4.3 د علی رضي الله عنه د بعضو روایاتو ټوټې، د هغه قضاوتونه او د هغه خبرې

4.3 د علی رضي الله عنه د بعضو روایاتو ټوټې، د هغه قضاوتونه او د هغه خبرې - د خلفاء راشدينو تاریخ | Quran Course

ده وویل: «که څه هم زما د دې په اړه د پیغمبر ﷺ څخه کوم عهد وه، نو نه، په الله قسم، که زه د هغه لومړی تصدیق کوونکی وم، نو زه به د هغه په لوري د دروغ نسبت کولو کې لومړی نه یم. که زه د پیغمبر ﷺ څخه د دې په اړه عهد لرلی وای، نو هیڅکله به یې زه د بني تیم بن مرة ورور (ابوبکر) او عمر بن الخطاب ته اجازه نه ورکوله چې د هغه په منبر ودریږي، زه به یې په خپل لاس جنګ کړی وای، که څه هم سوا د دې جامې څخه بل هیڅ نه وای موندلی. مګر د الله رسول ﷺ ونه وژل شو او ناڅاپه هم ونه مړ شو، بلکه د خپلې ناروغۍ په ورځو او شپو کې پاتې شو، او مؤذن به ورته د لمانځه وخت اعلانولو ته راتلو. هغه به ابوبکر ته امر کاوه چې خلکو ته لمونځ وکړي، پداسې حال کې چې هغه زما د درجې څخه خبر و. د هغه یوې ښځې غوښتل چې هغه له ابوبکر څخه واړوي، خو هغه انکار وکړ او غوسه شو. ویې ویل: "تاسو د یوسف ملګرې یاست! ابوبکر ته ووایاست چې خلکو ته لمونځ وکړي!" کله چې الله خپل پیغمبر ﷺ وانیو، مونږ خپلو کارونو ته فکر وکړ او د دنیوي چارو لپاره مو هغه وټاکه چې د دین لپاره یې د الله پیغمبر ﷺ راضي و. لمونځ د اسلام بنسټ دی، د دین امیر او د دین ستنه دی، نو مونږ ابوبکر ته بیعت وکړ، ځکه هغه دې ته وړ و، د هغه په اړه له مونږ دوه تنو هم اختلاف ونه کړ، له مونږ څخه هیڅوک د نورو پر ضد شاهدي نه ورکوي، او نه مو د هغه فضیلت انکار کړ. ما د ابوبکر حق ادا کړ، هغه ته د هغه د حق اطاعت ومنلو، د هغه سره په خپلو لښکرو کې جهاد ته لاړم. کله چې هغه راته څه ورکول، زه به یې اخیستل، کله چې ما یې جهاد ته واستاوه، زه به تلم، او د هغه لپاره به مې د حد سزا په کوړو سره ورکوله.»

He said, ‘As for my having a covenant about that from the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, then no. By Allah, if I was the first to affirm him, I will not be the first to attribute a lie to him. If I had had a covenant from the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, about that, I would never have allowed the brother of Bani Taym ibn Murrah (Abu Bakr) and cUmar ibn al-Khattab to stand upon his minbar, I would have fought them with my own hand, even if I could find nothing but this garment of mine. However, the Messenger of Allah was not killed, and he did not die suddenly, rather he lingered in his illness for days and nights, with the mu’adhdhin coming to him to announce the time of the prayer to him. He would order Abu Bakr, who would lead the people in prayer, while he knew my standing. One of his wives wanted to turn him away from Abu Bakr, and he refused and became angry. He said, “You are the female companions of Yusuf! Tell Abu Bakr to lead the people in prayer!” When Allah took His Prophet, may Allah bless him and grant him peace, we considered our affairs and we chose for our worldly affairs he whom the Prophet of Allah, may Allah bless him and grant him peace, was satisfied with for our deen. The prayer is the root of Islam and it is the amir of the deen, and the support of the deen, so we pledged allegiance to Abu Bakr, for he was worthy of that, no two of us disagreed about him, none of us bore testimony against others, and nor did we deny his privilege. I discharged what was due to Abu Bakr, acknowledged the obedience that was his right, went on military expeditions with him in his troops. I would take when he gave me, go on military expeditions when he sent me on them, and I would lash with my whip for the hadd punishment for him.

جب هغه وفات شو، زه په خپل ذهن کې د رسول الله ﷺ سره خپل نږدې اړیکه، خپل لومړیتوب، خپل مخکښتوب او خپل فضیلت یادول شوم، په دې فکر سره چې هیڅوک به ماته برابر نه ګڼي. په هرصورت، هغه (عمر) ویريده چې که د هغه څخه وروسته خلیفه یو ناسم عمل وکړي، نو هغه به د هغه قبر ته ورسیږي. هغه ځان او خپل زوی له دې څخه لرې کړل، ځکه که هغه کې کومه طرفداري وای، هغه به خپل زوی د دې (خلافت) لپاره غوره کړی وای. هغه ځان له دې څخه جلا کړ، او دا یې د قریش د شپږو کسانو یوې ډلې ته وسپارل، چې زه یو له هغوی څخه وم. کله چې ډله راټوله شوه، ما فکر کاوه چې هغوی به هیڅوک ماته برابر ونه ګڼي. عبدالرحمن بن عوف له موږ څخه داسې تعهد واخیست چې موږ به هغه چا ته غوږ ونیسو او اطاعت به یې وکړو چې الله به یې په موږ واک ورکړي. بیا وروسته هغه د عثمان بن عفان لاس ونیو او خپل لاس یې د هغه په لاس کې کېښود.

