پخوانیو فصلونو کې موږ ولیدل چې مذهب د لاندې فactorونو د اغیزو له امله څلور بنسټیز پړاوونه تېر کړي دي: د مسلمان دولت حالت (یووالی، تفرقه)، د دیني مشرتابه حیثیت (متحد او ارتودکس، یا ټوټه ټوټه او غیر ارتودکس) او د عالمانو ترمنځ اړیکې. کله چې دولت یوه واحده بڼه درلوده، مشرتابه متحده او ارتودکسه وه، او مسلمان عالمان یو له بل ته نږدې وو، په دې توګه اړیکې اسانه کیدې. په هغه وخت کې یوازې یو مذهب وو، که هغه د نبي ﷺ مذهب وو او یا د هرو راشدینو خلفاوو مذهب.

From the preceding chapters we have seen that the Madhhab has gone through four basic stages as a result of the effects of the following factors: conditions of the Muslim state (unity, disunity), status of religious leadership (unified and orthodox, or fragmented and unorthodox) and communication among scholars. When the state was a single body, the leadership was unified and orthodox, and Muslim scholars were close to each other thereby facilitating communication. At that time there was only one Madh-hab, whether that of the Prophet (s.w.) or tha tof each of the Righteous Caliphs.

د اموی او عباسی حاکمیت لاندې نسبتاً متحدې دولت کې د سیاسي او مذهبي قیادت د ويشلو او دولت په ټولو سیمو کې د لویو عالمانو د خپریدو په پایله کې لاره همدا وه. له همدې امله، د هغو عالمانو په شمېر کې زیاتوالی راغی چې د دولت په بېلو بېلو سیمو کې ژوره وه، ځکه چې دوی مجبور وو چې داسې حکمونه ورکړي چې د هغه نږدې مشورې له نعمت پرته و چې هغه وخت موجود وه کله چې اړیکې ستونزمنې نه وې. په ځانګړې توګه، دغو عالمانو د پخوانیو وختونو انعطاف ساتلی و او په اسانۍ سره یې خپل انفرادي حکمونه پرېښودل او د نورو هغه حکمونو ملاتړ یې وکړ چې په ډېر معتبر یا ټولنیز احادیثو ولاړ وو. وروسته، د عباسیانو د واکمنۍ په وروستیو وختونو کې، عالمان د دولتي قیادت د ويش څخه راپورته شوې سیاسي سیالۍ کې ښکېل شول.

There followed a breakdown of political and religious leadership within the relatively unified state (under Umayyad and ‘Abbaasid rule), and the dispersion of the leading scholars throughout the empire. Consequently, a large number of Madh-habs arose as scholars in various parts of the state were obliged to make rulings without benefit of that close consultation which had existed when communication was not a problem. Characteristically, these scholars managed to retain the flexibility of former times, readily discarding their individual rulings in favor of the rulings of others which were based on more authentic or comprehensive Hadeeths. Subsequently, in the latter part of the ‘Abbaasid dynasty, scholars were caught up in the political rivalry resulting from the splintering of state leadership.

دې وضعیت نور هم خرابه شوه، ځکه چې دربار کې د علمي بحثونو رسمي هڅونه وشوه، او د بحثونو په ګټو بریالي کسانو او د دوی مذهبونو ته د پاچا له خوا ځانګړي احسانونه کېدل. له دې وروسته د متعصب فرقه‌وارۍ ته یو ګام پاتې و، او د پاتې څلورو مذهبونو ډېری پیروان د همدې فرقه‌وارۍ په سبب مشهور شول۔

The situation was futher aggravated by the official promotion of court debates which brought special rayal favors to individual winners and their Madh-habs. Thereafter, it was but a step to fanatical sectarianism for which many of the followers of the four surviving Madh-habs became noted.

د نن وخت حالت د پخوانیو مرحلو یوه ګډه شکل دی۔

The Situation today is a mixture of the preceding stages.

