Ada tiga jenis hakim: Pertama adalah Qadi, yang bertugas menyelesaikan sengketa antara orang-orang dalam hal transaksi dan hukum pidana. Kedua adalah Muhtasib, yang bertugas menyelesaikan setiap pelanggaran hukum yang dapat merugikan kepentingan masyarakat atau harta benda. Dan ketiga adalah hakim Mazalim, yang bertugas menyelesaikan sengketa antara rakyat dan negara.

There are three types of judges: One is the Qadi, and he is in charge of settling the disputes between people over transactions and penal codes. The second is the Muhtasib, who is in charge of settling any breach of law that may harm the interests of the community or property. And the third is the judge of Mazalim, who is in charge of settling disputes between the people and the State. .

Ini adalah tiga jenis hakim. Adapun dalil tentang hakim yang memutuskan perselisihan antara manusia, hal ini bersumber dari perbuatan Rasulullah ﷺ, dan dari penunjukan beliau ﷺ terhadap Mu'adz bin Jabal atas suatu wilayah di Yaman. Adapun dalil peradilan mengenai penyelesaian perselisihan yang membahayakan kepentingan masyarakat, di mana hakimnya dikenal dengan sebutan Muhtasib, hal ini dikuatkan oleh perbuatan dan sabda Rasulullah ﷺ, karena beliau ﷺ bersabda: .

These are the three types of judges. As for the evidence about the judge who settles disputes between people, this is derived from the actions of the Messenger of Allah (PBUH), and from his appointment of Muadh Ibnu Jabal over an area of Yemen. As for the evidence of the judiciary regarding the settling of disputes which endanger the interests of the community, where the judge is known as the Muhtasib, this is confirmed by the action and saying of the Messenger of Allah (PBUH), for he said: .

"Barangsiapa menipu kami, maka ia bukan golongan kami." [Ini adalah bagian dari sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Ahmad dari Abu Hurairah.]. Demikianlah, beliau ﷺ biasa menegur para penipu dan menghukum mereka.

"He who cheats us is not one of us". [This is a part of a hadith narrated by Ahmad on the authority of Abu Huraira.]. Thus, He (PBUH) used to challenge the cheaters and punish them. .

Beliau ﷺ juga memerintahkan para pedagang untuk berkata jujur dalam berdagang dan bersedekah. Ahmad meriwayatkan dari Qays bin Abi Gharzah Al Kinani, ia berkata, "Dahulu kami membeli barang dagangan di Madinah dan kami menyebut diri kami sebagai samsarah (makelar), lalu Rasulullah ﷺ datang kepada kami dan memanggil kami dengan nama yang lebih baik. Beliau ﷺ bersabda: ."

He (PBUH) used also to order the traders to speak the truth in trading and give charity. Ahmad narrated from Qays Ibnu Abi Gharza Al Kinani, he said, “We used to buy cargo in Madinah and we would call ourselves brokers, so the Messenger of Allah (PBUH) came out to us and called us with a better name, He (PBUH) said: .

"Wahai para pedagang, sesungguhnya jual beli itu melibatkan pembicaraan dan sumpah, maka campurilah dengan sedekah."

“O traders, verily the selling entails talking and the taking of oaths, so do mix it with Sadaqah”. .

Ahmad juga meriwayatkan dari Abu Al-Minhal:

Ahmad also narrated from Abu Al-Minhal: .

"Bahwa Zayd bin Arqam dan Al-Bara' bin 'Azib adalah mitra usaha, lalu keduanya membeli perak secara tunai dan secara kredit. Kabar ini sampai kepada Rasulullah ﷺ, maka beliau memerintahkan: 'Yang dibayar secara tunai tidak mengapa, dan yang dijual secara utang harus ditolak.'"

"That Zayd ibn Arqam and Al-Bara' Ibn ‘Azib were partners, so they both bought some silver with cash on the spot and by credit. This news reached the Messenger of Allah (PBUH) so he ordered: 'Where the payment is made on the spot there is no harm, and where it is sold on loan it must be rejected.'” .

