دې فقهي مذهب ته چې د هغه عالم په نوم منسوب دی، د هغه بشپړ نوم محمد بن إدريس الشافعي و.

The full name of the scholar after whom this school of legal thought has been named was Muhammad ibn Idrees ash-Shaafi’ee.

هغه د ۷۹۶ میلادي کال کې د شام په نوم یادیدونکې سیمې د مدیترانې په ساحل کې د غزه په ښار کې زیږیدلی و، خو په ځوانۍ کې د فقهې او حدیث د زده کړې لپاره مدینې ته سفر وکړ او د امام مالک په شاګردۍ کې شو. هغه بریالی شو چې د مالک کتاب "الموطأ" په بشپړ ډول یاد کړي، او هغه یې په زړه څخه، د هر توري په سمه توګه، امام مالک ته ولوست.

He was born in the town Ghazzah on the Mediterranean coast of what was then known as Shaam in the year 796 CE, but travelled to Madeenah in his youth to study Fiqh and Hadeeth under Imaam Maalik. He succeeded in memorizing the whole of Maalik’s book, al-Muwatta’, and recited it to him from memory, word perfect.

الشافعی د مالک سره تر هغه وخته پاتې شو، څو چې مالک په ۸۰۱ عیسوي کال کې مړ شو۔ بیا هغه یمن ته لاړ او هلته یې درس ورکړ۔ هغه تر هغه وخته هلته پاتې شو، څو چې په ۸۰۵ عیسوي کال کې د شیعه ګرایۍ تورنې شو او عراق ته د عباسي خلیفه هارون الرشید (واکمنۍ ۷۸۶-۸۰۹ عیسوي) په وړاندې د بندي په توګه راوستل شو۔ خوشبختانه هغه وکولای شو چې د خپلو عقیدو سمون ثابت کړي او وروسته خلاص شو۔ الشافعی په عراق کې پاتې شو او یو وخت د ابو حنیفه مشهور شاګرد امام محمد بن الحسن تر لارښوونې لاندې زده کړې وکړې۔

Ash-Shaafi’ee remained under Maalik until the latter died in 801 CE. Then he went to Yemen and taught there. He remained there until he was accused of Shi’ite leanings in the year 805 CE and brought as a prisoner before the ‘Abbaasid Caliph, Haroon arRasheed (rule 786-809 CE) in Iraq. Fortunately, he was able to prove the correctnes of his beliefs and was subsequently released. AshShaafi’ee remained in Iraq and studied for a while under Imaam Muhammad ibn al-Hasan, the famous student of Abu Haneefah.

بعداً هغه د مصر ته سفر وکړ ترڅو د امام محمد بن الحسن، د ابوحنیفه مشهور شاگرد، تر لاس لاندې علم زده کړي.

Later he traveled to Egypt in order to study under Imaam Muhammad ibn al-Hasan, the famous student of Abu Haneefah.

بعداً هغه د امام اللیث سره د زده کړې لپاره مصر ته سفر وکړ، خو کله چې هغه هلته ورسید، امام وفات شوی و.

Later he travelled to Egypt in order to study under Imaam al-Layth, but by the time he reached there the Imaam had passed away.

تاہم، وہ لیث کے شاگردوں سے لیث کا مذہب پڑھنے کے قابل ہو گئے۔ الشافعی مصر میں ہی رہے یہاں تک کہ سن 820 عیسوی میں، خلیفہ المامون کے دور حکومت میں (813 تا 832 عیسوی)، ان کا انتقال ہو گیا۔ 143

However, he was able to study the Madh-hab of al-Layth from alLayth’s students. Ash-Shaafi’ee remained in Egypt until his death in the year 820 CE during the rule of the Caliph al-Mamoon (rule 813 - 832 CE). 143

امام شافعی ؒ د حجاز فقه (د مالکي فکر) له عراق فقه (د حنفي فکر) سره یوځای کړه او یو نوی مذهب یې جوړ کړ، چې هغه یې خپلو شاګردانو ته د «الحجة» (دلیل) په نوم یو کتاب په شکل کې املا کړ. دا املا په عراق کې په ۸۱۰ میلادي کال کې وشوه، او د هغه ډیرو شاګردانو د هغه کتاب ټول یاد کړ او نورو ته یې روایت کړ. دا کتاب او د هغه د علمي ژوند دا دوره عموماً «المذهب القدیم» (د زاړه فکر مکتب) په نوم یادیږي، ترڅو دا د هغه د علمي ژوند له دویمې دورې څخه جلا شي، کومه چې د هغه له مصر ته رسیدو وروسته پیښه شوه. په مصر کې هغه د امام لیث بن سعد فقه ځان ته جذب کړه او خپلو شاګردانو ته یې د «المذهب الجدید» (د نوي فکر مکتب) په نوم د بل کتاب په شکل کې املا کړ، چې هغه یې «الأم» (اصل) نومول. د بالکل نوې شوې احادیثو او د فقهي استدلال سره د هغه د اړیکې له امله، هغه په «المذهب الجدید» کې ډیرې هغه فقهي نظریې بدلې کړې چې هغه په عراق کې درلودې. امام شافعی ؒ دا امتیاز لري چې هغه لومړی امام و چې د فقه بنسټیز اصول یې منظم کړل، کوم چې یې په خپل کتاب «الرسالة» کې ثبت کړل.

