قرآن کریم خپل ځان داسې معرفي کوي چې دا د انساني حالاتو د اصلاح لپاره نازل شوی دی. اسلام د جاهلیت ټولې دودونه او کړنې له منځه نه وړې، بلکې د ټولنې د فساد هر ډول بې له منځه وړې او هغه دودونه یې باطل کړل چې ټولنې ته زیانمن وو. له همدې امله، اسلامي قانون سود حرام کړ، ځکه چې دا د ټولنې د کمزورو غړو په ناروا ګټه اخیستنه کوي؛ زنا حرامه شوه، ځکه چې په هغې کې د ښځو استحصال کیږي او د کورنۍ اړیکې ټوټې کیږي؛ او شراب منع شو، ځکه چې دا فرد او ټولنې ته فزیکي، رواني او روحي زیان رسوي. د سوداګرۍ دودونه هم داسې اصلاح شول چې د سوداګرۍ بنسټ متقابله رضایت وګرځول شو، او ټول دوکه یز معاملې منع شوې. د واده نظام هم داسې تنظیم شو چې ځینې بڼې یې تایید او ځینې نور منع شول، ځکه هغه په حقیقت کې زنا یا د هغې ورته شی وو. د طلاق بنسټ هم ومنل شو، خو د طلاق اعلان محدود شو.

The Qur’aan itself announces that it was revealed to reform human conditions. Islaam did not erase all pre-Islamic customs and practices. Instead, it removed every facet of corruption and cancelled all customs which were harmful to the society. Consequently, Islamic legislation forbade interest because it takes unfair advantage of the less fortunate members of society; fornication was forbidden due to its exploitation of women and the destruction of family bonds; and alcohol was prohibited because of the physical, psychological and spiritual damage which it inflicts on both the individual and society as a whole. Trade practices were reformed by making the basis of trade mutual consent, and by disallowing all deceptive business transactions. The existing system of marriage was organized by confirming certain forms and prohibiting others which were, in fact, fornication of something close to it. The basis of divorce was also recognized, but its pronouncements were limited.

چونکه اسلام انسانی تمدن، اخلاق او رواجونو د له منځه وړلو لپاره نه دی راغلی، ترڅو پر دې بنسټ نوی تمدن، نوی اخلاق او نوي رواجونه جوړ کړي، نو دا یې د انسان د ښېګڼې له مخې وکتل؛ هغه څه چې زیانمن وو لرې کړل شول، او هغه څه چې ګټور وو تایید شول۔

Because Islaam did not come to destroy human civilization, morals and customs, in order to build on it a new civilization with new morals and customs, it looked at everything from the perspective of human welfare; what was harmful was removed and what was beneficial was confirmed.

الله تعالی په قرآن کې فرمایي:

Allaah says in the Qur’aan:

اسلام بنیادی طور پر د جوړولو یو نظام دی، نه د ویجاړولو، ځکه چې د هغه موخه اصلاح ده، نه یوازې کنټرول او حکومت کول۔ خو باید په یاد وساتل شي چې اسلام د ځینو عربي دودونو تایید کړی دی، دا په دې معنا نه ده چې هغه خپل قوانین او اصول له نورو سرچینو اخیستي دي، او نه دا معنا لري چې هغه دودونه چې اسلام یې تایید کړي، د الهي قانون برخه نه دي۔ هرڅه چې اسلام تایید کړي، د الهي قانون یوه نه جلاکیدونکې برخه ګڼل کیږي، د دې لاندې دلیلونو له امله: الف) ځینې دودونه له هغو پخوانیو نسلونو څخه میراث پاتې شوي دي چې ته یې پیغمبران لیږل شوي وو۔ د دې ښه مثال حج دی چې د پیغمبر ابراهیم او اسماعیل ﷺ لخوا مقرر شوی و۔

Islaam is fundamentally system of building and not one of destruction as its goal is reformation and not merely control and government. It should be noted, however, that Islaam’s confirmation of some Arab customs does not mean that it has taken its laws and principles from other sources, nor does it mean that those practices which it confirmed are not a part of divine law. Whatever Islaam confirmed is considered an integral part of the divine code for the following reasons: a) Some of the practices were inherited from earlier generations to which prophets had been sent. A good example of this is Hajj which was instituted by prophet Abraham and Ishmael.

