Kontrak-kontrak dan transaksi-transaksi yang telah dilakukan, bersama dengan putusan-putusan pengadilan yang telah dikukuhkan dan dilaksanakan sebelum berdirinya Khilafah, dianggap sah di antara para pihaknya hingga selesainya pelaksanaannya sebelum Khilafah. Peradilan dalam Khilafah tidak akan membatalkannya dan juga tidak akan memulainya kembali. Tidak akan diterima gugatan baru terkait hal-hal tersebut setelah berdirinya Khilafah.

The contracts and transactions that were concluded, together with the courts' verdicts that were confirmed and executed before the establishment of the Khilafah are considered valid between their parties till the end of their execution before the Khilafah. Judiciary in the Khilafah would not repeal them and nor start them again. No new lawsuits would be accepted regarding them after the establishment of the Khilafah. .

Dua kasus akan dikecualikan dari hal tersebut:

Two cases would be excluded of that: .

1. Jika kasus yang telah diputuskan dan pelaksanaannya telah selesai masih memiliki dampak yang terus berlangsung dan bertentangan dengan Islam.

1. If the case that was confirmed and its execution was finished still have a continuous effect that contradicts Islam. .

2. Jika kasusnya berkaitan dengan seseorang yang telah menyakiti Islam dan kaum Muslimin.

2. If the case relates to somebody that hurt Islam and Muslims.

Dalil yang menunjukkan tidak dibatalkannya akad, transaksi, dan gugatan yang telah ditetapkan serta pelaksanaannya sudah selesai sebelum berdirinya Khilafah, dan tidak pula diangkat kembali selain dalam dua kasus yang disebutkan di atas, adalah bahwa Rasulullah ﷺ tidak kembali ke rumahnya yang dahulu ditinggalkannya ketika hijrah setelah penaklukan Makkah. Uqayl bin Abi Thalib telah mewarisi rumah-rumah kerabatnya yang masuk Islam dan berhijrah, menurut hukum yang berlaku di kalangan Quraisy.

The evidence for not repealing the contracts, transactions and lawsuits that were confirmed and whose implementation finished before the establishment of the Khilafah, and nor raising them again in other than the above mentioned two cases is that the Messenger (PBUH) did not return back after the conquest of Makkah to his house from which he emigrated. Uqayl ibn Abi Talib had, according to the laws of Quraish, inherited the houses of his relatives that embraced Islam and emigrated.

Dia telah melepas dan menjualnya, termasuk rumah Rasulullah ﷺ. Ketika itu dikatakan kepada Rasulullah ﷺ: "Di rumah mana engkau akan tinggal?" Beliau ﷺ bersabda: "Apakah Uqayl meninggalkan sesuatu dari rumah-rumah kita?" [Bukhari, Sahih, #3058]. Dalam riwayat lain, beliau bersabda: "Apakah Uqayl meninggalkan untuk kita sebuah rumah?" Ia kemudian menjual rumah-rumah Rasulullah ﷺ, namun Rasulullah ﷺ tidak membatalkan penjualan itu. Hadis ini diriwayatkan oleh Al-Bukhari melalui Usamah bin Zaid, ia berkata: "Bahwa ia berkata pada hari penaklukan, 'Wahai Rasulullah, di mana engkau ingin tinggal besok?' Nabi ﷺ bersabda, 'Apakah Uqayl meninggalkan kita sebuah rumah?'" [Bukhari, Sahih, #3058].

He had disposed of them and sold them, including the house of the Messenger of Allah (PBUH). It was said at that time to the Messenger (PBUH):. "In which house are you going to stay?" He (PBUH) said: "Has Uqayl left any of our houses?" [Bukhari, Sahih, #3058]. In another narration, he said: "Did Uqayl leave to us any house?" He had then sold the houses of the Messenger of Allah (PBUH), but the Messenger (PBUH) did not repeal them. The hadith is reported by Al-Bukhari through Usama ibn Zayd, he said: "That he said on the day of the conquest, ‘O Messenger of Allah, where do you want to stay tomorrow?’ The Prophet (PBUH) said, ‘Did Uqayl leave us any house?’" [Bukhari, Sahih, #3058] .

Diriwayatkan pula bahwa ketika Abu Al-‘Ash bin Ar-Rabi' masuk Islam dan berhijrah ke Madinah, istrinya Zainab telah masuk Islam dan berhijrah setelah Badar, sedangkan ia tetap musyrik di Makkah. Maka Rasulullah ﷺ mengembalikan istrinya kepadanya tanpa memperbarui akad nikahnya. Ini adalah pengakuan terhadap akad nikah yang dilangsungkan pada masa Jahiliyyah. Ibnu Majah meriwayatkan melalui Ibnu Abbas (ra): "Bahwa Rasulullah ﷺ mengembalikan putrinya, yaitu Zainab, kepada Abu Al-‘Ash bin Ar-Rabi' setelah dua tahun, berdasarkan akad nikahnya yang pertama." [At-Tirmidzi, Sunan, #1142].

