in Islam, ordained by the Lord of the worlds, is the Khilafah system, in which a Khalifah is appointed by a bay’ah. This is established by the book of Allah, the Sunnah of His Messenger and the ijma’ of the Sahabah. Allah says: (So judge between them by that which Allah has revealed and follow not their desires away from the truth that has come to you...) [5:48]

Dia juga berkata: (Maka putuskanlah perkara di antara mereka menurut apa yang telah diturunkan Allah dan janganlah engkau turuti keinginan mereka, dan waspadalah terhadap mereka agar mereka tidak memalingkanmu dari sebagian apa yang telah diturunkan Allah kepadamu...) [5:49]

He also says: (Judge between them by that which Allah has revealed and follow not their desires and beware of them lest they seduce you from some part of that which Allah has revealed to you...) [5:49]

Perintah Allah kepada Rasul ini tentang memutuskan perkara dengan apa yang telah Allah turunkan juga merupakan seruan (khitab) kepada umatnya. Artinya, mereka wajib mengangkat seorang penguasa yang mengikuti Rasulullah ﷺ, yang memerintah mereka dengan apa yang telah Allah turunkan. Perintah yang terkandung dalam firman Allah menunjukkan sifat tegas, karena pokok bahasan dari firman-Nya itu adalah sesuatu yang berstatus fardu. Ini merupakan qarinah (petunjuk) yang pasti menurut ilmu ushul (kaidah-kaidah ushul fiqih). Hal ini didasarkan pada kenyataan bahwa pelaksanaan hudud dan berbagai hukum (ahkam) adalah wajib, dan semua itu tidak dapat dilaksanakan kecuali dengan adanya penguasa. Sesuatu yang diperlukan untuk melaksanakan suatu kewajiban, maka hukumnya juga wajib. Dengan demikian, mengangkat seorang penguasa yang menegakkan syariat (shara') adalah wajib. Penguasa dalam hal ini adalah Khalifah, dan sistemnya adalah sistem Khilafah.

This instruction from Allah to the Messenger regarding ruling by that which Allah had revealed is also an instruction a speech to his Ummah. It means they have to appoint a ruler following the Messenger of Allah that governs them by that which Allah has revealed. The command contained in Allah’s words indicates decisiveness because the subject-matter pertaining to His speech is that of a (fard). This is a definitive indication (qarinah) according to the science of usul (principles of jurisprudence). from the fact that the execution of the legal punishments (hudud) and the various rules (ahkam) are obligatory and they cannot be implemented except by a ruler. That which is necessary for implementing an obligation is itself obligatory, therefore, appointing a ruler that establishes the divine law (shara’) is obligatory. The ruler in this case is the Khalifah, and the system is the Khilafah system. .

Mengenai Sunnah, diriwayatkan dari Nafi', bahwa Abdullah bin 'Umar berkata:

Regarding the Sunnah, it was narrated from Nafi' that Abdullah ibn ‘‘Umar said: .

"Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: 'Barangsiapa menarik tangannya dari ketaatan (kepada Amir), ia tidak akan memiliki hujjah ketika ia bertemu Allah pada Hari Kiamat, dan barangsiapa mati tanpa memiliki bai'at di lehernya, maka ia mati dalam keadaan mati jahiliyyah.'" [Muslim, Sahih, #1851]

"I heard the Messenger of Allah say: 'Whoever withdraws his hand from obedience (to the Amir) will find no proof for himself when he meets Allah on the Day of Judgment, and whoever dies without having an oath of allegiance (Bai'ah) on his neck he would die the death of Jahiliyyah."' [Muslim, Sahih, #1851] .

Nabi mewajibkan setiap Muslim untuk memiliki baiat (bay’ah) di lehernya. Beliau menggambarkan orang yang mati tanpa memiliki baiat seperti itu di lehernya sebagai orang yang mati dalam keadaan jahiliyyah. Setelah Rasulullah ﷺ, baiat hanya diberikan kepada Khalifah. Karena hadis tersebut mewajibkan adanya baiat di leher setiap Muslim, maka hadis itu juga mewajibkan pengangkatan seorang Khalifah.

The Prophet obliged every Muslim to have a pledge of allegiance (bay’ah) on his neck. He describes the one that dies without having such a bay’ah on his neck as dying a death of jahiliyyah. After the Messenger of Allah , bay’ah is only given to the Khalifah. Since the hadith obliges the existence of a bay’ah on the neck of every Muslim it also obliges the appointment of a Khalifah. .

Diriwayatkan oleh Muslim dari Al-A'raj, dari Abu Hurairah, bahwa Nabi ﷺ bersabda:

Muslim narrated from Al-Araj on the authority of Abu Hurairah that the Prophet said: .