ب) د اسلامي اصولو د انسان د عقل سره هیڅ ټکر نه لري او نه دي ناڅرګندي دي. بلکې دوی د انسان عقل د بې عقلۍ له قید څخه ازادوي. له همدې امله، دوی د انسان د فکري فعالیت مفیدو پایلو ته ارزښت ورکوي.

b) Islamic principles do not contradict human reason nor are they unintelligible. Instead they free the human intellect from irrationality. Consequently, they recognize the useful results of human intellectual activity.

ج) که چیرې تائید شوې دودونه نه وای، نو اسلام به یې د انسانانو د شتون اړتیا له امله دودول.

c) If the confirmed practices were not present, Islaam would have instituted them due to the existing human need for them.

مع دا سره هم، تائید شوي عملونه، په ډیرو هغو عملونو په پرتله چې لغوه شوي وو، ډیر لږ وو. او سربیره پردې، حتی هغه حکم چې تائید شو، په خپل اصلي شکل کې نه پاتې شو؛ یوازې بنسټ یې بې‌بدله پاتې شو.26 د اسلامي قانون د اصلاح هدف د ترلاسه کولو لپاره، دا قانون د امرونو او منعیتونو یوه لړۍ راوستي ده، چې د اسلام د ټولنیز نظام د چال‌چلند قواعد جوړوي. په هرصورت، د قوانینو په تشریع کې، د قرآني وحیو له خوا لاندې څلور بنسټیز اصول په پام کې نیول شوي دي:

Nevertheless, the number of confirmed practices were, in fact, quite few in proportion to the many which were cancelled. And, further-more, even the title that was confirmed was not kept in its existing form. Only its foundation remained untouched.26 In order for Islamic legislation to achieve its goal of reformation, it has enacted a series of legal commandments and prohibitions, which make up the rules of conduct governing the social system of Islaam. However in the enactment of laws, the Qur’anic revelations have taken into consideration the following four basic principles:

اسلام نظام د انسان د ګټې لپاره نازل شوی دی. دا د ژوند په ټولو برخو کې هغه ته لارښوونه درکوي ترڅو د یوې عادلې ټولنې په دننه کې، چې د خدای د خدمت ته ژمن وي، د صالح ژوند یقینی کړي. د اسلامي احکامو مقصد دا نه دی چې دا د انسان لپاره بوج وي او ستونزې پیدا کړي، ترڅو هغه روحاني وده وکړي، لکه څنګه چې ځینې نظامونه دعوه کوي. دا احکام د انسان د انفرادي او ټولنیزو اړتیاوو د اسانه پوره کولو لپاره ډیزاین شوي دي.

The system of Islaam has been revealed for man’s benefit. It provides him with guidance in all walks of life in order to ensure for him a righteous lifestyle within a just society committed to the service of God. Islamic laws are not meant to be a burden, creating difficulties for man in order for him to grow spiritually, as some systems may claim, They are designed to facilitate mankind’s individual and societal needs.

له همدې امله، د هغو بنسټونو له جملې چې اسلام پرې ولاړ دی، دا هم دی چې هرکله چې ممکنه وي، غیر ضروري سختۍ لرې کړل شي.

As such, among the pillars on which Islaam is based is the removal of unnecessary difficulties wherever possible.