‘When he died, I recalled within myself my close relationship (to the Prophet, may Allah bless him and grant him peace), my priority, my precedence and my merit, thinking that no-one would hold another equal to me. However, he (cUmar) was afraid that, if the khalifah after him would do a wrong action, it would attach to him in his grave. He withdrew himself and his son from it, for if there had been any partiality in him he would have preferred his son for it (the khilafah). He quit himself of it, passing it on to a group of six from Quraysh of whom I was one. When the group met, I thought that they would not consider anyone equal to me. cAbd ar-Rahman ibn cAwf took a compact from us that we would listen to and obey whomever Allah gave authority over us. Then later he took the hand of cUthman ibn cAffan and put his hand in his.

در الطیوریات، به سند آن از جعفر بن محمد، از پدرش روایت است که گفت: مردی به علی بن ابی طالب گفت: «ما از شما در خطبه می‌شنویم که می‌گویید: "خدایا، ما را به آنچه خلفای راشدین و هدایت‌یافته را به آن اصلاح کردی، اصلاح فرما"، پس آنان کیستند؟» چشمانش پر از اشک شد و گفت: «آنان دو محبوب من، ابوبکر و عمر، دو پیشوای هدایت، دو شیخ اسلام، دو مرد قریش‌اند که پس از رسول خدا ﷺ باید به آنان اقتدا شود. هر که آنان را سرمشق گیرد (از گمراهی) محفوظ می‌ماند، و هر که قدم‌هایشان را دنبال کند بر راه راست هدایت می‌شود، و هر که به آنان چنگ زند از حزب خداست.» عبدالرزاق روایت کرده که حُجر المَدَری گفت: علی بن ابی طالب به من گفت: «آنگاه که به دشنام دادن به من فرمان داده شوی چه خواهی کرد؟» گفتم: «آیا چنین خواهد شد؟» گفت: «آری.» گفتم: «چه باید بکنم؟» گفت: «مرا دشنام بده، اما از من دست مکش.» (حُجر) گفت:

There is in at-TuyuriyyatW\t\\ its isnad from Jacfar ibn Muhammad that his father said: A man said to cAli ibn Abi Talib, ‘We hear you saying in the khutbah, “O Allah, set us right with that which You set right the khalifahs who followed the right course and were guided,” so who are they?’ His eyes filled with tears and he said, ‘They are my two beloveds, Abu Bakr and cUmar, the two imams of guidance, the two shaykhs of Islam, the two men of Quraysh, who are to be taken as exemplars after the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace. Whoever takes them as exemplars will be protected (from error), and whoever follows their footsteps will be guided on the straight path, and whoever clings to them is of the party of Allah.’ cAbd ar-Razzaq narrated that Hujr al-Madari said: cAli ibn Abi Talib said to me, ‘What will you do when you are ordered to curse me?’ I said, ‘Will that happen?’ He said, ‘Yes.’ I said, ‘What should I do?’ He said, ‘Curse me, but do not forsake me.’ He (Hujr) said:

راوی کہتا ہے: زر بن حبیش نے بیان کیا کہ دو آدمی صبح کا کھانا کھانے بیٹھے، ان میں سے ایک کے پاس پانچ چھوٹی روٹیاں تھیں اور دوسرے کے پاس تین چھوٹی روٹیاں تھیں۔ جب انہوں نے کھانا اپنے سامنے رکھا تو ایک آدمی ان کے پاس سے گزرا اور اس نے انہیں سلام کیا۔ انہوں نے کہا: ‘بیٹھو اور کھاؤ۔’ وہ بیٹھ گیا، ان کے ساتھ کھایا، اور وہ آٹھوں روٹیاں برابر برابر کھا گئے۔ وہ آدمی اٹھا، آٹھ درہم نکال کر پھینک دیے اور کہا: ‘یہ لے لو ان کے بدلے جو میں نے تم دونوں سے کھایا اور جو تمہارے کھانے میں سے میں نے استعمال کیا۔’ ان دونوں میں جھگڑا ہو گیا۔ جس کے پاس پانچ روٹیاں تھیں اس نے کہا: ‘میرے پاس پانچ درہم ہیں اور تمہارے پاس تین۔’ جس کے پاس تین روٹیاں تھیں اس نے کہا: ‘میں اس وقت تک راضی نہیں ہوں گا جب تک درہم ہمارے درمیان آدھے آدھے تقسیم نہ ہوں۔’ دونوں نے یہ معاملہ امیر المؤمنین علیؓ کے پاس پیش کیا اور انہیں اپنا قصہ سنایا۔ آپؓ نے تین روٹیوں والے آدمی سے کہا: ‘تمہارے ساتھی نے تمہیں وہی پیش کیا ہے جو اس نے پیش کیا۔ اس کی روٹیاں تمہاری روٹیوں سے زیادہ تھیں، اس لیے تین پر راضی ہو جاؤ۔’ اس نے کہا: ‘اللہ کی قسم! میں اس سے کڑوے سچ کے سوا راضی نہیں ہوں گا۔’ علیؓ نے فرمایا: ‘کڑوے سچ میں تمہارے لیے ایک درہم کے سوا کچھ نہیں بنتا، اور اس کے لیے سات درہم ہیں!’ اس آدمی نے کہا: ‘سبحان اللہ!’ آپؓ نے فرمایا: ‘بس یہی بات ہے!’ اس نے کہا: ‘مجھے کڑوے سچ میں اس کی دلیل دکھائیں تاکہ میں اسے قبول کر سکوں۔’ علیؓ نے فرمایا: ‘کیا آٹھ روٹیوں کے چوبیس تہائی حصے نہیں ہوتے؟ تم نے انہیں کھایا اور تم تین افراد تھے، یہ معلوم نہ تھا کہ کس نے زیادہ اور کس نے کم کھایا، اس لیے ہم فرض کرتے ہیں کہ تم سب نے برابر کھایا۔’ آپؓ نے مزید فرمایا: ‘تم نے آٹھ تہائی کھائے مگر تمہارے پاس نو تہائی تھے۔ تمہارے ساتھی نے آٹھ تہائی کھائے اور اس کے پاس پندرہ تہائی تھے، جن میں سے اس نے آٹھ کھائے اور سات باقی رہے، جو اس آدمی نے کھائے جس کے پاس درہم تھے، اور اس نے تمہارے نو میں سے ایک کھایا۔ تمہارے ایک (تہائی روٹی) کے بدلے تمہیں ایک (درہم) ملتا ہے اور اسے سات۔’ اس آدمی نے کہا: ‘اب میں راضی ہوں۔’ ابن ابی شیبہ نے المصنف میں روایت کیا کہ عطاءؒ نے کہا: ایک آدمی کو علیؓ کے پاس لایا گیا، اور دو آدمیوں نے اس کے خلاف گواہی دی کہ اس نے چوری کی ہے۔ هغه د خلکو د کارونو څخه بل شی ته لاس واچاوه او د درغلو شاهدانو ته یې ګواښ وکړ، او ویې ویل: «که ما ته درغله شاهد راوړل شي، زه به ورسره داسې او داسې وکړم.» بیا هغه دوه شاهدان ولټول، خو یې ونه موندل، نو سړی یې خوشې کړ.

He narrated that Zirr ibn Hubaysh said: Two men sat eating the morning meal, one of them having five small loaves and the other three small loaves. When they had placed the meal in front of them a man passed by them and greeted them. They said, ‘Sit down and eat.’ He sat down, ate with them and they ate equally of the eight loaves. The man stood, tossed down eight dirhams and said, ‘Take them in place of what I have eaten from you two, and what I have consumed of your food.’ The two of them quarrelled. The man who had the five loaves said, ‘I have five dirhams and you have three.’ The man who had the three loaves said, ‘I will not be content unless the dirhams are divided in two halves between us.’ They raised it before the Amir al-Muminin cAli, and told him their story. He said to the man who had the three loaves, ‘Your companion has offered you what he offered you. His bread was more than your bread, so be content with the three.’ He said, ‘By Allah, I will not be content with him except with the bitter truth.’ cAli said, ‘There is nothing for you, in bitter truth, except for one dirham and he has seven dirhams!’ The man said, ‘Glory be to Allah!’ He said, ‘That’s it!’ He said, ‘Show me the reason in the bitter truth so that I can accept it.’ cAli said, ‘Do the eight loaves not have twenty-four third parts? You ate them and you were three persons, not knowing who ate more or less, so we will assume that you ate equally.’ He continued, ‘You ate eight thirds but you only had nine thirds. Your companion ate eight thirds and he had fifteen thirds, of which he ate eight leaving seven which the man who had the dirhams ate, and he ate one of your nine. You have one (dirham) for your one (third of a loaf) and he has seven.’ The man said, ‘I am now content.’ Ibn Abi Shaybah narrated in the Musannaf that cAta’ said: A man was brought to cAli and two men bore witness against him that he had stolen. He took up (another) thing from people’s affairs and threatened false witnesses, saying, ‘If I am brought a false witness, I will do such and such with him.’ Then he sought for the two witnesses but could not find them, so he let the man go.