"Sesungguhnya Imam itu adalah perisai, yang di belakangnya orang-orang berperang dan dengan dirinya mereka berlindung." [Muslim, Sahih, #1841]

“Indeed the Imam is a shield, from behind whom one would fight, and by whom one would protect oneself.” [Muslim, Sahih, #1841] .

Muslim juga meriwayatkan dengan sanad dari Abu Hazim, bahwa ia berkata: "Aku menyertai Abu Hurairah selama lima tahun, dan ia menyampaikan kepada kami bahwa Nabi ﷺ bersabda: 'Dahulu Bani Israil dipimpin oleh para nabi. Setiap kali seorang nabi wafat, nabi lain menggantikannya. Namun tidak ada nabi setelahku. Akan datang para khalifah, dan jumlah mereka banyak.' Mereka bertanya: 'Lalu apa yang engkau perintahkan kepada kami?' Beliau menjawab: 'Tunaikanlah bai'at kepada mereka satu demi satu, dan berikanlah hak mereka, karena sesungguhnya Allah akan meminta pertanggungjawaban atas apa yang Dia amanahkan kepada mereka.'" [HR. Bukhari, Sahih, no. 3455 dan Muslim, Sahih, no. 4750]

Muslim also reported on the authority of Abu Hazim that he said: “I accompanied Abu Hurairah for five years, and he informed us of the Prophet saying: “The Prophet ruled over the children of Israel, whenever a Prophet died another Prophet succeeded him, but there will be no Prophet after me. There will soon be Khulafa’ and they will number many.” They asked: ‘what then do you order us?’ He said: “Fulfil the Bay’ah to them, one after the other and give them their dues for Allah will verily account them about what he entrusted them with.”” [Bukhari, Sahih, #3455 and Muslim, Sahih, #4750] .

Dalam hadis-hadis ini terdapat penggambaran Khalifah sebagai perisai (junnah), yakni pelindung. Penggambaran Imam sebagai perisai menunjukkan pujian terhadap penguasa yang memerintah di kalangan kaum Muslimin setelah Rasulullah ﷺ, dengan apa yang Allah turunkan; penguasa tersebut disebut Khalifah. Oleh karena itu, sistem pemerintahannya disebut sistem Khilafah. Dalil lebih lanjut dapat diambil dari

In these Ahadith, there is a description of the Khalifah as being a shield, i.e. a protection. The description of the Imam as a shield implies praise for the The ruler that governs amongst Muslims after the Messenger of Allah , with that which Allah revealed, is called the Khalifah. Accordingly, the ruling system is called the Khilafah system. Further evidence can be derived

Dari fakta bahwa pelaksanaan hukuman-hukuman hudud dan berbagai hukum (ahkam) adalah wajib, dan semua itu tidak dapat dilaksanakan kecuali oleh seorang penguasa, maka sesuatu yang diperlukan untuk melaksanakan suatu kewajiban juga hukumnya wajib. Oleh karena itu, mengangkat seorang penguasa yang menegakkan syariat (shara') hukumnya wajib. Penguasa dalam hal ini adalah Khalifah, dan sistemnya adalah sistem Khilafah.

from the fact that the execution of the legal punishments (hudud) and the various rules (ahkam) are obligatory and they cannot be implemented except by a ruler. That which is necessary for implementing an obligation is itself obligatory, therefore, appointing a ruler that establishes the divine law (shara’) is obligatory. The ruler in this case is the Khalifah, and the system is the Khilafah system. .

Mengenai Sunnah, diriwayatkan dari Nafi', bahwa Abdullah bin 'Umar berkata:

Regarding the Sunnah, it was narrated from Nafi' that Abdullah ibn ‘‘Umar said: .

"Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: 'Barangsiapa menarik tangannya dari ketaatan (kepada Amir), ia tidak akan memiliki hujjah ketika ia bertemu Allah pada Hari Kiamat, dan barangsiapa mati tanpa memiliki bai'at di lehernya, maka ia mati dalam keadaan mati jahiliyyah.'" [Muslim, Sahih, #1851]

"I heard the Messenger of Allah say: 'Whoever withdraws his hand from obedience (to the Amir) will find no proof for himself when he meets Allah on the Day of Judgment, and whoever dies without having an oath of allegiance (Bai'ah) on his neck he would die the death of Jahiliyyah."' [Muslim, Sahih, #1851] .

Nabi mewajibkan setiap Muslim untuk memiliki baiat (bay’ah) di lehernya. Beliau menggambarkan orang yang meninggal tanpa baiat seperti itu di lehernya sebagai orang yang mati dengan kematian jahiliyyah. Setelah Rasulullah ﷺ, baiat hanya diberikan kepada Khalifah. Karena hadis tersebut mewajibkan adanya baiat di leher setiap Muslim, maka hadis itu juga mewajibkan diangkatnya seorang Khalifah.