د اسلامي شریعت د ستونزې د له منځه وړلو په تصور ولاړه ده، دا خبره د قرآن کریم په ټولو برخو کې ښکاره ده. لاندې قرآني آیتونه یوازې ځینې بیلگې دي:

Evidence to support the fact that Islamic law is based on the concept of removal of difficulty can be found throughout the Qur’aan. The following verses from the Qur’aan are only a few examples:

ان قاعدې پر بنسټ، الله تعالیٰ د شریعت احکامو سره ګڼ شمیر قانوني آسانتیاوې راولې دي، لکه د سفر په حال کې د روژې ماتولو اجازه، د لمانځه لنډولو او یو ځای کولو اجازه. سربیره پر دې، د ډیرې ضرورت په صورت کې د منع شوو شیانو (لکه سور غوښه او شراب) خوړل هم جایز ګرځول شوي دي.

Because of this principle, Allaah has enacted along with the divine laws a variety of legal concessions, like the permission to break fast, and shorten and join prayers during travel. More over, the consumption of prohibited substances (e.g., pork and alcohol) in cases of dire necessity was also permitted.

پیغمبر ﷺ چې د اسلامي قانون د پلي کولو لوړ مثال و، په خپله د هغه څه په اړه چې ویل شوي دي چې کله د دوو ممکنه لارو تر منځ انتخاب ورکول کېدل، هغه تل اسانه لاره غوره کوله، په دې شرط چې اسانه لاره ګناه نه وه.32 همدارنګه روایت شوي دي چې هغه د یمن د والیانو په توګه د لېږل کېدو په وخت کې د خپلو ملګرو ته وفرمایل: «خلکو ته اسانتیا ورکړئ او سختي مه ورکوئ.»33 د اسلامي قانون پوهان په متفقه توګه دا اصل د الهي قوانینو په تشریع کې د خدای لخوا تعقیب شوې یوه له شکه بهر بنسټیز قاعده ګڼي. له همدې کبله، دوی د الهي قوانینو په پلي کولو کې پر دې بنسټ ډېر فرعي احکام استنباط کړي دي.34

The Prophet (s.w.), who was the prime example of how Islamic law was to be implemented, was himself described as always choosing the easier path whenever a choice was given to him between two possible paths, as long as the easier path was not sinful.32 He was also reported to have said to some of his followers on the occasion of their dispatchment/ departure as governors of Yemen, “Make things easy (for the people) and do not make them difficult.”33 Islamic legal scholars unanimously consider this concept an indisputable fundamental principle followed by God in the enactment of laws. Consequently, in their implementation of the divine laws, they have deduced many secondary laws on this basis. 34

د پورتنی اصل یوه شمیري پایله دا ده چې د شرعي مکلفیتونو ټوله شمیر باید نسبتاً لږ وي.

A number consequence of the previous principle is that the total number of legal obligations should be relatively few.

اسی بنا پر اسلامی قانون سازی میں حرام قرار دیے گئے افعال اور اشیاء ان چیزوں کی نسبت بہت کم ہیں جو یا تو صریح حکم کے ذریعے جائز قرار دی گئی ہیں یا جن پر ممانعت کا کوئی حکم موجود نہیں۔ یہ اصول قرآن مجید کے حرام و حلال کے بیان کے طریقے میں واضح طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ حرام چیزوں کے معاملے میں ان کی ذیلی اقسام کو نام لے کر گنوایا جاتا ہے، جبکہ جائز چیزوں کے معاملے میں، ان میں شامل اقسام کی بڑی تعداد کی وجہ سے، عمومی اجازت دی جاتی ہے۔ مثال کے طور پر، ان عورتوں کے بارے میں جن سے نکاح حرام ہے، اللہ تعالیٰ فرماتا ہے،

Accordingly, the prohibited acts and substances in Islamic legislation are quite few in comparison to those which are allowed by direct command or by the absence of any command of prohibition. This principle can be clearly seen in the method by which the Qur’aan deals with prohibitions and permissions. In the case of prohibitions, the sub-categories are named and listed, while in the case of permissions, a general allowance is given due to the great number of categories included in it. For example, with regard to women with whom marriage is forbidden, Allaah states,

د ممنوعو کټګورۍ بشپړولو وروسته، الله فرمايي،

After completing the prohibited categories, Allaah says,

په خوړو کې، حرام شوي کټګوريانې هم په تفصيل سره بيان شوي دي.