د ماس کمیونیکیشن (ډله ایز اړیکو) له امله مسلمان عالمان بیا یو له بله نږدې اړیکو ته راغلي دي، خو د دولتي سطح مذهبي مشرتوب ډیر وخت مخکې له مینځه لاړ، کله چې اسلامي نړۍ په ملي واحدونو وویشل شوه، چې هر یو یې خپل سیاسي-اقتصادي دولتي نظام درلود.

Mass communication has brought Muslim scholars into close contact once again, but religious leadership at the state level disappeared long ago when the Muslim world became divided into nationalist evtities each with its own politico-economic governmental system.

آج مسلمانوں کی بہت زیادہ بڑھی ہوئی آبادی (جس کا اندازہ آٹھ سو ملین سے ایک ارب تک لگایا جاتا ہے) کو اللہ اور اُس کے نبی ﷺ پر ایمان اور قرآن و سنت کے ساتھ ان کی وابستگی نے ایک دوسرے کے ساتھ جوڑے رکھا ہے۔ دینی قیادت، جیسی بھی ہے، عموماً چار مذہبی مکاتبِ فکر میں سے کسی ایک کے ذریعے، الگ الگ انداز میں استعمال ہوتی ہے، جو پہلے کی نسبت کم متعصب تو ہو گئے ہیں، مگر افسوس کہ اب بھی فرقہ وارانہ ہیں اور اسی وجہ سے باعثِ تفرقہ ہیں۔ تاہم، خاص طور پر اس صدی کے وسط سے کچھ حوصلہ افزا آثار سامنے آئے ہیں کہ وہ جذبۂ اتحاد جو اسلام میں الٰہی طور پر رکھا گیا ہے، دنیا بھر کے مسلمانوں کو اپنے دین کے احیاء کی طرف دھکیل رہا ہے، تاکہ دین ان کی ذاتی، اجتماعی اور قومی زندگی میں فیصلہ کن عامل بن جائے۔ مسلم آبادی میں مختلف ثقافتوں کی موجودگی اور اس تیزی سے بدلتی ہوئی دنیا میں روزمرہ زندگی سے پیدا ہونے والے مسائل کی بڑھتی ہوئی گوناگونی کے پیشِ نظر، بہت سے مسلم علماء کا طویل عرصے سے یہ احساس رہا ہے کہ دنیا میں کہیں بھی مسلمانوں کی روزمرہ زندگی میں اسلام کو سب سے بالاتر رہنما کے طور پر دوبارہ قائم کرنے کا مقصد صرف ایک ایسی متحرک فقہ کے احیاء سے ممکن ہے جیسی اُس دور میں رائج تھی جسے ہم پہلے "عروج کا دور" کہہ چکے ہیں۔ اس کا مطلب ہے کہ مذہبی مکاتبِ فکر کو ہر قسم کے تعصب اور فرقہ واریت کے نشانات سے پاک کر کے دوبارہ ایک کیا جائے، اور اجتہاد کو زندہ کیا جائے تاکہ فقہ پھر سے ایک متحرک، معروضی طور پر اخذ شدہ قانونی نظام بن جائے، تاکہ انفرادی مسلم علماء اور فقہاء مسلم دنیا کے ہر حصے میں، خواہ وہاں کے سماجی، سیاسی اور معاشی حالات کچھ بھی ہوں، شریعت کو مؤثر اور یکساں طور پر نافذ کر سکیں۔

The vastly increased Muslim population of today (variously estimated between 800 million and a billion) has been held together by their belief in Allaah and His Prophet (s.w.) and by their commitment to the Qur’aan and the Sunnah. Religious leadership such as there is tends to be exercised in separate stated through one of the four Madh-habs, which though less fanatic than formerly, unfortuantely continue to be sectarian and hence divisive However, there have ben encouraging signs, especially since the middle of this century, that the drive towards unity divinely built into Islaam is propelling Muslims the world over towards a revival of their religion as the decisive factor in their lives at the personal, communal and national levels. Given the multiplicity of cultures represented in the Muslim population and the uncreasing diversity of issues and problems arising from daily living in this rapidly changing world, many Muslims scholars have long felt that the goal of reestablishing Islaam at the supreme guide in the daily lives of Muslims, anywhere in the world, is-chievable only by a revival of a dynamic Fiqh such as was practised in what we previously described as the “Stage of flowering”. This implies a reunification of the Madh-habs with all traces of fanaticism and sectarianism removed, and the revival of Ijtihaad to make Fiqh once more a dynamic, objectively deduced body of laws so that individual Muslim scholars and jurists may effectively and uniformly apply the Sharee’ah in all parts of the Muslim world, no matter what the socio-politicaleconomic conditions.