Demikianlah Rasulullah ﷺ melarang mereka dari riba kredit. Semua ini termasuk dalam kewenangan peradilan Hisbah. Menyebut lembaga peradilan yang menyelesaikan perselisihan yang dapat merugikan kepentingan masyarakat sebagai Hisbah sebenarnya adalah istilah teknis yang merujuk pada tugas khusus yang dijalankan di Negara Islam, yaitu mengawasi para pedagang dan pekerja terampil agar mereka tidak berbuat curang dalam perdagangan, pekerjaan, dan produk mereka, agar tidak menggunakan timbangan dan takaran secara keliru, atau jenis tindakan lain apa pun yang dapat memengaruhi kepentingan masyarakat.

Thus the Messenger (PBUH) prevented them from the riba of credit. All this is the judicial remit of the Hisbah. Calling the judiciary that settles the disputes that may harm the interests of the community as the Hisbah is in fact a technical term referring to a specific task carried out in the Islamic State, i.e. To control the traders and skilled workers lest they cheat in their trade, their work, their products, lest they wrongly use the weights and measures, or any other type of action that may affect the interests of the community..

Inilah tindakan yang sama yang dicontohkan dan diperintahkan oleh Rasulullah ﷺ untuk dijalankan, serta beliau sendiri yang memutuskan hukumnya, sebagaimana disebutkan dalam hadits Al-Bara' bin Azib, ketika beliau memerintahkan kedua belah pihak untuk menahan diri dari menjual perak secara kredit.

And this is the very action that the Messenger of Allah (PBUH) demonstrated and ordered to be observed, and personally applied judgement upon, as mentioned in the Hadith of Al-Bara' Ibn Azib, where he ordered both parties to abstain from selling silver by credit. .

Rasulullah ﷺ juga telah mengangkat Sa'id ibn Al-As sebagai muhtasib di pasar-pasar Makkah setelah penaklukannya, sebagaimana diriwayatkan dalam Tabaqat Ibn Sa'd dan dalam Al-Istiab karya Ibn 'Abd al-Barr. Oleh karena itu, dasar hisbah adalah Sunnah. 'Umar bin Al-Khattab juga mengangkat Al-Shifa, seorang wanita dari kaumnya, yaitu Umm Sulaiman ibn Abi Haythma, sebagai hakim pasar (pengawas), yakni hakim hisbah; dan ia juga mengangkat Abdullah ibn Utbah sebagai hakim di pasar Madinah, sebagaimana disebutkan Malik dalam Al-Muwatta' dan Al-Shafi'i dalam Musnad-nya. Ia sendiri juga menangani urusan peradilan hisbah dan berkeliling di pasar-pasar sebagaimana Rasulullah ﷺ. Khalifah terus menangani hisbah hingga masa Al-Mahdi, yang menetapkan organisasi khusus untuk hisbah, yang kemudian menjadi salah satu lembaga peradilan. Pada masa Al-Rasyid, Muhtasib (hakim hisbah) biasa berkeliling di pasar, memeriksa timbangan dan takaran serta meneliti transaksi para pedagang.

The Messenger of Allah (PBUH) has also appointed Sa'id ibn Al-As as a muhtasib in the markets of Makkah after its conquest as reported in the Tabaqaat of ibn Sa'd and in Al-Istiab of Ibn ‘Abd al- Barr. Therefore, the evidence of hisbah is the Sunnah. ‘Umar b. Al-Khattab had also appointed Al- Shifa, a woman from his clan, who is Umm Suleiman ibn Abi Haythma, as a market judge (inspector) i.e. a judge of Hisbah; and he also appointed Abdullah ibn Utbah a judge on the market of Al-Madinah, as Malik mentioned in Al-Muatta' and Al-Shafi'i in his Musnad. He also himself used to deal with the judiciary of the Hisbah, and walk around in the markets just like the Messenger of Allah (PBUH). The Khalifah went on dealing with the Hisbah until the days of Al-Mahdi who set a special organisation to the Hisbah which became one of the organisations of Judiciary. At the time of Al-Rasheed, Muhtasib (judge of Hisbah) used to go around in the markets, checking the weights and measures and to look into the traders’ transactions. .