As for foods, the forbidden categories are also listed in detail.

قرآن کریم فرمایی:

The Qur’aan states,

له بل د حلالو خوړلیو په اړه، الله تعالیٰ فرمائي،

On the other hand, in regard to the permissible foods, Allaah states,

مزید یہ کہ، اگرچہ حرام کی گئی چیزیں ان چیزوں کے مقابلے میں بہت کم ہیں جو حلال کی گئی ہیں، پھر بھی جو شخص مجبور ہو کر حرام چیزیں لے لے، اس کا گناہ بھی ساقط کر دیا گیا ہے، جیسا کہ پہلے ذکر ہو چکا ہے۔ اللہ تعالیٰ نے اس رخصت کو قرآن میں متعدد جگہوں پر بیان فرمایا ہے۔ مثال کے طور پر:

Furthermore, in spite of the fact that the things which have been forbidden are quite few in comparison to those which have been permitted, the sin of one who is forced to take forbidden substances has also been lifted, as was mentioned previously. Allaah states this concession in a number of places in the Qur’aan. For example:

دا هم باید ویل شي چې قانونونه په مجموع کې دومره تفصیلات نه لري چې د هغو کسانو لپاره ستونزه پیدا کړي چې د قرآن کریم د تعلیماتو په کلکه تعقیب غواړي. د قرآن کریم له هغو آیتونو څخه چې د دې اصل شتون ښیي، دا دی:

It is also worth nothing that the laws, on the whole, do not contain so many details as to create difficulty for those who wish to strictly follow the teachings of the Qur’aan. Among the verses of the Qur’aan which indicate the existence this principle is the following:

هغه پوښتنې چې منع شوي دي، هغه د هغو مسئلو په اړه دي چې الله تعالی د هغوی د پوښتنې له امله د منع کولو حکم کړی دی.

The prohibited questions concern issues about which Allaah has chosen to enact prohibitions due to their questions.

او که دوی د دې مسایلو په اړه پوښتنه نه وای کړې، نو دوی به د دې کولو او نه کولو تر منځ د انتخاب اختیار پرې پاتې وای۔

And, if they did not ask about them, they would have been left with a choice between doing them and not doing them.

د دې جملې څخه دا هم شامل دی چې پیغمبر (ص) د هغه پوښتنې ځواب ورکړ چې بار بار پوښتل کېده چې ایا حج هر کال فرض دی. هغه وفرمایل: «که ما هو وویل، نو حج به فرض شوی وای. له ما څخه هغه څه پرېږدئ چې ما تاسو ته پرېښودي دي، ځکه چې له تاسو مخکې خلک د دې لپاره هلاک شول چې دوی ډېرې بې ځایه پوښتنې کولې او د خپلو پیغمبرانو سره یې جګړې او اختلاف کاوه.»۴۱ ۴۲ په بل روایت کې راغلي دي چې هغه وفرمایل: «که ما تاسو ته د یو شي کولو څخه منع کړی یم، نو له هغې څخه په بشپړ ډول ځان وساتئ. او که ما تاسو ته د یو شي کولو امر کړی وي، نو له هغې څخه یې هغه مقدار وکړئ چې تاسو یې توان لرئ.»۴۳ هغه همدارنګه وفرمایل: «د مسلمانانو له هغو کسانو څخه چې د مسلمانانو په وړاندې ترټولو لوی جرم کوي، هغه کسان دي چې د هغو شیانو په اړه پوښتنه کوي چې منع شوي نه وي، د خپلو پوښتنو له امله.»۴۴ د جزیاتو د محدودیت یوه ښه بیلگه د سوداګریزو معاملو په اړه د قرآن کریم چلند کې موندل کېږي. په دې اړه قوانین په هېڅ ډول تفصیلي نه دي. پر ځای یې، د ټولو حالتونو لپاره مناسب عمومي اصول وضع شوي دي.

