د حدیثونو روایتونه - د فقه تکامل | Quran Course

د حدیثونو روایتونه - د فقه تکامل | Quran Course

بعضو فقیهانو داسې حکمونه کړي دي چې د ضعیفو (کمزوري او نا معتبرو) احادیثو پر بنسټ ولاړ وو، یا ځکه چې دوی د دې احادیثو د نا معتبرۍ په اړه نه پوهیدل، یا ځکه چې دوی ضعیف حدیث د خپل قیاس (تمثیلي استنباط) پر ځای ترجیح ورکوله۔ د بېلگې په توګه: (۱) امام ابوحنیفه، د هغه ملګري او امام احمد بن حنبل ټول په دې نظر وو چې قې کول د وضو ماتوونکی دی، او دا حکم یوې داسې حدیث پر بنسټ ولاړ وو چې د عایشې ؓ ته منسوب دی، په دې ډول چې هغې ویلي دي: پیغمبر ﷺ فرمایلي دي: «هر هغه څوک چې د قَے، رُعاف یا قَلَس (د قې ځانګړي ډولونه) اخته شي، باید لمونځ پرېږدي، وضو وکړي، بیا هغه ځای ته ورشي چې پرې لمونځ پرېښی و، او د لمانځه پر مهال خبرې ونه کړي۔»175

There were cases where some jurists based their rulings on Hadeeths which were in fact Da’eef (weak and unreliable), because they were unaware of the unreliability of those Hadeeths or because they took the position that a weak Hadeeth was to be preferred to their Qiyaas (analogical deduction)174. For example, (i) Imaam Abu Haneefah, his companions and Imaam Ahmad ibn Hambal all held that the state of Wudoo is broken by vomiting basing their ruling on a Hadeeth attributed to ‘Aa’eshah in which she reportedly claimed that the Prophet (s.w.) had said, “Whoever is afflicted by Qay, Ru’aaf or Qals (different forms of vomiting) should leave (the Salaah), make Wudoo, then continue where he left off without speaking during it.”175

(ii) امام الشافعی او امام مالک دا دوه دلیلونه درلودل چې قيء (قې) وضو نه ماتوي.

(ii) Imaam ash-Shaafi’ee and Imaam Maalik ruled for two reasons that Qay’ (vomit) did not break Wudoo:

لومړی، پورتنی ذکر شوې حدیث صحیح نه و، او دویم، قیاس د اسلامي شریعت د نورو سرچینو میں د هغه عمل په توګه ځانګړی ذکر نه دی شوی چې وضو ماته کوي۔

First, the above mentioned Hadeeth was not authentic and second , Qay’is not specifically mentioned in other sources of Islamic law as an act which breaks Wudoo.

د مذهبونو بنسټ ایښودونکو او د هغوی د شاګردانو د حدیثونو د ځینو ثبت شوو روایاتو ترمنځ ښکاره توپیر حل کولو لپاره دوه اصلي لارې غوره کړې. ځینو فقیهانو د «ترجیح» لاره غوره کړه، چې معنا یې دا ده چې د یوې موضوع په اړه یو حدیث ته لومړیتوب ورکول کیږي او نور حدیثونه رد کیږي. په بل اړخ کې، ځینو نورو فقیهانو د «جمع» لاره غوره کړه، چې پکې دغه ډول حدیثونه په عمومي مفهوم سره یو ځای کول شامل دي. د مثال په توګه، یو صحیح حدیث شته چې په هغې کې پیغمبر ﷺ د ځینو وختونو لمونځ منع کړی او فرمایلي دي: «د فجر له لمانځه وروسته تر هغې چې لمر وخېژي هېڅ لمونځ نشته، او د عصر له لمانځه وروسته تر هغې چې لمر لويږي هم هېڅ لمونځ نشته.»178