The Prophet obliged every Muslim to have a pledge of allegiance (bay’ah) on his neck. He describes the one that dies without having such a bay’ah on his neck as dying a death of jahiliyyah. After the Messenger of Allah, bay’ah is only given to the Khalifah. Since the hadith obliges the existence of a bay’ah on the neck of every Muslim it also obliges the appointment of a Khalifah. .

Diriwayatkan oleh Muslim dari Al-A'raj, dari Abu Hurairah, bahwa Nabi ﷺ bersabda:

Muslim narrated from Al-Araj on the authority of Abu Hurairah that the Prophet said: .

kehadiran Imam, menjadikannya sebuah permintaan (talab). Hal ini karena ketika Allah atau Rasul-Nya memberitahukan sesuatu yang mengandung celaan, maka itu dipahami sebagai permintaan untuk meninggalkannya. Demikian pula, ketika teks mengandung pujian terhadap suatu perbuatan, maka itu dipahami sebagai permintaan untuk melakukannya. Jika perbuatan yang diperintahkan diperlukan untuk menerapkan hukum syariat, atau jika pengabaiannya akan menyebabkan hukum syariat ditinggalkan, maka itu merupakan permintaan yang tegas. Hadits-hadits ini juga memberitahukan kita bahwa orang-orang yang mengurus urusan kaum Muslimin adalah para Khulafa’, yang menunjukkan perintah untuk mengangkat mereka. Lebih lanjut, Rasulullah ﷺ memerintahkan kaum Muslimin untuk taat kepada para Khulafa’ dan untuk memerangi mereka yang memperselisihkan kekuasaan mereka, yang membuktikan bahwa mengangkat seorang Khalifah dan melindungi Khilafahnya dengan memerangi mereka yang menentang kekuasaannya adalah suatu kewajiban. Muslim meriwayatkan bahwa Rasulullah ﷺ bersabda: .

presence of the Imam, making it a request (talab). This is because when Allah or His Messenger informs us about something that includes a rebuke, this is taken as a request to abstain from it. Similarly, when the text contains praise for an action it is taken as a request to perform it. If the commanded action is needed to implement the divine rule, or if its neglect would cause the divine law to be abandoned, then this is a decisive request. These ahadith also inform us that those who run the affairs of the Muslims are the Khulafa’, which indicates a command to appoint them. Moreover, the Messenger of Allah ordered the Muslims to obey the Khulafa’ and to fight those who dispute with them regarding their authority, which proves that it is an obligation to appoint a Khalifah and protect his Khilafah by fighting those who dispute his authority. Muslim reported that the Messenger of Allah said: .

"Barangsiapa yang membaiat seorang imam, dengan memberikan genggaman tangannya dan buah hatinya, maka hendaklah ia menaatinya selama ia mampu. Jika ada orang lain yang datang untuk menentangnya, maka penggallah leher orang itu." [Muslim, Sahih, #1844].

“Whosoever gave a Bay’ah to an Imam, giving him the clasp of his hand, and the fruit of his heart shall obey him as long as he can, and if another comes to dispute with him, you must strike the neck of that man.” [Muslim, Sahih, #1844] .

Oleh karena itu, perintah untuk menaati Imam adalah perintah untuk mengangkatnya (catatan penerjemah: bagaimana mungkin ia ditaati jika ia tidak ada?). Selain itu, perintah untuk memerangi orang-orang yang menentangnya merupakan bukti kumulatif bagi perkara yang menentukan, yaitu menjaga keberadaan satu Khalifah.

Therefore the command to obey the Imam is an order to appoint him (translator: for how can he be obeyed if he does not exist?). Furthermore the command to fight those who dispute with him is cumulative evidence for the decisive matter of maintaining the presence of one Khalifah. .

Sistem Khilafah bukanlah sistem republik. Sistem republik muncul sebagai reaksi terhadap tirani monarki, ketika para raja memerintah negeri dan rakyatnya sesuka hati. Maka seorang raja akan menerapkan hukum sesuai kehendaknya. Sistem republik berupaya memindahkan kedaulatan dan kekuasaan kepada rakyat melalui demokrasi. Maka rakyat mulai membuat undang-undang dan dapat membolehkan atau melarang apa pun yang mereka kehendaki. Kekuasaan praktis dipindahkan ke tangan seorang presiden republik, kabinetnya, dan para menteri dari dewan perwakilan rakyat republik. Ada pula kasus di mana kekuasaan diserahkan kepada seorang perdana menteri beserta kabinetnya di beberapa kerajaan, sehingga raja atau ratu hanya menjadi simbol kepala negara.