It was also narrated that when Abu Al-‘As ibn Al-Rabi' embraced Islam and emigrated to Al-Madinah, his wife Zainab had then embraced Islam and emigrated after Badr, while he remained Mushrik in Makkah, the Messenger of Allah (PBUH) returned to him his wife, without renewing her marriage contract to him. This was recognition of the marriage contract concluded at Jahiliyyah time. Ibn Majah reported through Ibn Abbas (ra): "That the Messenger of Allah (PBUH) sent back his daughter, i.e. Zainab to Abu Al-‘As ibn Al-Rabi' after two years based on her first marriage contract". [Tirmidhi, Sunan, #1142] .

Mengenai pembatalan gugatan-gugatan yang memiliki akibat berkelanjutan yang bertentangan dengan Islam, Rasulullah ﷺ telah membatalkan riba yang tersisa pada Abbas atas orang-orang setelah mereka datang ke Negara Islam, dan hanya mengembalikan modal pokok mereka. Ini berarti setelah Dar al-Islam, riba yang tersisa atas mereka menjadi riba yang dibatalkan. Abu Dawud meriwayatkan melalui Sulaiman bin Amru dari ayahnya, ia berkata:

With regard to raising the lawsuits that have continuous effect contradictory to Islam, the Messenger (PBUH) had cancelled the usury left to Abbas on the people after they came to the Islamic State, and only gave their actual capital. This means after dar ul-Islam, the usury left upon them would become cancelled usury. Abu Dawud narrated through Suleiman ibn Amru from his father, he said: .

"Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda dalam haji wada': ."

"I heard the Messenger of Allah (PBUH) say in the farewell pilgrimage: .

"Ketahuilah! Setiap riba dari masa Jahiliyyah dihapuskan. Kalian hanya berhak atas harta pokok kalian, di mana kalian tidak menzalimi (orang lain) dan tidak pula dizalimi."

"Behold! Any usury from the days of Jahiliyyah is cancelled. You are only entitled of your capitals, where you do not wrong (others) and nor are you wronged." .

Selain itu, mereka yang telah menikah dengan lebih dari empat istri menurut hukum Jahiliyyah diwajibkan, setelah masuk ke dalam dar ul-Islam, untuk hanya mempertahankan empat saja. At-Tirmidzi meriwayatkan melalui Abdullah bin 'Umar bahwa Ghaylan bin Salamah Ats-Tsaqafi masuk Islam ketika ia memiliki sepuluh istri pada masa Jahiliyyah, dan mereka pun ikut masuk Islam bersamanya.

Moreover, those who were married to more than four wives according to the laws of Jahiliyyah were obliged after dar ul-Islam to hold to four only. Al- Tirmidhi reported through Abdullah ibn ‘Umar that Ghaylan ibn Salamah Al- Thaqafi embraced Islam while having ten wives in Jahiliyyah, and they embraced Islam together with him. .

Nabi ﷺ memerintahkannya untuk memilih empat di antara mereka. Oleh karena itu, akad-akad yang memiliki pengaruh berkelanjutan dan bertentangan dengan Islam, pengaruh-pengaruh tersebut dihapuskan setelah tegaknya Khilafah. Penghapusan ini wajib. Misalnya, jika seorang wanita Muslim dinikahkan dengan seorang Nasrani sebelum Islam, maka setelah tegaknya Khilafah akad ini dibatalkan sesuai dengan hukum syara'.

"The Prophet (PBUH) commanded him to choose four of them.". Therefore, the contracts that have continuous effect contradictory to Islam, such effects are removed after the establishment of the Khilafah. This removal is obligatory. If for example a Muslim woman was married to a Christian before Islam, then after the establishment of the Khilafah this contract is cancelled in accordance with the rules of shara. .