آخر کې، داسې یوه متحده مذهب (مذهبي لاره) او یو ژوندی او متحرک فقهي نظام، چې پورته ذکر شوی، اړین ګڼل کیږي، ترڅو ژوندي اسلامي ټولنې رامینځ ته شي او په نړۍ کې دغه ټولنې داسې ګډو کړنو کې یو ځای شي چې د انساني ګټو ساتنه وکړي او اسلام په نړیواله کچه معرفي کړي.

Finally, a unified Madh-hab and a dynamic body of Fiqh envisioned above are felt to be needed in order to evolve vibrant Islamic communities and unite such communites throughout the world in the types of co-operative endeavors that would protect the common interest of mankind and project Islaam on a global scale.

فرض کړو چې د مذهبونو د یووالي او د یوه ژوندي او متحرک فقه د بیا رامنځ ته کولو دوه هدفونه مطلوب او معتبر دي، نو دا هدفونه د ترلاسه کولو لپاره کوم ګامونه پورته کیدای شي؟ لومړی، باید په ټوله زړه سواندۍ سره هڅې وشي چې د موجودو مذهبونو او د دوی له مخکنیو عالمانو ترمنځ اختلافات په یوه واقعي بې طرفه طریقه حل شي، د هغو مخکنیو عالمانو د میتودولوژۍ په کارولو سره چې د پخوانیو فصلونو کې د دوی د ویناوو او عملونو په ذریعه بیان شوې ده.

Assuming the desirability and validity of the twin goals of unifying the Madh-habs and re-establishing a dynamic Fiqh, what are the steps that might be taken towards achieving these goals? In the first place, concerted efforts will have to be made to resolve in a truly objective way the differences between the existing Madh-habs and their predecessors, using the methodology of the early scholars as defined by their statements and practices quoted in the previous chapters.

د مناسب اقدام د پیل کولو میکانیزم داسې روښانه رهبري غواړي چې د مترقي او بااغیزو عالمانو له صفونو څخه، د لوړ کچې، راڅرګند شي؛ یعنې هغه شخص یا اشخاص چې د وړاندیز شوو بدلونونو د راوستلو لیواله وي، لازم ده چې پیل وکړي او نورو ذیاګټو غاړو سره اړیکه ونیسي، ترڅو د پروسیجرې تفصیلات پلان او تنظیم کړي.

The mechanics of initiating appropriate action calls for enlightened leadership springing from the ranks of progressive and influential scholars of high calibre, that is, some person or persons imbued with the zeal to effect changes along the lines proposed will have to take the initiative to communicate with other interested parties with a view to planning nad organizing the procedural details.

دعصري سیستمي طریقو کارونو پر ولاړ ستونزې حل کولو په نظر کې نیولو سره، دې مرحلو کې شامل دي: د حل ته د لاره بندوونکو حقیقي خنډونو معیني تعریف؛ تر ټولو مناسب حل غوره کول؛ د پلي کولو ممکنه لارې ټاکل؛ تر ټولو مناسبه لاره غوره کول؛ او بیا حل په عمل کې راوستل. د دې ډول پلان جوړونې په هر پړاو کې، غوره شوې مرحلې باید د ستونزو او موخو په پام کې نیولو سره په دوامداره توګه ارزول شي.

Drawing on modern day systems approaches to problem solving, these steps would include: objective definition of the real obstacles to solution; selection of the nost appropriate solution; determination of possible methods of implementation; selection of the most appropriate method; then putting the solution into effect. At each stage in this type of planning, the steps chosen would have to be continuously evalutad with regard to the problems and the goals.