Imaam ash-Shaafi’ee combined the Fiqh of Hijaaz (Maalikee thought) with that of Iraq, (Hanafee thought) and created a new Madh-hab which he dictated to his students in the form of a book called al-Hujjah (The Evidence). This dictation took place in Iraq in the year 810 CE and a number of his students memorised his book and narrated it to others. This book and period of his scholarship are usually referred to as al-Madh-hab al-Qadeem (the old school of thought) to differentiate it from the second period to his scholarship which occurred after he reached Egypt. In Egypt he absorbed the Fiqh of Imaam al-Layth ibn Sa’d and dictated al-Madh-hab alJadeed (the new school of thought) to his students in the form of another book which he named al-Umm (he Essence). Because of his exposure to a completely new set of Hadeeths and legal reasoning, in al-Madh-hab al-Jadeed, he reversed many of the legal positions which he had held while in Iraq. Imaam ash-Shafi’ee holds the distinction of being the first Imaam to systematize the fundamental principles of Fiqh which he recorded in his book called ar-Risaalah.

الشافعی د پخوانیو ذکر شوو امامانو څخه توپیر نه درلود، په هغه دریځ کې چې د اسلامي فقه د سرچینو په منځ کې د قرآن د لومړیتوب په اړه یې درلود. هغه پر قرآن هماغومره تکیه کوله لکه څنګه چې د هغه مخکې تیرو کسانو کوله، یوازې هغه نوي نظرونه یې اضافه کول چې د دې د معنا په ژور مطالعې سره یې ترلاسه کړي وو.

Ash-Shaafi’ee did not differ from the previously mentione Imaams, in their uncompromising stand in relation to the primacy of the Qur’aan among the sources of Islamic law. He frlied on it as heavily as those before him adding only the new insights which he gained from a deep study of its meaning.

امام الشافعی د حدیثونو د قبلولو لپاره یوازې یوه شرط وضع کړ، هغه دا چې دوی صحیح وي۔

Imaam ash-Shaafi’ee laid down only one condition for the acceptance of Hadeeths, namely that they be authentic (Saheeh).

هغه د امامانو ابوحنیفه او مالک لخوا وضع شوي نور ټول شرایط رد کړل. هغه د حدیث د نقد په علم کې د خپلو لویو خدماتو لپاره هم مشهور و.

He rejected all the other conditions set by Imaams Abu Haneefah and Maalik. He was also noted for his great contributions to the science of Hadeeth criticism.

اگرچه الشافعي د ځینو قضیو په اړه د اجماع د امکان په اړه جدي شکونه درلودل، خو هغه دا منلي وو چې په هغو معدودو قضیو کې چې پوهیږو چې اجماع پکې شوې، دا باید د اسلامي فقه دریمه مهمه سرچینه وګڼل شي.

Although ash-Shaari’ee had serious doubts about the possibility of the Ijmaa’ in a number of cases, he conceded that in the few cases where it was known to have occurred, it should be regarded as the third most important source of Islamic law.

امام شافعی د صحابه کرامو انفرادي نظریاتو ته دا اعتبار ورکاوه، په دې شرط چې یو له بل سره په اختلاف کې نه وي. که چیرې په یوه فقهي مسئله کې د صحابه کرامو ترمنځ اختلافي نظریات وو، نو هغه، لکه ابوحنیفه، هغه نظر غوره کاوه چې له سرچینې (کتاب او سنت) ته ترټولو نږدې وي، او نور یې پریښودل.

Credence was given by Imaam ash-Shaafi’ee to the individual opinions of the Sahaabah on condition that they were not at variace with each other. If there were conflicting opinions among the Sahaabah on a legal point, he like Abu Haneefah, would choose whichever opinion was the closest to the source and leave the rest.

د امام په نظر قیاس د پخوانیو سرچینو څخه نورې احکام استنباطولو یوه معتبره طریقه وه. په هرصورت، هغه دا په اهمیت کې وروستی ځای ورکړ، ځکه چې هغه د خپلو شخصي نظرونو د صحابه کرامو د نظرونو پر بنسټ ولاړو دلیلونو څخه ټیټ ګڼل.

Qiyaas was, in the Imaam’s opinion, a valid method for deducing further laws from the previous sources. However, he placed it last in order of importance, considering his personal opinions inferior to proofs based on the opinions of the companions.