Mengenai memulai gugatan terhadap orang-orang yang membahayakan Islam dan kaum Muslim, hal ini diperbolehkan karena Rasulullah (ﷺ), ketika menaklukkan Makkah, menyatakan darah sebagian orang halal untuk ditumpahkan tanpa konsekuensi, karena mereka dahulu membahayakan Islam dan kaum Muslim pada masa Jahiliyah. Beliau memerintahkan agar darah mereka ditumpahkan meskipun mereka bergantung pada tirai Ka'bah. Hal ini terjadi meskipun Rasulullah (ﷺ) bersabda: "Islam menghapus apa yang sebelumnya," sebagaimana diriwayatkan Ahmad dan Tabarani dari Amr bin Al-Ash. Artinya, orang-orang yang membahayakan Islam dan kaum Muslim dikecualikan dari hadits ini. Karena kemudian Rasulullah (ﷺ) memaafkan sebagian dari mereka, seperti pengampunan beliau kepada Ikrimah bin Abu Jahl, maka Khalifah boleh memulai gugatan terhadap mereka atau memaafkan mereka. Hal ini berlaku bagi mereka yang dahulu menyiksa kaum Muslim karena menyatakan kebenaran, atau mereka yang mencemarkan nama Islam. Hadits: "Islam menghapus apa yang sebelumnya," [Ahmad, Musnad, 4/199] tidak berlaku bagi mereka, karena mereka dikecualikan darinya, dan gugatan diajukan terhadap mereka menurut pandangan Khalifah. Selain dari dua kasus ini, kontrak yang dibuat sebelum berdirinya Khilafah, beserta transaksi dan gugatan, tidak dibatalkan maupun diajukan selama telah disahkan dan pelaksanaannya selesai sebelum berdirinya Khilafah. Misalnya, jika seseorang dijatuhi hukuman dua tahun penjara karena tuduhan merusak pintu sebuah sekolah, lalu ia menyelesaikan dua tahun itu sebelum berdirinya Khilafah dan meninggalkan penjara. Kemudian setelah berdirinya Khilafah, ia ingin menggugat orang yang memenjarakannya atas tuduhan itu karena ia berpendapat bahwa ia tidak layak dipenjara. Gugatan seperti itu tidak diterima, karena peristiwa itu sudah terjadi, telah dijatuhkan vonis atasnya, dan pelaksanaannya selesai sebelum berdirinya Khilafah. Ia harus menyerahkan persoalan ini kepada Allah (SWT). (...T), dengan mengharapkan pahala dari-Nya (S.W.T).. Namun, jika orang ini telah dijatuhi hukuman sepuluh tahun, dan dua tahun di antaranya telah dijalani, lalu Khilafah berdiri; dalam hal ini Khalifah diperbolehkan meninjau kasusnya, yaitu dengan membatalkan hukuman tersebut sejak awal sehingga ia keluar dari penjara dalam keadaan bebas dari tuduhan, atau cukup puas dengan masa yang telah ia jalani, dan ia pun keluar dari penjara. Juga memungkinkan untuk mengkaji sisa masa hukumannya dengan memperhatikan hukum-hukum syariat yang relevan dan kepentingan warga negara, terutama masalah-masalah yang berkaitan dengan hak-hak rakyat, sehingga perselisihan dapat dihilangkan.

In regards to starting lawsuits related to those who harmed Islam and the Muslims, this is permitted because the Messenger (PBUH), when he conquered Makkah declared the blood of some people to be shed with impunity as they used to harm Islam and Muslims in Jahiliyyah. He asked that their blood be shed even if they hung themselves to the curtains of the Ka’bah. This is despite the Messenger of Allah (PBUH) saying: "Islam removes that which comes before it", as narrated by Ahmad and Tabarani from Amr ibn Al-As. This means the one that harmed Islam and Muslims are excluded from this hadith.. Since the Messenger (PBUH) forgave some of them later on, such as his forgiving to Ikrimah ibn Abu Jahl, therefore the Khalifah is allowed to start a lawsuit against these or forgive them. This applies to those who used to torture Muslims for saying the truth or those who defamed Islam. The hadith: "Islam removes that which comes before it", [Ahmad, Musnad, 4/199] does not apply to them, for they are excluded of it, and a case is started against them according to the view of the Khalifah.. In other than these two cases the contracts concluded before the establishment of the Khilafah, together with the transactions and lawsuits are not cancelled and nor started as long as they were confirmed and their implementation finished before the establishment of the Khilafah.. Thus, if a man for example was sentenced with two years of imprisonment for a charge of breaking the doors of a school, and he finished the two years before the establishment of the Khilafah and he left the prison. Then after the establishment of the Khilafah he wanted to start a case against the one that imprisoned him for that charge because he views that he did not deserve imprisonment. Such a case is not accepted, because it happened, and a sentence was given for it and its implementation finished before the establishment of the Khilafah. He has to refer this matter to Allah (S.W.T), anticipating reward from Him (S.W.T).. If however, this man was sentenced for ten years, of which two had finished, and the Khilafah was established; in this case the Khalifah is allowed to examine the case, either by cancelling the sentence of punishment from its origin, thus letting him come out of the prison as free of the charge, or to be satisfied with the period he already spent, and he comes out of the prison. It is also possible to study the remaining time of the sentence taking into consideration the relevant divine rules and the interest of the citizens, particularly the issues related to the rights of the people, such that it removes the discord.