عبدالرزاق د المصنف په کتاب کې روایت کوي. ثوري موږ ته د سليمان شيباني له لارې، هغه له يو سړي څخه روایت کوي چې ويې ويل: يو سړی علي ته راوړل شو. يو چا وويل: «دا سړی ادعا کوي چې زما د مور په اړه يې د خوب کې احتلام شوی دی.» هغه وفرمايل: «ولاړ شه، دا په لمر کې ودروه او د هغه سیوری ووهه.» ابن عساکر د جعفر بن محمد له لارې، هغه د خپل پلار څخه روایت کوي چې د علي مهر ګڼۍ سپینه وه، او د هغې پر نښه دا ليکل شوي و: «مبارک دی هغه ذات چې حکم کوونکی دی الله دی.» هغه روایت کوي چې عمرو بن عثمان بن عفان ويلي دي: د علي د مهر ګڼۍ نښه داسې وه: «بادشاهي د الله ده.» هغه روایت کوي چې المدائني ويلي دي: کله چې علي کوفې ته ننوتل، د عربو له عالمانو يو سړی د ليدو لپاره ورغی او ورته يې وويل: «په الله، امیرالمؤمنین! ته د خلافت سينګار کړی، خو خلافت ستا سينګار نه دی کړی. ته دې پورته کړی، خو خلافت دې پورته نه دی کړی. هغه ستا ته ډېر محتاج و، نه چې ته هغه ته.» هغه له مجمع څخه روایت کوي چې علي به د بيت المال پاکوله او بيا به لمونځ کاوه، په دې امید چې دا به د هغه لپاره دليل وي چې هغه د مسلمانانو څخه بېل ځای کې مال نه دی ذخیره کړی.

cAbd ar-Razzaq narrated in the Musannaf. Ath-Thawri narrated to us from Sulayman ash-Shaybani from a man that a man was brought to cAli. Someone said, ‘This man claims that he had a wet dream about my mother.’ He said, ‘Go and stand him in the sun and strike his shadow.’ Ibn cAsakir narrated by way of Jacfar ibn Muhammad from his father that the seal-ring of cAli was silver and that its engraving was, ‘Blessed as the One Who Decrees is Allah.’ He narrated that cAmr ibn cUthman ibn cAffan said: The engraving on the seal-ring of cAli was, ‘Sovereignty belongs to Allah.’ He narrated that al-Mada’ini said: When cAli entered Kufa, one of the wise men of the Arabs came to see him and said, ‘By Allah, Amir al-Mu’minin, you have ornamented the khilafah and it has not ornamented you. You have raised it up and it has not raised you up. It was in more need of you than you were of it.’ He narrated from Mujammic that cAli used to sweep out the bait al-mal and then perform a prayer, hoping that it would be evidence for him that he had not stored wealth within (keeping it) away from the Muslims.

ابوالقاسم الزجاجي په خپل «الأمالي» کتاب کې فرمایي: ابوجعفر محمد بن رستم الطبري موږ ته روایت وکړ: ابوحاتم السجستاني موږ ته روایت وکړ: یعقوب بن اسحاق الحضرمي ماته روایت وکړ: سعید بن سالم البahlي ماته روایت وکړ: زما پلار موږ ته د خپل نیکه څخه روایت وکړ، د ابوالاسود الدؤلي څخه - یا ویې ویل: زما نیکه ابوالاسود د خپل پلار څخه روایت کوي چې ویې ویل: زه امیرالمؤمنین علي بن ابي طالب، الله ترې راضي شه، ته ورغلم او هغه مې په داسې حال کې ولید چې سترګې یې ښکته وې او ژور فکر کې ډوب وو. ما وویل: امیرالمؤمنین، ستا فکر په څه دی؟ هغه وفرمایل: ما په دې ښار کې د عربي ژبې په کارونه کې غلطۍ اورېدلې دي، او غواړم د عربي ژبې د اصولو په اړه یو کتاب وليکم. ما وویل: که دا وکړې، نو موږ ته یې ژوندی کړې او دا ژبه به زموږ په منځ کې پاتې شي. وروسته له دریو ورځو بیا ورغلم، نو هغه ماته یوه پاڼه راکړه چې په هغې کې «بسم الله الرحمن الرحيم» ولیکل شوی وو.

AbuT-Qasim az-Zujaji said in his Amali: Abu Jacfar Muhammad ibn Rustum at-Tabari narrated to us: Abu Hatim as-Sijistani narrated to us: Yacqub ibn Ishaq al-Hadrami narrated to me: Sacid ibn Salim al-Bahili narrated to me: My father narrated to us from my grandfather from Abu’l-Aswad ad-Du’ali - or he said: from my grandfather Abu’1-Aswad from his father that he said: I entered upon the Amir al-Mu’minin cAli ibn Abi Talib, may Allah be pleased with him, and saw him with his eyes lowered, deep in thought. I said, ‘What are you thinking about Amir al-Mu’minin? He said, ‘I have heard in this city of yours mistakes (in the use of Arabic), and I want to make a book on the principles of Arabic.’ I said, ‘If you do this, you will give life to us, and this language will remain among us.’ Later, after three days I came to him, and he gave me a page in which was, ‘In the name of Allah, the Merciful, the Compassionate.

