Di sini, yang dimaksudkan ialah seseorang yang menyampaikan kepada orang lain apa yang dia dengar daripada seseorang, dengan cara yang akan menimbulkan perpecahan di kalangan manusia. Perbuatan ini secara sebulat suara haram menurut pendapat para ulama Islam. Terdapat banyak dalil yang menegaskan larangan terhadap perbuatan yang dibenci ini. Antaranya ialah:

Here, the reference is to a person who passes on to others what he hears from someone in such a manner that will cause dissension among people. It is unanimously unlawful according to the opinions of the Muslim scholars. There are many proofs that maintain the prohibition of that abhorred action. The following are some of them:

Rasulullah ﷺ bersabda, "Orang yang menghasut permusuhan di antara manusia dengan menyampaikan kata-kata mereka kepada satu sama lain tidak akan masuk syurga."1

The Messenger of Allah (pbuh) said, "He who stirs up enmity among people by quoting their words to each other will not enter paradise.”1

Suatu ketika Rasul-rasul Allah ﷺ melintasi dua kubur dan bersabda, "Kedua-duanya sedang diseksa, dan bukan kerana sesuatu yang besar: seorang daripada mereka tidak membersihkan dirinya daripada kesan air kencing, manakala yang seorang lagi adalah seorang pengadu domba."2

Once the Messengers of Allah (pbuh) passed by two graves and said, "The two are being tormented, and not for anything excessive: one of them did not free himself of traces of urine, while the other was a talebearer.”2

Daripada Abu Hurairah (semoga Allah meredainya), bahawa Rasulullah ﷺ bersabda, "Kamu dapati bahawa antara manusia yang paling buruk ialah orang yang berwajah dua, menunjukkan satu wajah kepada sebahagian orang dan wajah yang lain kepada yang lain."3

On the authority of Abu Hurairh (may Allah be pleased with him) that the Messenger of Allah said, "You find that among the worst people is someone who is two-faced, showing one face to some and another face to the others.”3

Dan beliau ﷺ juga bersabda, "Sesiapa yang mengadu-domba antara manusia dengan memetik kata-kata mereka di dunia ini, nescaya Allah akan menyeksanya dengan amat dahsyat di Akhirat;"4

He (pbuh) also said, "Who he stirs up enmity among people by quoting their words in this world, Allah will severely torment him in the Hereafter;”4

Imam Abu Hamid Al-Ghazali menegaskan bahawa dosa keji ini tidak terhad kepada menyampaikan kata-kata orang lain sahaja, tetapi juga merangkumi mendedahkan apa yang seseorang tidak suka didedahkan, sekalipun ia dilakukan melalui pertuturan, penulisan, isyarat dan sebagainya. Namun, seseorang hendaklah berdiam diri mengenai apa yang dia ketahui tentang urusan orang lain, kecuali apabila menyiarkannya itu membawa manfaat kepada kaum Muslimin atau menghalang mereka daripada melakukan dosa. Selain itu, orang yang kepadanya seorang pengadu domba menyampaikan berita tentang orang lain hendaklah mematuhi perkara-perkara berikut:

Imam Abu Hamid AI-Ghazali highlighted the fact that this heinous sin is not confined to transforming the speech of others only but it includes unveiling what one does not like to be unveiled even if it is done through speech, writing, gestures etc. One should, however, keep silent concerning what he discovers of the affairs of others except incase when publicizing it would benefit the Muslims or prevent them from committing a sin. Moreover, the one to whom talebearer told news of others, should abide by the following:

a) Tidak mempercayai apa yang disampaikan orang ini kepadanya, kerana bagi lelaki seperti itu tiada ketakwaan; b) Menasihati pembawa cerita (pengadu) supaya menahan diri daripada dosa besar yang keji ini; c) Membenci orang yang berdosa itu kerana Allah; d) Menjauhi syak wasangka sebagaimana yang diperintahkan oleh Al-Quran yang Maha Mulia, {Wahai orang-orang yang beriman! Jauhilah kebanyakan daripada prasangka, kerana sesungguhnya sebahagian prasangka itu adalah dosa.} (Al-Hujurat: 12)

a) Disbelieving what this person told him for such a man is of no piety, b) Advising the talebearer to abstain from this heinous sin, c) Detesting the sinner for the sake of Allah, d) A voiding suspicion as the Glorious Qur'an instructs, {O ye who believe! A void suspicion as much (as possible): for suspicion in some cases is a sin.} (AI-Hurjurat: 12)

e) Menjauhi memata-matai dan mencari-cari kesalahan orang lain sebagaimana yang diperintahkan oleh Al-Qur'an yang Mulia, {Dan janganlah kamu memata-matai satu sama lain.} (Al-Hujurat: 12)

e) Avoiding spying and searching out the other people's faults as the Glorious Qur'an commands, {And spy not on each other.} (AI-Hujurat: 12)

f) Membenci dosa ini: Seorang lelaki datang kepada 'Umar Ibn 'Abd Al-'Aziz dan menceritakan sesuatu tentang seorang lain yang tidak disukai oleh 'Umar untuk disebut. Lalu 'Umar berkata kepadanya, "Mari kita periksa kes kamu: Jika kamu berbohong, kamu termasuk dalam golongan yang disebut dalam ayat, {Jika datang kepada kamu seorang fasik membawa berita, periksalah dengan teliti.} (Al-Hujurat: 6), dan jika kamu bercakap benar, kamu termasuk dalam golongan yang disebut dalam ayat, {Seorang pencela, yang berjalan kian ke mari menyebarkan fitnah.} (Al-Qalam: 1). Tetapi jika kamu mahu, kami boleh memaafkan kamu." Lelaki itu menjawab, "Maafkanlah saya, wahai Amirul Mukminin. Saya tidak akan melakukannya lagi."