The Khilafah system is not republican. The republican system emerged as a reaction to the tyranny of monarchies, where Kings governed their countries and people as they wished. So a king would implement laws as he liked. The republican system attempted to transfer sovereignty and authority to the people through democracy. So the people began to legislate and could permit or forbid whatever they liked. Practical authority was transferred to the hands of a republican president, his cabinet and the ministers of a republican house of representatives. There are also cases where authority was handed over to a first minister and his cabinet in some monarchies in which case the King or Queen becomes a figure head only. .

Islam berbeda dari semua sistem ini. Dalam Islam, hak legislasi bukan milik manusia, melainkan milik Allah semata, dan tidak seorang pun selain Allah berhak menghalalkan atau mengharamkan sesuatu. Memberikan hak legislasi kepada manusia adalah dosa besar dalam Islam. Allah berfirman dalam Al-Qur'an: {Mereka menjadikan orang-orang alim mereka dan rahib-rahib mereka sebagai tuhan selain Allah} [TMQ 9:31].

Islam is distinct from all of these systems. In Islam, the right of legislation is not for the people. It is rather for Allah alone, and nobody other than Allah has the right to allow or forbid anything. Giving the right of legislation to people is a great crime in Islam. Allah says in the Quran: (They have taken as lords beside Allah their rabbis and their monks), [TMQ 9:31] .

Rasul ﷺ menjelaskan ayat ini yang menggambarkan bahwa orang-orang menganggap para rabi dan rahib berhak menetapkan hukum yang bertentangan dengan apa yang telah Allah turunkan dalam kitab yang dikirimkan kepada mereka, lalu mereka menaati para rabi dan rahib tersebut ketika mereka menghalalkan dan mengharamkan sesuatu, dan mereka pun patuh kepada mereka. Inilah makna menjadikan mereka (para rabi dan rahib) sebagai tuhan-tuhan selain Allah. Dalam Islam, menjadikan siapa pun selain Allah sebagai tuhan disebut syirik dan merupakan dosa terbesar.

Terdapat banyak dalil yang terkenal yang menegaskan bahwa penetapan hukum hanyalah milik Allah semata.

There are many famous evidences that confirm that legislation is for Allah alone. .

Selain itu, demokrasi mengakui kebebasan pribadi, di mana seorang pria dan wanita dapat melakukan apa pun yang mereka inginkan tanpa memperhatikan halal dan haram. Dalam demokrasi, kebebasan beragama memungkinkan murtad dan perpindahan agama tanpa batasan apa pun. Lebih jauh, kebebasan kepemilikan memungkinkan yang kuat mengeksploitasi yang lemah melalui cara-cara korup dan curang, sehingga memperkaya orang kaya dan memiskinkan orang miskin. Kebebasan berekspresi tidak dianjurkan untuk menyampaikan kebenaran, melainkan digunakan untuk menghina kesucian umat, sampai-sampai mereka yang menyerang Islam dengan dalih kebebasan berekspresi dianggap memiliki kecerdasan yang tajam dan diberi imbalan atas usaha mereka. Semua ini dengan jelas menunjukkan bahwa sistem pemerintahan dalam Islam (Khilafah) bukanlah Monarki, Kekaisaran, Federal, Republik, maupun Demokrasi.

To compound matters further, democracy acknowledges personal freedom, where a man and woman can do whatever they like without observing halal and haram. In a democracy, religious liberties allow apostasy and change of religion without any restriction. Furthermore, freedom of ownership allows the strong to exploit the weak through corrupt and deceptive means thus increasing the wealth of the rich and impoverishing the poor. Freedom of expression is not advocated to express the truth, rather it is used to insult the sanctities of the Ummah, to the point that those who attack Islam under the guise of freedom of expression are considered to have a keen intellect and are rewarded for their efforts. All of this clearly demonstrates that the ruling system in Islam (the Khilafah) is not Monarchical, Imperial, Federal, Republican or Democratic. .

3. Lembaga-lembaga pemerintahan dalam Negara Khilafah berbeda dengan lembaga-lembaga yang dikenal dalam sistem pemerintahan yang diterapkan saat ini, meskipun sebagian bagiannya mungkin tampak serupa. Lembaga-lembaga Negara Khilafah diambil dari lembaga-lembaga Negara Islam pertama yang didirikan oleh Rasulullah ﷺ di al-Madinah al-Munawwarah setelah hijrah beliau dari Makkah. Sistem pemerintahan ini kemudian diikuti oleh para khalifah yang mendapat petunjuk (al-khulafa' ar-rasyidun) yang menggantikan beliau sebagai kepala negara.

3. The governmental institutions of the Khilafah state differ from those known in currently applied ruling systems, even though some parts may appear to be similar. The institutions of the Khilafah state are derived from the institutions of the first Islamic State established by the Messenger of Allah in al-Madinah al-Munawwarah after his emigration from Makkah. . This ruling system was followed by the rightly guided khulafa’ who succeeded him as heads of state. .