Included in this category is the Prophet’s (s.w.) response to repeated question concerning whether Hajj was compulsory every year.41 He said, “If I sad yes, it would have become compulsory. Leave me alone concerning things which I have left up to you, for certainly those before you were destroyed because of their many unnecessary questions and their arguments and disagreements with their prophets.”42 In another narration, he was reported to have said, “If I have prohibited you from doing something, avoid it totally. But, if I command you to do something, do as much of it as you can.”43 He was also reported to have said, “The Muslims who have committed the gravest offense against Muslims are those who asked about things which were not prohibited, because of their questions.”44 A good Example of limitation of details can be found in the Qur’anic treatment of business transactions. The laws in this regard have not at all been detailed. Instead, general precepts suitable for all circumstances have been legislated.

مثال کې، الله تعالیٰ فرمایي:

For example, Allaah states:

ځکه چې د اسلام احکام په اصل کې د ټولې انسانیت د عمومي ګټې لپاره نازل شوي دي، نو رسول الله ﷺ د ټولو خلکو لپاره، تر قیامته پورې، یو عمومي نبي وو. الله تعالی دا خبره په قرآن کې په ډېره واضحه ژبه بیان کړې ده:

Because the laws of Islaam were primarily enacted for the general good of all mankind, the Prophet (s.w.) was a universal prophet sent to all people till the end of time . Allaah stated that in the Qur’aan in no uncertain terms:

د اسلامي قانون سازي کې د نسخ شتون د انساني ګټو د پام وړ کیدو له ځانګړتیاوو څخه دی. خدای ممکن د داسې قانون وضع کړي چې د هغې د تطبیق په وخت کې خلکو ته مناسب وي، یا ممکن دا قانون یو ځانګړی او محدود هدف ولري.

The existence of abrogation within Islamic legislation is among the manifestations of human welfare considerations in Islamic legislation. God may prescribe a law suitable to people at the time of its enactment, or it may serve a particular limited purpose.

البتہ اس کی موزونیت بعد میں ختم ہو سکتی ہے یا اس کا خاص مقصد پورا ہو چکا ہو۔ ایسے حالات میں حکم کی ضرورت باقی نہیں رہتی اور اس کی حیثیت منسوخ ہو جاتی ہے۔ ذیل میں ایسی چند مثالیں دی جاتی ہیں، جو قرآن و سنت دونوں میں درج پائی جاتی ہیں۔50 وصیت: قبل از اسلام عرب معاشرے میں میت کی جائیداد اس کی اولاد کو ملتی تھی، اور والدین اس وقت وارث ہوتے جب ان کے لیے وصیت کی گئی ہو۔51 چنانچہ اسلام کے ابتدائی دور میں اللہ تعالیٰ نے والدین اور رشتہ داروں کے لیے وصیت لکھنا لازم کیا، تاکہ نئی مسلم جماعت کو مال کے معاملے میں خاندانی حقوق کی اہمیت سکھائی جائے۔

However, its suitability may later disappear or its unique purpose may have been achieved. In such circumstances, the need for the law ceases to exist and its validity becomes cancelled. The following are only a few of many such examples which may be found recorded in both the Qur’aan and the Sunnah.50 Bequest (Waseeyah): In pre-Islamic Arab culture, his children inherited the property of the decease, and parents would only inherit if a bequest were made.51 Thus, in the early stages of Islaam, Allaah made the writing of a bequest for parents and relatives compulsory, in order to teach the new community of Muslims the importance of family rights with regard to their wealth.

بیا هغه وخت چې ټولنې دا حکم په خوښۍ سره ومانه او په سختۍ سره یې عملي کول پیل کړل، الله تعالی د قرآن کریم په ذریعه د میراث یوه واضحه او ټاکلې نظام نازل کړ، چې پخوانی حکمونه یې منسوخ کړل. او پیغمبر ﷺ هم د پخوانیو احکامو د منسوخیدو تایید دا وویل: «بې شکه الله تعالی هر حقدار ته خپل حق ورکړی دی، نو د وارثانو لپاره وصیت نشته.»۵۳ د غم موده: د مېړه د مړینې وروسته د ښځې د غم موده په اصل کې یوه بشپړه کال وه، او د مړ شوي سړي لپاره واجب وو چې په خپل وصیت کې د هغه ټولې موده لپاره د نفقې او د اوسېدو ځای ټاکنه وکړي. قرآن کریم وايي:

However, after the community willingly accepted this law and they began to strictly put it into practice, Allaah replaced it by revealing in the Qur’aan a clearly defined system of inheritance laws. And the Prophet (s.w.) further confirmed the abrogation of the old laws by stating, “Surely Allaah has given everyone with a right (to inheritance) his right, so there should be no bequest for inheritors.”53 Mourning Period: The widow’s mourning period was originally a full year, and it was compulsory for her husband to leave in his will provision for maintenance and housing during that whole period the Qur’aan states:

پس د عدت مودت څلور میاشتې او لس ورځې وې ټاکل شوې.

Then the waiting period was reduced to four months and ten days.

دا حکم وروسته د قرآن کریم په یوې ځانګړې عبرتناکه سزا په ټاکلو سره منسوخ شو۔

This law was later abrogated in the Qur’aan by the setting of a particular exemplary punishment.

اس کے علاوہ، نبی ﷺ نے زنا کرنے والوں پر سنگسار کر کے موت کی سزا نافذ کی،58 اور ہم جنس پرستوں کے لیے موت کی سزا مقرر کی، مگر اس کا طریقہ متعین نہیں کیا۔59 منسوخ شدہ آیات کا جائزہ بتاتا ہے کہ پہلے کا حکم ایک سخت تر حکم سے بدلا جا سکتا ہے، جیسا کہ زنا کا حکم، جو قید اور سزا سے بدل کر کوڑوں یا سنگسار کرنے تک پہنچ گیا؛ یا وہ ایک نرم تر حکم سے بدلا جا سکتا ہے، جیسا کہ بیوہ کی عدت کا معاملہ؛ یا وہ ایسے ہی کسی مشابہ مگر زیادہ موزوں حکم سے بدلا جا سکتا ہے۔ بہرحال، ہر صورت میں منسوخ شدہ حکم اُس زمانے اور اُن حالات کے مطابق تھا جن میں وہ نازل ہوا تھا۔ جب حالات بدلے تو اللہ کی اُس مراد کو پورا کرنے کے لیے، جو پہلی قانون سازی میں تھی، ایک نیا حکم جاری کیا گیا۔

Furthermore, the Prophet (s.w.) applied the punishment of stoning to death for those who committed adultery58 and set the death penalty for homosexuals without specifying the method.59 A review of the abrogated verses indicates that the early law may be replaced by a more severe law, as in the case of the law for fornication which changed from confinement and punishment to lashes or stoning to death; or it may be replaced by a less severe law as in the case of the mourning period for widows; or it may be replaced by a similar but more suitable law. At any rate, in all cases, the abrogated law was suitable for the time and circumstances under which it was revealed. When the situation changed, a new law was enacted in order to realize Allaah’s intent in the earlier legislation.

که د مسلمانانو د ابتدايي حالت نه وای، نو ناسخ حکم به له پیله نازل شوی وای. د مثال په توګه، د هغې کونډې په قضیه کې چې په لومړي سر کې دې ته حکم وو چې د خپل مړ شوي میړه په کور کې د یو کال پورې د غم په حالت کې پاتې شي او دغه موده کې نکاح و نه کړي، د عربو دود وو چې کونډې به یې په کور کې بندې ساتلې او د یو کال نه نیولې تر ټول عمر پورې، د نامعلومې مودې لپاره به یې له نکاح نه منع کولې.

Were it not for the situation of the Muslim community earlier, the abrogating law would have been enacted from the beginning. For Example, in the case of the widow who was at first required to wait in her deceased husband’s house in mourning for the period of one year during which she could not get married, it was the custom of the Arabs to confine widows and prevent them from marriage for indefinite periods, lasting from a year to the remainder of their lives.