د مذهبونو د حکمونو تر منځ توپیرونه په دوو اصلي برخو ویشل کیږي: لومړی، متضاد توپیرونه (اختلاف تضاد)، یعنې داسې په بشپړ ډول مخالف حکمونه چې په منطقي توګه یو ځای سم نشي کېدای، لکه هغه حکمونه چې یو مذهب یو شی حلال بولي او بل یې حرام؛ او دوهم، تنوعي توپیرونه (اختلاف تنوع)، یعنې داسې متضاد بڅنډونکي حکمونه چې منطقي توګه منل کېږي او یو ځای شتون کولای شي، لکه د لمانځه کې د پیغمبر ﷺ هغه مختلف ناستې بڼې چې ځینې یې د مختلفو مذهبونو په نظر د نورو په پرتله غوره ګڼل شوي دي. ډېری هغه توپیرونه چې د کلمو د معنا (حقیقي او مجازي) او د ګرامر د جوړښتونو له امله رامنځته کېږي، هغه کې داسې صحیح احادیث شتون لري چې مقصد معنا ښکاره کوي، او دا ښکاره شوې معنا باید د نورو ټولو تفسیرونو په پرتله لومړیتوب ولري. همدارنګه هغه قضايي حکمونه چې داسې شرایطو سره سم صادر شوي چې صحیح روایات یې له منځه وړي، باید بې اعتباره وګڼل شي او د نورو فقیهانو هغه حکمونه پرځای یې کېښودل شي چې د صحیحو احادیثو پر بنسټ ولاړ وي. په اړه د هغو حکمونو چې د جنجالي اصولو یا بې قیده قیاس پر بنسټ ولاړ دي، دا باید په معروضي ډول د قرآن، سنت او د صحابه کرامو د اجماع د بنسټیزو اصولو په رڼا کې وڅېړل شي؛ هغه حکمونه چې له دې بنسټونو سره سمون ولري باید ومنل شي، او هغه چې ورسره ټکر لري باید رد شي. د پورتنیو وړاندیزي حلونو له ساحې بهر، یو شمېر داسې مسائل پاتې دي چې په هغو کې له قرآن، حدیث، د صحابه کرامو اجماع یا قیاس څخه د یو راز ملاتړ لرونکي له یو څخه ډېر حکمونه شتون لري. په داسې مواردو کې مختلف حکمونه باید د عملي اختیارونو په توګه وګڼل شي چې د حالاتو سره سم پلي کېږي، او دا د مذهبي حکمونو د دوهمې برخې هغه منطقي منل شوي تنوعي توپیرونو یوه برخه ده چې یادونه یې وشوه.

Differenes among Madh-hab’s rulings fall into two main cetegories; firstly, conradictory differences (Ikhtilaaf Tadaadd), totally opposite rulings which can not logically be simultaneously correct, for example rulings in which one Madh-hab defines something as Halaal and another difines it as Haraam, and secondly, variational differences (Ikhtilaaf Tanawwu’), conflicting rulings which are logically acceptable variations which can co-exist, for example, various sitting positions used by the Prophet (s.w.) in Salaah some of which have been preferred over others by the different Madh-habs. In many cases of differences arising from meanings (literal and figurative) of words and grammatical constructions, there are authentic Hadeeths which specify the meanings intended and these specified meanings should be given preference over all other interpretations. Similarly, legal rulings which were made according to conditions which eliminated authentic narrations, should be regarded as invalid and should be replaced by the rulings of other jurists which were made on the basis of authentic Hadeeths. As for rulings based on controversial principles or unrestricted Qiyaas, these should be objectively examined in the lighte of the fundamental principles of the Qur’aan, the Sunnah and the Ijmaa’ of the Sahaabah; rulings agreeing with these fundamentals should then be accepted and those contradicting them should then be rejected. Outside the scope of the foregoing suggested solutions, there remain a number of issues on which there is more than one ruling equally supported by the Qur’aan, the Hadeeth, the Ijmaa’ of the Shaabah or Qiyaas. The different rulings in such cases should be treated as viable options to be applied according to circumstances and these are a part of the logically acceptable variations mentioned as the second category of differences in Madh-hab rulings.