لفظ اسم، فعل او حرف دی. اسم هغه دی چې د نامعلوم شي په اړه معلومات درکوي. فعل هغه دی چې د نامعلوم شي د حرکت په اړه معلومات درکوي. حرف هغه دی چې داسې معنا بيانوي چې نه اسم ده او نه فعل. هغه ويل: «دې ته دوام ورکړه او هغه څه ورسره اضافه کړه چې ستا په زړه کې راځي. پوه شه، ابوالاسود الدؤلي، چې شيان درې ډوله دي: اسم، ضمير، او هغه څه چې نه اسم دی او نه ضمير. د علم خاوندان يوازې د هغه څه په پيژندنه کې د فضيلت مختلف درجې لري چې نه اسم دی او نه ضمير.» ابوالاسود وويل: ما په دې اړه ځينې شيان راټول کړل او هغه ته مې وښودل. د نصب ادواتو (هغه حروف چې د دوی له امله وروسته اسم منصوب کېږي) هم په کې وو. له دوی څخه ما إنّ، أنّ، لَيت، لعلّ او كأنّ ياد کړل، خو لكنّ مې ياد نه کړ. هغه راته وويل: «ولې يې پرېښودې؟» ما وويل: «ما نه ګڼلو چې دا د دوی له جملې څخه ده.» هغه وويل: «دا د دوی له جملې څخه ده، نو په هغو کې يې اضافه کړه.» ابن عساکر روايت کړی چې ربيعة بن نجيد وويل: علي وويل: «په خلکو کې داسې اوسئ لکه شاتګه چې په مرغانو کې ده، ځکه هېڅ مرغۍ داسې نه ده چې دا (شاتګه) يې کم اهميته ونه ګڼي. که مرغان پوهېدای چې د هغې په خېټه کې څومره برکت دی، نو به يې دا کار نه کاوه. د خلکو سره په خپلو ژبو او وجودونو سره واوسئ، خو په عملونو او زړونو کې له هغوی جلا اوسئ؛ ځکه چې انسان هغه څه لري چې کمائي، او د قيامت په ورځ به له هغه چا سره وي چې يې مينه لري.» روايت دی چې علي وويل: د خپل عمل د قبولېدو لپاره ډېر اندېښمن واوسئ، له عمل څخه زيات؛ ځکه هغه عمل چې د ويرې په عبادت سره وي، کم نه وي. هغه عمل چې قبول وي، څنګه کېدای شي کم وي؟

The word is noun, verb and particle. The noun is that which tells you about the named thing. The verb is that which tells you about the movement of the named thing. The particle is that which tells you of a meaning which is neither a noun nor a verb.’ He said, ‘Follow this up and add to it what occurs to you. Know, Abu’l-Aswad ad-Du’ali, that things are threefold: a substantive, a pronoun, and a thing which is neither a substantive nor a pronoun. The men of knowledge only have differing degrees of excellence in recognition of what is neither substantive nor pronoun.’ Abu’l-Aswad said: I compiled some things on it and I showed them to him. The particles of nasb (which put the noun governed by them in the accusative) were in it. Of them I mentioned inna, anna, laita, lacalla, and ka’anna but I did not mention lakinna. He said to me, ‘Why did you leave it out?’ I said, ‘I did not reckon it to be one of them.’ He said, ‘It is one of them so add it in among them.’ Ibn cAsakir narrated that Rabicah ibn Najid said: cAli said, ‘Be among people as the bee is among birds, for there is no bird that doesn’t regard it (the bee) as insignificant. If the birds knew what blessing there is in its belly, they would not do that to it. Mix with people with your tongues and your persons, and be separate from them in your actions and your hearts; because' a man has what he earns, and on the Day of Resurrection he will be with whomever he loves.’ He narrated that cAli said: Be more concerned for the acceptance of your action than you are for the action; for, an action with fearful obedience will not be little. How could an action which is accepted be little?

هغه روایت کوي چې یحییٰ بن جعده وویل: علي بن ابي طالب وویل: ای د قرآن لیرو (د هغه حافظانو)! د قرآن پر بنسټ عمل وکړئ، ځکه عالم هغه څوک دی چې پوهیږي، بیا د خپلې پوهې سره سم عمل کوي، او چې د هغه پوهه د هغه د عمل سره سمون لري. داسې خلک به راشي چې د هغوئ پوهه د هغوئ د غاړو تر هډوکو به تیره نشي (يعني زړونو ته نه رسيږي)، د هغوئ باطن د هغوئ له ظاهره سره مخالف دی، او د هغوئ عمل د هغوئ له پوهې سره مخالف دی. دوی به په حلقو کې څوک د بل پر وړاندې د فضيلت لپاره سیالي کوي، تر دې حده چې یو سړی د هغه سړي پر وړاندې قهر کیږي چې د هغه تر څنګ ناست وي، ځکه هغه د بل سره ناست دی او دی پریږدي. دوی، د دوی هغه عمل چې په دغو غونډو کې کوي، الله ته نه پورته کیږي. روایت کوي چې علي وویل: توفیق (د الله له خوا سمې لارې ته هدایت کیدل) ښه مشر دی، ښه اخلاق ښه ملګری دی، عقل ښه بلډرګی دی، ادب ښه میراث دی، او د خود‌پسندۍ څخه بد تنهايي نشته.