او د عدت په موده کې، دوی ته لازمه وه چې خپلې بدې جامې واغوندي.60 که چېرې د عدت موده څلورو میاشتو او لسو ورځو ته راکمه شوې وای، او دوی ته اجازه ورکړل شوې وای چې که غواړي خپلو کورونو څخه ووځي، نو لومړني مسلمانانو ته به دا منل ډېر ستونزمن وای. له همدې امله، د کورنې د بندیز د لغوه کېدو او د نفقې د ورکړې د مکلفیت سره یوځای، یو کال د سوګ موده وټاکل شوه. لږ وخت وروسته، کله چې دوی دې بدلون ته غاړه کېښوده او خپل ځان ورسره برابر کړ، نوی حکم نازل شو چې د سوګ موده یې کمه کړه.

And, during the period of confinement, they were obliged to wear their worst clothes.60 If the waiting period were reduced to four months and ten days along with the permission for them to leave their houses if they wished, the early Muslims would have had great difficulty in accepting it. Consequently, a year of mourning was set along with the cancellation of the confinement and the obligation of maintenance. Shortly after they had accepted the change and adjusted to it, the new law was revealed reducing the period of mourning.

پیغمبر (ﷺ) ډېری وختونه د خپلو شرعي حکمونو د علت یادونه کوله. د مثال په توګه، د قبرستانونو د زیارت د منع کېدو د منسوخېدو په باب کې روایت دی چې هغه فرمایلي دي: «ما تاسو ته د قبرستانونو د زیارت څخه منع کړی وو، خو اوس ماته د خپلې مور د قبر د زیارت اجازه ورکړل شوې ده. نو هغه وزیاري، ځکه دوی د آخرت یادونه کوي.»65

The Prophet (s.w.) often made mention of the rationale behind his legal pronouncements. For example, in the case of the abrogation of the prohibition of visiting graveyards, he was reported to have said, “I had forbidden you from visiting the graveyards, however, permission has been given to me to visit the grave of my mother. So, visit them, for they do remind one of the next life.”65

تشریح علت‌های احکامو څخه دا ښکاري چې د احکامو شتون یا نشتون د هغوی د علتونو په شتون یا نشتون پورې تړلی دی. که چیرې هغه ګټه چې د حکم د تشریع لامل شوې، دوامداره وي، نو حکم هم دوامداره دی؛ خو که د حالاتو د بدلون له امله هغه بدل شوې وي، حکم هم باید بدل شي، ځکه که نه نو د حکم د دوام څه ګټه به پاتې نه وي. د دې اصل پر بنسټ عمر بن الخطاب رضي الله عنه هغه د زکات برخه چې د غیر مسلمانو د اسلام قبلولو د هڅولو لپاره ورکول کیده او نبي کریم ﷺ به یې ورکوله، ودرول. هغه څرګنده کړه چې د دوی د هڅولو اړتیا هغه وخت وه چې اسلام په ختلو و او مرستې ته اړتیا درلوده، خو د هغه په وخت کې اسلامي دولت دمخه په ټینګه بنسټ ایښودل شوی و.

The explanation of the reasons for laws indicates that the presence of absence of laws depends on the existence or nonexistence of their causes. If the benefit for which the law was enacted continuous, then the law is continuous; but if it has changed due to a change in circumstances, the law must also change; otherwise there would not be any benefit in its continued existence. On the basis of this principle, ‘Umar ibn al-Khattaab cancelled the distribution of the portion of Zakaah assigned for the encouragement of non-Muslims to accept Islaam which the Prophet (s.w.) used to give out. As he explained, the need for their encouragement existed during the time when Islaam was on the rise and in need of support, however, in his time the Islamic state was already firmly established.