Adapun dalil bagi hakim mazalim (perkara kezaliman), hal ini berasal dari firman Allah (SWT):

As for the evidence for the judge of Mazalim (unjust acts), this is derived from Allah (S.W.T) saying:.

"Jika kamu berselisih tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah dan Rasul-Nya." [4:59]. Ini datang tepat setelah firman Allah (S.W.T): .

"If you dispute about something refer it to Allah and the Messenger." [4:59]. This came immediately after Allah's (S.W.T) saying: .

"Wahai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul serta ulil amri di antara kalian." [4:59].

"O you who believe obey Allah and obey the Messenger and those in authority from among you." [4:59]. .

Oleh karena itu, setiap perselisihan antara rakyat dan penguasa hendaknya dikembalikan kepada Allah dan Rasul-Nya, yaitu kepada hukum Allah. Hal ini mengharuskan adanya seorang hakim yang memutuskan perselisihan tersebut, dan inilah hakim Mazalim. Dalilnya juga diambil dari perbuatan dan sabda Rasulullah ﷺ. Namun, Rasulullah ﷺ tidak mengangkat seorang hakim khusus untuk Mazalim di seluruh negara, begitu pula Khulafa' Rasyidin sesudah beliau, karena mereka sendiri yang memegang urusan Mazalim, sebagaimana yang dilakukan Ali bin Abi Thalib. Beliau juga tidak menetapkan waktu tertentu atau gaya khusus untuk Mazalim; beliau menangani suatu Mazlimah (perbuatan zalim) sebagaimana kejadiannya, sehingga hal itu hanyalah bagian dari tugas umum beliau. Pendekatan ini tetap berlaku hingga masa Abdul Malik bin Marwan; dialah Khalifah pertama yang menetapkan waktu khusus untuk Mazalim, dan ketika salah satu perkara Mazalim samar baginya, ia menyerahkannya kepada hakimnya untuk ditangani. Kemudian Khalifah mulai mengangkat wakil-wakil untuk memeriksa pengaduan rakyat, dan diperkenalkanlah suatu sistem khusus untuk Mazalim, yang dikenal sebagai "Rumah Keadilan" (Dar-ul-Adl). Hal ini diperbolehkan, yakni memiliki hakim khusus untuk Mazalim, karena untuk setiap perkara yang termasuk kewajiban Khalifah, ia boleh mengangkat wakil untuk melaksanakannya atas namanya. Juga diperbolehkan adanya waktu khusus dan gaya khusus, karena semua itu termasuk perkara mubah (yang diperbolehkan).

Therefore, any dispute between the citizens and the people in authority should be referred to Allah and His Messenger i.e. to the rule of Allah. This necessitates the presence of a judge to give judgement on this dispute, and this is the judge of Mazalim. Evidence is also derived from the action and saying of the Messenger of Allah (PBUH). However, the Messenger of Allah (PBUH) did not appoint a specific judge for the Mazalim over the whole State, nor did the Khulafa' Rashidun after him, for they used to take charge of the Mazalim themselves as was the case with Ali Ibnu Abi Talib. He did not however assign a specific time or a special style for the Mazalim; he simply dealt with a Mazlima (a case of an unjust act) as it happened, so it was just part of his general duties. This approach remained the same until the days of Abdul Malik Ibn Marwan; he was the first Khalifah to introduce a specific time for the Mazalim; and when one of these Mathalim was ambiguous to him, he used to refer it to his judge to deal with it. Then the Khalifah began to appoint deputies to look into people's complaints, and a special system was then introduced for the Mazalim, which was known as the "House of Justice" (Dar-ul-Adl). This is permissible in terms of having a special judge for Mazalim, because for anything that falls under the mandatory powers of the Khalifah, he is allowed to appoint deputies to perform that on his behalf. It is also permissible to have a specific time and a specific style because all this falls under the mubah (permissible acts). .