He narrated that Yahya ibn Jucdah said: cAli ibn Abi Talib said, ‘Carriers of the Qur’an (memorisers of it)! act according to it! for the knowledgeable man (':alim) is only one who knows, then acts according to what he knows, and whose knowledge is in accord with his action. There will be people whose knowledge will not pass below their collarbones (i.e. to their hearts), whose inner selves are at variance with their appearances, and whose actions are at variance with their knowledge. They will sit in circles competing for superiority with each other, to such an extent that a man will become angry at the man who sits beside him because he sits beside another and leaves him. Those, their actions in these assemblies of theirs will not rise up to Allah.’ He narrated that cAli said: At-tawfiq (being directed by Allah to the right course) is the best leader, good character is the best associate, the intellect is the best companion, courtesy the best inheritance, and there is no loneliness worse than conceit.

هغه روایت کوي چې الحارث وویل: یو سړی علي ته راغی او وې ویل: "ماته د قدر په اړه راته ووایه." هغه وفرمایل: "دا یوه تیاره لاره ده؛ پرې مه ځه." هغه وویل: "ماته د قدر په اړه راته ووایه!" هغه وفرمایل: "یو ژور سمندر دی؛ پکې مه ننوځه." هغه وویل: "ماته د قدر په اړه راته ووایه!" هغه وفرمایل: "د الله پټ راز دی چې له تا څخه پټ ساتل شوی؛ د هغې څیړنه مه کوه!" هغه وویل: "ماته د قدر په اړه راته ووایه!" هغه وفرمایل: "ای پوښتونکیه! ایا الله تا د هغه شي لپاره پیدا کړی چې هغه یې غواړي، که د هغه شي لپاره چې ته یې غواړې؟" هغه وویل: "یقیناً، د هغه شي لپاره چې هغه یې غواړي." هغه وفرمایل: "نو هغه به تا د هغه شي لپاره وکاروي چې هغه یې غواړي." علي روایت کوي چې ویې فرمایل: مصیبتونه پای لري. څوک چې مصیبت ته اخته کیږي، باید تر پای پورې ولاړ شي. د یو عاقل سړي لپاره دا سم دی چې کله یو مصیبت ورباندې راشي، تر هغه وخت پورې چې د هغې وخت پای ته ورسیږي، هغې ته تسلیم شي، ځکه چې د هغې د طبیعي پای څخه مخکې د دفع کولو هڅه کول د هغې د ناخوښۍ زیاتوالی راولي.

He narrated that al-Harith said: A man came to cAli and said, ‘Tell me about the decree.’ He said, ‘It is a dark path; do not travel it.’ He said, ‘Tell me about the decree!’ He said, ‘A deep ocean; do not enter it.’ He said, ‘Tell me about the decree!’ He said, ‘The secret of Allah which is concealed from you; do not investigate it!’ He said, ‘Tell me about the decree!’ He said, ‘Questioner! Did Allah create you for what He wills or for what you will?’ He said, ‘Of course, for what He wills.’ He said, ‘Then He will make use of you for what He wills.’ He narrated that cAli said: Calamities have endings. Whoever suffers misfortune must go to the end of them. It is only right for an intelligent man, when some misfortune occurs to him, that he should submit to it until its time ends, because in trying to repulse it before the natural ending of its time there is increase in its unpleasantness.

ده روایت کړي چې علي ته وویل شو: «سخاوت څه شی دی؟» هغه وفرمایل: «هغه څه چې د سړي له لوري د پیل په توګه راځي. څه چې د غوښتنې په ځواب کې راځي، هغه یوازې حیا او د سخاوت ښکاره کول دي.» ده له علي څخه روایت کړي چې یو سړی هغه ته راغی، ده ته یې ښه ویل، له حده زیات یې ستاینه وکړه، او د هغه په اړه یو څه له دې مخکې هغه ته رسیدلي وو. هغه وویل: «زه هغه نه یم لکه څنګه چې تاسو وایئ. او زه له هغه څه غوره یم چې تاسو یې په خپل زړه کې باور لرئ.» ده روایت کړي چې علي وویل: «د نافرمانۍ بدله په عبادت کې کمزورتیا، په روزي کې تنګي او په خوند کې کمي ده.» له هغه څخه وپوښتل شو: «په خوند کې کمي څه شی دی؟» هغه وفرمایل: «کله چې سړی د جایز خوښې د پوره کولو ته ورسیږي، نو یو شی منځ ته راځي چې د هغې د مقصد پوره کیدل مخنیوی کوي.» ده له علي بن ربیعه څخه روایت کړي چې یو سړی علي ته وویل، او دا سړی هغه ته کرکه کوله: «الله دې تاسو ثابت کړي!» علي وویل: «...