د انسانی ضرورتونو په تشریعي پام کول د تشریع په میتود کې هم موندل کیږي. هغو قوانینو کې چې په کې د انسان ګټه د وخت یا حالاتو په بدلیدو نه بدلیږي، الله تعالی تفصیلات ډیر په وضاحت سره بیان کړي دي. د مثال په توګه، د دیني عبادتونو، د نکاح، طلاق او میراث د کورنیو قوانینو، او هغو جرمونو په اړه چې زیان یې د وخت په تیریدو سره نه بدلیږي، لکه قتل، زنا، غله، او تهمت. هغه شیان چې ګټه یا زیان یې له یو ځای څخه بل ځای ته توپیر کوي، الله تعالی عمومي قوانین تشریع کړي دي چې د عام ګټې لرونکي وي، او واکمنان یې د انسانی ضرورتونو سره سم پلي کولی شي.

Legislative consideration of human needs can also be found in the methodology of legislation. In the case of laws wherein human benefit will not change with time or conditions, Allaah has spelled out the details very clearly. For example, in the case of religious rites, family laws of marriage, divorce and inheritance, laws against crimes whose harm will not change with the passage of time, like murder, fornication and adultery, theft, and slander. As for things whose benefit or harm may vary from place to place, Allaah has legislated general laws of universal benefit, which may be implemented by those in authority according to human needs.

د دې کټګورۍ مثالونه د سوداګریزو معاملو او ټولنې د جوړښت په اړه د قوانینو کې موندل کیدای شي. د مثال په توګه، الله تعالی فرمايي: «اې هغو کسانو چې ایمان یې راوړی دی، د الله اطاعت وکړئ، او د رسول ﷺ اطاعت وکړئ، او هغو کسانو اطاعت وکړئ چې ستاسو په منځ کې د واک خاوندان دي.»66

Examples of this category can be found in the laws concerning business transactions and the structuring of the society. For example, Allaah said, “Oh you who believe, obey Allaah and obey the Messenger, and those in authority among you.”66

نبي کریم ﷺ په خپله روایت شوی چې فرمایلي: "که یو معیوب حبشي غلام تاسو باندې مشر وټاکل شي او هغه ستاسو چارې د الله کتاب سره سم پرمخ وړي، نو تاسو باید د هغه خبرې واورئ او اطاعت یې وکړئ."67 د قانون جوړونې کې دا هم وموندل شي چې عمومي ګټې ته د شخصي ګټې په پرتله لومړیتوب ورکول کیږي، او لوی زیان د ورته زیان څخه د مخنیوي لپاره ترې ډډه کیږي.68 د دې اصل ښه مثال د اسلام هغه تایید دی چې تقریباً په ټولنو کې عام عمل یعنې د ډیرو ښځو سره واده (تعدد ازدواج) ته ورکول شوی. اسلام د ښځو اعظمي شمېر څلور ټاکلی او د ښځو او خاوندانو مسؤولیتونه یې ښکاره کړي دي. که څه هم یوه خاوند کې شریکول ډیرو ښځو لپاره سخت دي، خو ډیری ټولنو کې د تعدد ازدواج اړتیا د هغه فساد څخه ښکاري چې د رسمي منع کولو څخه رامنځ ته کیږي، او دا قانون جوړونه غواړي. له همدې امله، د نارینه و او ښځو د عمومي ګټو لپاره، اسلام محدود تعدد ازدواج ومنلی، په دې توګه د ټولنې ګټې د انفرادي ښځې د ګټې څخه لومړی وګڼلې.69

The Prophet (s.w.) himself was reported to have said, “If a maimed Abyssinian slave is appointed over you and he conducts your affairs according to the Book of Allaah, you should listen to him and obey (his orders).”67 Legislative consideration can also be found in the giving of precedence to the general welfare over individual benefit, and to the prevention of a greater harm over a similar one.68 A good example of such a principle can be found in Islaam’s confirmation of the almost universal practice of plural marriage (polygyny). Islaam limited the maximum number of wives to four and outlined the responsibilities of those involved. Although sharing a husband may be painful to most women, the need for plural marriage in most societies evidenced by the corruption which results from its official prohibition demand its legislation. Therefore, for the general welfare of both men and women, Islaam recognized limited polygyny thereby giving precedence to the good of society over that of the individual woman. 69