Mengenai melaknat seseorang tertentu yang melakukan suatu perbuatan maksiat, seperti penindas, penzina, pembuat gambar, pencuri, atau orang yang memakan riba; dalil-dalil hadis nampaknya menunjukkan bahawa ia tidak haram, walaupun Al-Ghazali menyatakan (dan ia pendapat yang paling kuat) bahawa ia haram kecuali bagi orang yang dilaknat yang kita ketahui telah mati dalam keadaan kufur, seperti Abu Lahab, Abu Jahl, Firaun, Haman, dan yang seumpama mereka. Ini, kata Al-Ghazali, kerana "melaknat bermaksud menjauhkan seseorang daripada rahmat Allah Yang Maha Tinggi, sedangkan kita tidak mengetahui bagaimana kesudahan hidup orang fasik atau bukan Islam itu." Adapun mereka yang dilaknat secara peribadi oleh Nabi ﷺ seperti kabilah Ri'la, Zakwan dan 'Usiah, mungkin kerana baginda mengetahui bahawa mereka akan mati dalam keadaan kufur. Mendoakan keburukan ke atas seseorang adalah sama seperti melaknat, walaupun terhadap seorang zalim, seperti ungkapan, 'Semoga Allah tidak menyembuhkannya,' 'Semoga Allah tidak memeliharanya,' dan ungkapan yang serupa, kesemuanya tercela (haram, jika ditujukan kepada seorang Muslim). Begitu juga melaknat mana-mana haiwan atau benda tidak bernyawa, semua ini adalah tercela. Oleh itu para ulama berkata, "Sesiapa yang melaknat seseorang yang tidak layak dilaknat, hendaklah dia memperbetulkannya dengan berkata, 'jika dia layak dilaknat.'" Dibolehkan bagi orang yang menyeru kepada kebaikan dan mencegah kemungkaran untuk menegur seseorang dengan berkata, "celakalah kamu", "wahai orang yang menzalimi dirinya sendiri" dan seumpamanya. Dengan syarat dia hendaklah mengelakkan daripada dusta, fitnah, dan umpatan. Selain itu, tujuannya hendaklah menasihati dan bukan menghina orang.
As for cursing a particular person who commits some act of disobedience, such as an oppressor, adulterer, maker of pictures, the thief, or the one who consumes usurious gain; the hadith evidence seems to suggest that it is not unlawful, though Ghazali indicates (and it is the most reliable opinion) that is unlawful unless the person cursed is someone we know has died in a state of unbelief, such as Abu Lahab, Abu Jahl, Pharaoh, Haman, and others like them. This, Ghazali notes, is because "to curse means to distance another from the mercy of Allah Most High, while we do not know how the particular corrupt person or non-Muslim will end his life." As for those the Prophet (pbuh) personally cursed such as the tribes of Ri'la, Zakwan and 'Usiah, perhaps it was because he knew they would die in unbelief. Praying that evil befalls a person is similar to cursing, even when against a tyrant, such as saying, 'May Allah not heal him,' 'May Allah not keep him safe,' and similar remarks, all of which are blameworthy (being unlawful, if of a Muslim). And likewise for cursing any animals or inanimate objects whatever, all this is objectionable." The scholars therefore say, "Whoever curses someone who does not deserve so, let the former modify it by saying, if he deserves to be cursed.'" It is permissible for one who invites to good and forbids evil to address someone saying, "woe to you', "O you who have wronged his own self" and the like. Provided that he should avoid lying defamation, slander. Besides this, his objective should be admonishing and not insulting people.