He narrated that it was said to cAli, ‘What is generosity?’ He said, ‘That which comes from the man as an initiative. As for that which comes in response to a request, it is only shame and feigning generosity.’ He narrated from cAli that a man came to him, spoke well of him, praised him excessively, and something about him had already reached him (cAli) before that. He said, ‘I am not as you say. And I am better than what you believe within your self.’ He narrated that cAli said: The recompense of disobedience is weakness in worship, constriction in livelihood and shortcoming in pleasure.’ Someone asked, ‘What is a shortcoming in pleasure?’ He said, ‘When one obtains the fulfilment of a permitted appetite something intervenes which prevents one having the desire fulfilled.’ He narrated from cAli ibn Rabicah that a man said to cAli, and the man used to hate him, ‘May Allah establish you!’ cAli said, ‘...

روایت دی چې نبیط الاشجعي وویل: علي بن ابي طالب، الله ترې راضي شه، وویل: "کله چې زړونه نا امیدي ډکه کړي، او پراخه سینه د دوی د اندیښنې له امله تنګه شي، او مصیبتونه خپل مسکن ونیسي او ارام شي، او بدبختي په خپلو ځایونو کې استوګنه وکړي، او د زیان د لرې کولو لاره نه لیدل کیږي، او ځانګړی چل باز د خپل چل په واسطه خلاصون ترلاسه نه کړي، نو تاسو ته یو مرستندوی راځي، ستاسو د نا امیدۍ سره سم، هغه چې نږدې، ځواب ورکوونکی یې راوړي، او ټولې بدبختۍ کله چې خپل حد ته ورسیږي، نږدې خلاصون د دوی سره یوځای کیږي." روایت دی چې الشعبي وویل: علي بن ابي طالب هغه سړي ته وویل چې هغه ته یې نه خوښېده چې بل سړی ملګری کړي: "له یوه جاهل ورور سره ملګرتیا مه کوه؛ له هغه ځان وساته! څومره جاهل خلک یو زغمن سړی تباه کړي دي کله چې هغه یې ورور ونیو."

He narrated that Nabit al-Ashjaci said: cAli ibn Abi Talib, may Allah be pleased with him, said, ‘When hearts enclose despair And the wide breast is constricted with their worry, And calamities take up their abode and are at rest, And misfortunes take up residence in their places, And no way is seen to remove the harm, And the cunning one does not gain freedom by his trickery, A helper comes to you, right upon your despair, Whom the Near, the Answerer brings, And all misfortunes, when they reach their limit, Near deliverance is joined with them.’ He narrated that ash-Shacbi said: cAli ibn Abi Talib said to a man whom he disliked keeping the company of another man, ‘Do not accompany an ignorant brother; Beware of him! How many an ignorant man has destroyed A forbearing man when he took him as his brother.

ټاسو هغه منحرف سړي لیدلي دي چې د بې عیبه پوټکي څخه پرېږدي نه (یعنې د هغه پر وړاندې د برید کولو هڅه نه کوي). هغه روایت کوي چې عقبه بن ابي الصهباء وویل: کله چې ابن ملجم علي ته ضربه ولګوله، حسن ژاړان د هغه لیدو ته ورغی. علي ورته وویل: «زما زویه، له ما څخه څلور او څلور ټکي یاد کړه.» هغه وویل: «پلاره، هغه کوم دي؟» علي وویل: «عقل تر ټولو لوی شتمني ده، تر ټولو لوی غریبي ناپوهي ده، تر ټولو ډېره تنهايي خپلسري ده، او تر ټولو عالي صفت ښه اخلاق دي.» هغه وویل: «او نور څلور ټکي؟» وې ویل: «د ناپوه سړي ملګرتیا ونه کوه، ځکه هغه غواړي تا ګټه ورسوي خو تا ته زیان رسوي؛ د دروغجن سړي سره دوستي ونه کوه، ځکه هغه به لرې شیان تا ته نږدې او نږدې شیان لرې ښکاره کړي؛ د کنجوس سړي سره دوستي ونه کوه، ځکه هغه به په هرې اندازې چې ته ورته اړ یې، بې کاره کېني؛ او د فاسق سړي سره دوستي ونه کوه، ځکه هغه به تا د یوې کمې پیسې په بدل کې پلورې.» ابن عساکر له علي څخه روایت کړی چې یو یهودي هغه ته راغی او ورته یې وویل: «زموږ رب کله پیدا شو؟» د علي مخ د قهر له امله سور شو او وې ویل: «هغه نه و، بیا وشو؟ هغه شتون لري پرته له شتون څخه. هغه شتون لري پرته له علت څخه. هغه شتون لري پرته له دې څخه چې د هغه وړاندې څه وي یا د هغه پای وي. ټول پایونه د هغه تر رسا نه کېږي، ځکه هغه د هر پای پای دی.» بیا یهودي اسلام قبول کړ.