ابوحنیفه کی استعمال کردہ اصولِ استحسان اور مالک کی استعمال کردہ استصلاح دونوں کو الشافعی نے رد کیا اور بدعت شمار کیا، کیونکہ ان کی رائے میں یہ دونوں زیادہ تر انسانی عقل پر مبنی تھے ایسے میدانوں میں جہاں شرعی احکام پہلے ہی وحی کے ذریعے موجود تھے۔ تاہم، اسی طرح کے مسائل سے نمٹنے میں الشافعی کو استحسان اور استصلاح سے ملتا جلتا ایک اصول اختیار کرنا پڑا، جسے انہوں نے استصحاب کہا۔ 144 استصحاب لغوی طور پر کسی تعلق کو تلاش کرنا ہے، مگر اصطلاحی طور پر اس سے مراد وہ طریقہ ہے جس میں ایک بعد کے حالات کو پہلے کے حالات سے جوڑ کر فقہی احکام اخذ کیے جائیں۔ اس کی بنیاد یہ مفروضہ ہے کہ جو فقہی احکام کسی خاص حالت پر لاگو ہوتے ہیں وہ اس وقت تک برقرار رہتے ہیں جب تک یقین کے ساتھ یہ معلوم نہ ہو کہ ان حالات میں تبدیلی آ چکی ہے۔ مثال کے طور پر، اگر کسی شخص کی طویل غیر حاضری کے باعث یہ شک ہو کہ وہ زندہ ہے یا مر چکا، تو استصحاب کے مطابق وہ تمام احکام نافذ رہیں گے جو اس صورت میں لاگو ہوتے کہ اس کے زندہ ہونے کا یقینی علم ہوتا۔

Both the principle Istihsaan used by Abu Haneefah and Istislaah used by Maalik were rejected by ash-Shaafi’ee and considered a form of Bid’ah (innovation), since, in his opinion, they were based nostly on human reasoning in areas where revealed laws already existed. However, in dealing with similar issues ashShaafi’ee was obliged to use a principle similar to Istihsaan and Istislaah which he called istis-haab.144 Istis-haab literally means seeking a link, but legally it refers to the process of deducing Fiqh laws by linking a later set of circumstances with an earlier set. It is based on the assumption that the Fiqh laws applicable to certain conditions remain valid so long as it is not certain that these conditions have altered. If, for example, on account of the long absence of someone, it is doubtful whether he is alive or dead, then by Istis-haab all rules must remain in force that would hold if one knew for certain that he was still alive.

د امام الشافعي د شاګردانو له هغو مهمو کسانو څخه چې د هغه د فقهي مذهب پیروي یې دوام ورکړ، المزني، الربیع او یوسف بن یحیی وو۔

The most important of Imaam ash-Shaafi’ee’s students who contunued to follow his school of thought were: al-Muzanee, arRabee’ and Yoosuf ibn Yahyaa.

المزنی کا مکمل نام اسماعیل بن یحییٰ المزنی تھا۔ وہ مصر میں امام الشافعی کے قیام کے دوران ان کے مستقل ساتھی رہے۔ المزنی اس کتاب کی وجہ سے مشہور ہیں جس میں انہوں نے امام الشافعی کے فقہ کو جامع طور پر جمع کیا۔

Al-Muzanee’s full name was Imaa’eel ibn Yahyaa alMuzanee. He was the constant companion of Imaam ash-Shaafi’ee throughtout his stay in Egypt. Al-Muzanee was noted for writning a book which comprehensively gathered the Fiqh of ash-Shaafi’ee.

وروسته د مختصر المزني په نوم لنډ شو، او د شافعي مذهب په فقهي کتابونو کې تر ټولو پراخه لوستل شوی کتاب شو.

Later condensed under the title Mukhtasal al-Muzanee, it became the most widely read Fiqh book of the Shaafi’ee Madh-hab.

الربیع د امام الشافعی د کتاب الام اصلی راوي په توګه یادونه شوی دی. هغه دا کتاب د امام الشافعی د ژوند په وخت کې د الرسالة او نورو کتابونو سره یوځای ولیکه.

Ar-Rabee’ was noted as the main narrator of ash-Shaafi’ee’s book al-Umm. He wrote it down during Imaam ash-Shaafi’ee’s lifetime along with ar-Rasaalah and other books.

یوسف بن یحیی د مذهب اصلي استاذ شو چې د امام الشافعي څخه وروسته یې ځای ونیو. هغه په بغداد کې د دې له امله بندي او شکنجې کې ووژل شو چې د قرآن د مخلوق ہونې په اړه د رسمي ځای پر ځای شوي معتزلي فلسفې څخه یې انکار وکړ.145

Yoosuf ibn Yahyaa succeeded ash-Shaafi’ee as the main teacher of the Madh-hab. He was imprisoned and tortured to death in Baghdad because he rejected the officially sanctioned Mu’tazilite philosophy on the creation of the Qur’aan.145

اکثریت د شافعي مذهب پیروان اوس په مصر، جنوبي عربستان (یمن، حضرموت)، سری لنکا، اندونیزیا، مالیزیا، مشرقي افریقا (کینیا، تنزانیه) او جنوبي امریکا کې د سورینام په هیواد کې موندل کیږي۔

The majority of the followers of the Shaafi’ee Madh-hab are now to be found in Egypt, Southern Arabia, (Yemen, Hadramout), Sri Lanka, Indonesia, Malaysia, and East Africa (Kenya, Tanzania) and Surinam in South America.