The faounders of the Madh-habs and their students took two main approaches in resolving apparent contradictions between the literal meanings of some of the recorded narrations of Hadeeth. Some jurists chose the path of “Tarjeeh” which meant giving preference to some Hadeeths while rejecting others on the same topic. On the other hand, some of the other jurists chose the path of Jama’, which involved combining such Hadeeths using one in one in general sense. For example, there is an authentic Hadeeth in which the Prophet (s.w.) forbade Salaah at certain times saying; “No Salaah (is allowed) after fajr prayer until the sun has rised and after ‘Asr prayer until the sun has set.”178

په ورته وخت کې نور هم هغه احادیث شتون لري چې په هغو کې ځینې لمونځونه پرته له وخت د محدودیت څخه مستحب ګرځول شوي دي. د مثال په توګه: "که له تاسو څخه څوک مسجد ته ننوځي، نو باید له کښېنستو مخکې دوه رکعته لمونځ وکړي."179

At the same time there are other equally authentic Hadeeths in which certain Salaahs were recommended without time restriction. For example, “If any of you enters a masjid, he should pray two Raka’aat (units of prayer) before sitting down.”179

امام ابو حنیفه د لومړی حدیث ته لومړیتوب ورکړ او په دې حکم شو چې د منع شوو وختونو کې د لمانځه ټول ډولونه ممنوع دي.

(i) Imaam Abu Haneefah gave preference to the first Hadeeth and ruled that all forms of Salaah were forbidden during the forbidden times.

(ii) امام مالک، امام شافعی او امام احمد دواړو حدیثونو ته یو ځای نظر وکړ او حکم یې وکړ چې لومړی حدیث عام دی او نفل لمانځه ته اشاره کوي، پداسې حال کې چې دویم حدیث خاص دی او د مستحب لمانځه اجازه ورکوي، حتی هغو وختونو کې هم چې عموماً منع دي۔180

(ii) Imaam Malik, Imaam ash-Shaafi’ee and Imaam Ahmad combined the two Hadeeths, ruling that the first Hadeeth was general and referred to voluntary Salaah (Nafl), whereas the second Hadeeth was specific, allowing highly recommended Salaah (Mustahabb) even during the generally frobidden times.180

د حدیث کتابونه: صحیح بخاری، صحیح مسلم، سنن ابی داود، جامع ترمذی، سنن نسائی او سنن ابن ماجہ۔

170 The Hadeeth books of Bukhaaree, Muslim, Abu Daawood, at-Tirmidhee, an-Nasaaee and Ibn Maajah.

[171] د مسلم له خوا راټول شوی (صحیح مسلم، انګلیسي ژباړه، ټوک ۱، مخونه ۴۲۳-۴۲۴، شمېره ۱۹۵۶).

171 Collected by Muslim (Sahih Muslim (English Trans.), vol. 1, pp. 423-4, no. 1956).

المغني لابن قدامة، ج ۲، ص ۳۲۰۔ وګورئ: بداية المجتهد، ج ۱، ص ۱۸۲۔

172 al-Mughnee, vol. 2, p. 320. See also Bidaayah al-Mujtahid, vol. 1, p. 182.

د مسلم (صحیح مسلم، انګلیسي ژباړه، ټوک ۱، مخ ۴۲۲، شمېره ۱۹۴۸) له خوا روایت شوی.

173 Collected by Muslim (Sahih Muslim (English Trans.), vol. 1, p. 422, no.1948).

الْمَدْخَل، ص ۲۱۰

174 al-Madkhal, p. 210.

۱۷۵ داتہ د ابن ماجہ لخوا د عائشہ رضی اللہ عنہا څخہ روایت شوې ده او ضعیف (غیر دقیق) ګڼل شوې ده۔

175 Collected by Ibn Maajah from ‘Aa’eshah and rated Da’eef (inaccurate)

په دعیف الجامع الصغیر کې د البانی لخوا، (بیروت: المکتب الاسلامي، ۱۰۷۹ھ)، ج ۵، ص ۱۶۷، شمېره ۵۴۳۴.

by al-Albaanee in Da’eef al-Jaami’ as-Sagheer (Beirut: al-Maktab alIslaamee, 1079), vol. 5, p. 167, no. 5434.