I have seen deviating men Who do not leave alone an unblemished skin (without trying to attack it).’ He narrated thatcUqbah ibn Abi’s-Sahba’ said: When Ibn Muljam struck cAli, al-Hasan went in to see him, weeping. cAli said to him, ‘My son, memorise from me four and four.’ He said, ‘What are they, father?’ He said, ‘Intelligence is the wealthiest of riches, the greatest poverty is folly, the loneliest solitude is conceit, and the noblest of noble qualities is good character.’ He said, ‘And the other four?’ He said, ‘Beware of keeping the company of a fool, for he wants to benefit you and he harms you; beware of befriending a liar, for he will make the remote seem near to you and the near seem remote; beware of befriending a mean person for he will sit inactively however much you are in need of him; and beware of befriending an immoral person, for he will sell you for a trifling sum.’ Ibn cAsakir narrated from cAli that a Jew came to him and said to him, ‘When did our Lord come into existence?’ cAli’s face flushed with anger and he said, ‘He was not, and then He was? He is, without existence. He is, without cause. He is, without anything before Him nor any end. All ends fall short of Him, for He is the end of every end.’ Then the Jew accepted Islam.

ادراج نے اپنی مشہور "جزء" میں یوں روایت کیا ہے، جس کی سند معلوم نہیں، مَیسرہ سے کہ قاضی شُریح نے کہا: جب علیؓ صفّین کی طرف روانہ ہوئے تو انہوں نے دیکھا کہ ان کی ایک زرہ گم ہے۔ جب جنگ ختم ہوئی اور وہ کوفہ واپس آئے تو وہ زرہ ایک یہودی کے ہاتھ میں دیکھی۔ انہوں نے یہودی سے کہا: "یہ زرہ میری ہے، نہ میں نے اسے بیچا ہے اور نہ کسی کو دی ہے۔" یہودی نے کہا: "یہ میری زرہ ہے اور میرے قبضے میں ہے۔" انہوں نے کہا: "چلو قاضی کے پاس چلتے ہیں۔" علیؓ پہلے گئے، شُریح کے پاس بیٹھ گئے اور کہا: "اگر میرا مخالف یہودی نہ ہوتا تو میں اس کے ساتھ مجلس میں بیٹھتا، لیکن میں نے نبی ﷺ کو فرماتے سنا: ’انہیں ذلیل کرو، کیونکہ اللہ نے انہیں ذلیل کیا ہے۔‘" شُریح نے کہا: "بولیے، امیرالمؤمنین۔" انہوں نے کہا: "ہاں، یہ زرہ جو اس یہودی کے پاس ہے میری ہے، نہ میں نے اسے بیچا ہے اور نہ دی ہے۔" شُریح نے کہا: "یہودی، تم کیا کہتے ہو؟" اس نے کہا: "یہ میری زرہ ہے اور میرے قبضے میں ہے۔" شُریح نے کہا: "امیرالمؤمنین، کیا آپ کے پاس کوئی گواہ ہے؟" انہوں نے کہا: "ہاں، قنبر اور حسنؓ اس بات کی گواہی دیں گے کہ زرہ میری ہے۔" شُریح نے کہا: "بیٹے کی گواہی باپ کے حق میں قبول نہیں۔" علیؓ نے کہا: "جنت کے ایک آدمی کی گواہی قبول نہیں؟ میں نے نبی ﷺ کو فرماتے سنا: ’حسنؓ اور حسینؓ جنت کے نوجوانوں کے دو سردار ہیں۔‘" یہودی نے کہا: "امیرالمؤمنین نے مجھے اپنے قاضی کے سامنے پیش کیا اور ان کے قاضی نے ان کے خلاف فیصلہ دیا۔ میں گواہی دیتا ہوں کہ یہی حق ہے، میں گواہی دیتا ہوں کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں اور میں گواہی دیتا ہوں کہ محمد ﷺ اللہ کے رسول ہیں، اور یہ زرہ آپ ہی کی زرہ ہے۔"

Ad-Darraj narrated in his well known Juz with an unknown isnad from Maysarah that the Qadi Shurayh said: When cAli was setting out to Siffin, he found that he was missing a coat of armour of his. When the war was over and he returned to Kufa, he came across the armour in the hands of a Jew. He said to the Jew, ‘The armour is mine; I have not sold it or given it away.’ The Jew said, ‘It is my armour and it is in my hand.’ He said, ‘Let us go to the qadi! cAli went first, sat beside Shurayh, and said, ‘If it was not because my opponent is a Jew, I would have sat beside him in the gathering, but I heard the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, saying, “Humiliate them, since Allah has humiliated them.’” Shurayh said, ‘Speak, Amir al-Mu’minin.’ He said, ‘Yes. This armour, which this Jew has, is my armour; I did not sell it and I did not give it away.’ Shurayh said, ‘What do you say, Jew?’ He said, ‘It is my armour and it is in my possession.’ Shurayh said, ‘Do you have any evidence, Amir al-Mu’mininT He said, ‘Yes. Qanbar and al-Hasan will witness that the armour is mine.’ Shurayh said, A son’s witness is not acceptable on behalf of his father.’ cAli said, A man from the Garden, and his testimony is not acceptable? I heard the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, saying, “Al- Hasan and al-Hussein are the two lords of the youth of the people of the Garden.’” The Jew said, 'The. Amir al-Mu’minin brought me before his qadi, and his qadi gave judgement against him. I witness that this is the truth, and I witness that there is no god but Allah and I witness that Muhammad is the messenger of Allah, and that the armour is your armour.’