f) Abhorring this sin: A man came to 'Umar Ibn 'Abd AI-'Aziz and told him something about another person which the latter would have disliked being mentioned. Thereupon 'Umar said to him, "Let us examine your case: If you are lying, you are one of those who mentioned in the verse, ~If a sinner comes to you with any news, ascertain the truth. t (AI-Hujurat: 6), and if you are telling the truth, you are one of those mentioned in the verse, {A slanderer; going about with calumnies.} (Al-Qalam: 1) But if you wish we mayforgive you." The man replied, please forgive me, O Commander of the Believers. I shall never do it again.

Seorang lelaki menulis surat kepada As-Sahib Ibn 'Abad (semoga Allah merahmatinya) yang mengajaknya memakan harta anak yatim secara haram. Apabila As-Sahib Ibn 'Abad membalas suratnya, beliau berkata, "Fitnah itu dibenci, orang yang mati berada dalam rahmat Allah, anak yatim berada dalam pertolongan Allah, harta itu adalah pemberian Allah, dan orang yang menjadi perantara untuk memakan harta orang lain secara haram itu dilaknat oleh Allah." Al-Hasan Al-Basri berkata, "Sesungguhnya orang yang menceritakan kepadamu tentang ucapan orang lain, dia juga akan menceritakan kepada orang lain tentang ucapanmu." Merujuk kepada firman Allah, {Kasar (dan kejam), selain itu yang terkenal jahat (dan tidak diketahui asal-usulnya).} (Al-Qalam: 13), Ibn Al-Mubarak berkata, "Anak yang tidak sah taraf kelahirannya tidak menyimpan rahsia ucapan orang lain." Pernah seorang lelaki yang soleh mengunjungi salah seorang sahabatnya, lalu sahabatnya itu menceritakan kepadanya sesuatu tentang orang lain yang tidak disukai orang itu untuk disebut. Maka lelaki yang soleh itu berkata, "Wahai saudaraku! Engkau telah melakukan ghibah dan menyebabkan aku melakukan tiga dosa."

A man wrote a letter to As-Sahib Ibn 'Abad (may Allah bestow mercy on him) calling him to unlawfully consume a property of an orphan. When As-Sahib Ibn 'Abad, replied to his letter he said, "Slander is abhorred, the dead is in Allah's mercy, the orphan is in Allah's support, the property is Allah's gift and the one who intercedes to consume unlawfully the property of others is cursed by Allah." AI-Hasan AI-Basri, said, "Assuredly, the one who tells you about the speech of others would also tell others about your speech." Referring to the verse, {Violent (and cruel) with all that of a doubtful birth.} (AI-Qalam: 13), Ibn AIMubark said, the illegitimate child does not keep in secret the speech of people." Once a righteous man visited one of his friends who told him something about another person that the latter would have disliked being mentioned. Thereupon, the righteous man said, 'O brother! You have committed backbiting and caused me to commit three crimes:

a) Kejijikan saudara itu, b) Kegelisahan dalam hatiku, c) Syak wasangka terhadap kejujuranmu.

a) The abhorrence of that brother, b) Anxiety in my heart, c) Suspicion about your truthfulness.

Seorang lelaki datang kepada 'Ali Ibn AI-Husain (semoga Allah meredainya) dan berkata, "Si fulan dari kalangan manusia telah menghina anda." Lalu 'Ali Ibn AI-Husain berkata, "Mari kita pergi menemui lelaki itu." Setelah sampai kepada lelaki tersebut, 'Ali Ibn AI-Husain berkata, "Jika apa yang engkau katakan itu benar, maka aku memohon kepada Allah agar mengampuniku. Dan jika ia tidak benar, maka aku memohon kepada Allah agar mengampunimu." Dalam mengulas firman Allah, "Dan isterinya (pula) pembawa kayu api (yang menjalar)." (Al-Masad: 4), sebahagian ulama menyatakan bahawa, "Dia adalah seorang pembawa fitnah." Dosa besar yang keji ini diumpamakan dengan membawa kayu api. Persamaan antara membawa berita dan membawa kayu api ialah bahawa yang pertama menyebabkan permusuhan yang sengit, manakala yang kedua menyebabkan api yang marak.

A man came to 'Ali Ibn AI-Husain (may Allah be pleased with him) saying, "So and so of people insulted you." Thereupon, 'Ali Ibn AI-Husain said, "Let's go to such man." Having reached the latter man, 'Ali Ibn AI-Husain said, "If what you have said is true, I ask Allah then to forgive me. While if it is untrue, I ask Allah to forgive you." In commenting on the verse, "His wife shall carry the (crackling) wood as fuel.” (Al-Masad: 4), some scholars state that "She was a talebearer. This heinous sin is likened with carrying the wood the similarity between carrying the news and carrying the wood is that in the former it causes fierce enmity while in the latter it causes fierce fire.