۱۷۶ حدیث چې د صحابه کرامو د یوه شاګرد لخوا روایت شوې، پرته لدې چې هغه صحابي ونومول شي چې هغه څخه یې دا اورېدلې وه۔

176 Hadeeth reported byone of the Students of the Sahaabah without mentioning the name of the sahabee from whom he had heard it.

177 ابن تیمیه، رفع الملام عن الأئمة الأعلام، (بیروت: المکتب الإسلامی، چاپ سوم، ۱۹۷۰ م)، ص ۳۱۔

177 Ibn Taymeeyah, Raf’ul-Malaam ‘an al-A’immah al-A’laam, (Beirut: alMaktab al-Islaamee, 3rd . ed. , 1970), p. 31.

178 د عمر او ابو سعید الخدري (رضي الله عنهما) څخه روایت دی، چې البخاري (صحيح البخاري (عربي-انګليسي)، ټوک ۱، ص ۳۲۲، شمېره ۵۵۵) او مسلم (صحيح مسلم (انګليسي ژباړه)، ټوک ۱، ص ۳۳۵-۳۳۶، شمېره ۱۲۷۱) دا روایت راټول کړی دی.

178 Reported by ‘Umar and abu Sa’eed al-Khudree and colected by allBukhaaree (Sahih Al-Bukhari (Arabic-English.), vol.1. p. 322, no 555), Muslim (Sahih Muslim (English Trans.), vol. 1, pp. 335-6, no. 1271).

۱۷۹ دا حدیث د ابوقتاده له لارې روایت شوی دی او البخاري (صحیح البخاري، عربي-انګلیسي ژباړه، ټوک ۱، مخونه ۲۵۹-۲۶۰، شمېره ۴۳۵)، مسلم (صحیح مسلم، انګلیسي ژباړه، ټوک ۱، مخ ۳۴۷، شمېره ۱۵۴۰) او ابوداود (سنن ابي داود، انګلیسي ژباړه، ټوک ۱، مخ ۱۲۰، شمېره ۴۶۷) راټول کړی دی.

179 Reported by Abu Qataadah and collected by al-Bukharee (Sahih AlBukhari, (Arabic-English), vol. 1, pp. 259-60, no. 435), Muslim (Sahih Muslim (English Trans.), vol. 1, p. 347, no. 1540) and Abu Dawood (Sunan Abu Dawud (English Trans.), vol, 1, p. 120, no 467).

180 د دې دریځ ملاتړ د پیغمبر (ﷺ) هغه عمل کوي چې د عصر له فرضو لمانځنو وروسته د ظهر د فوت شوو نفلو لمونځونو قضا یې کوله، کوم چې ام سلمه روایت کړی او البخاري یې راټول کړی دی (صحیح البخاري (عربي-انګلیسي)، ج ۱، ص ۳۲۵، باب ۳۳) او مسلم (صحیح مسلم (انګلیسي ژباړه)، ج ۲، ص ۳۹۸-۳۹۸، شمیره ۱۸۱۵)۔ همدارنګه وګورئ: بداية المجتهد، ج ۱، ص ۶۶-۹۱۔

180 The latter position is supported by the Prophet’s (s.w.) practise of praying missed voluntary prayers of Dhuhur after the compulsory prayers of ‘Asr which was reported by Umm Salamah and collected by al-Bukhaaree (Sahih Al-Bukhari (Arabic-English) vo. 1, p. 325, chapter 33) and Muslim (Sahih Muslim (English Trans.), vol. 2, pp. 398-8, no1815). Seen also Bidaayah al-Mujtahid, vol. 1, pp. 66-91.