Мы уже упоминали, что Посланник Аллаха ﷺ прибыл в Мадину в пятницу, 12 Раби‘ аль-авваль 1 г. по хиджре, то есть 27 сентября 622 г. н. э., и занял нижний этаж дома Аби Аюба как временное пристанище.

We have already mentioned that the Messenger of Allâh (Peace be upon him) arrived in Madinah on Friday, 12th Rabi‘ Al-Awwal 1 A.H., i.e. September 27th. 622 A.D. and took the downstairs of Abi Ayyub’s house as a temporary residence.

Первым делом, которым занялся Пророк ﷺ по прибытии в Мадину, стало строительство мечети на том самом месте, где опустился его верблюд. Землю, принадлежавшую двум сиротам, выкупили. Сам Пророк ﷺ участвовал в строительстве мечети, перенося самановые кирпичи и камни и читая при этом стихи:

The first task to which the Prophet (Peace be upon him) attended on his arrival in Madinah was the construction of a Mosque, in the very site where his camel knelt down. The land, which belonged to two orphans, was purchased. The Prophet (Peace be upon him) himself contributed to building the Mosque by carrying adobe bricks and stones while reciting verses:

• «О Аллах! Нет блага, кроме блага Последней жизни, прошу Тебя простить переселенцев и помощников».

• “O Allâh! no bliss is there but that of the Hereafter, I beseech you to forgive the Emigrants and Helpers.”.

Место было расчищено от сорняков, кустарника, пальмовых деревьев и мусора, могилы многобожников были выкопаны, затем сровнены с землёй, а вокруг посажены деревья. Кибла (направление, в котором мусульмане обращают свои лица во время молитвы) была установлена так, чтобы смотреть в сторону Иерусалима; также были возведены две балки для поддержки потолка. Мечеть имела квадратную форму, каждая сторона которой составляла примерно 100 ярдов, она была обращена к северу и имела по три ворот на каждой из остальных сторон. Рядом были построены комнаты для семьи Пророка ﷺ из камня и сырцового кирпича с потолками из пальмовых листьев. К северу от мечети было выделено место для мусульман, у которых не было ни семьи, ни дома. Адхан (призыв мусульман в мечеть с помощью азана) был введён на этом раннем этапе эпохи после переселения. Мечеть была не просто местом для совершения молитв, но скорее исламским центром, где мусульман обучали исламу и его учениям. Она служила местом собраний, где сталкивающиеся доисламские течения приходили к согласию; это был главный штаб, где управлялись все дела мусульман и проводились советы консультативного и исполнительного характера.

The ground was cleared, of weeds and shrubs, palm trees and rubbish, the graves of the polytheists dug up and then levelled and the trees planted around. The Qiblah (the direction in which the Muslims turn their faces in prayer) was constructed to face Jerusalem; two beams were also erected to hold the ceiling up. It was square in form, each side measuring approximately 100 yards, facing towards the north and having three gates on each of the remaining sides. Nearby, rooms reserved for the Prophet’s household were built of stones and adobe bricks with ceilings of palm leaves. To the north of the Mosque a place was reserved for the Muslims who had neither family nor home. The Adhân (summoning the Muslims to the Mosque by the Call for prayer) was initiated at this early stage of post-migration era. The Mosque was not merely a locus to perform prayers, but rather an Islamic league where the Muslim’s were instructed in Islam and its doctrines. It served as an assembly place where the conflicting pre-Islamic trends used to come to terms; it was the headquarter wherein all the affairs of the Muslims were administered, and consultative and executive councils held.

Когда мечеть была построена, Пророк ﷺ обратил внимание на укрепление уз братства между мусульманами Медины — Аль-Ансар (помощниками) и Аль-Мухаджирун (переселенцами). Это было поистине уникально в истории мира. В доме Анаса бин Малика собрались 90 человек, половина из которых были переселенцами, а другая половина помощниками, и Пророк ﷺ официально благословил дух братства. Когда умирал один из двух людей, которые были объединены в пару как братья, его имущество наследовал его брат по вере. Эта практика продолжалась до тех пор, пока во время битвы при Бадре не было ниспослано следующее аят, и обычные правила наследования не были восстановлены в своем прежнем порядке:

The Mosque being thus constructed, the Prophet (Peace be upon him) next turned his attention to cementing the ties of mutual brotherhood amongst the Muslims of Madinah, Al-Ansar (the Helpers) and Al-Muhajirun (the Emigrants). It was indeed unique in the history of the world. A gathering of 90 men, half of whom Emigrants and the others Helpers assembled in the house of Anas bin Malik where the Prophet (Peace be upon him) gave the spirit of brotherhood his official blessing. When either of the two persons who had been paired as brothers, passed away, his property was inherited by his brother-in-faith. This practice continued till the following verse was revealed at the time of the battle of Badr, and the regular rule of inheritance was allowed to take its usual course:

«Но родственники по крови ближе друг к другу в отношении наследования.» [8:75].

•“But kindred by blood are nearer to one another regarding inheritance.” [8:75].

«Братство по вере», если снова процитировать Мухаммада аль-Газали, означало подчинение всех различий расы и происхождения исламскому предписанию: никто не выше другого, кроме как по благочестию и богобоязненности.

“Brotherhood-in-faith” to quote Muhammad Al-Ghazali again, “was holding subordinate every distinction of race and kindred and supporting the Islamic precept: none is superior to the other except on the basis of piety and God-fearing.”.

Пророк ﷺ закрепил это братство действительным договором; это были не пустые слова и не случайное приветствие, а полноценная практика, касавшаяся крови и имущества, а не мимолётный порыв.

The Prophet (Peace be upon him) attached to that brotherhood a valid contract; it was not just meaningless words but rather a valid practice relating to blood and wealth rather than a passing whim taking the form of accidental greeting.

Атмосфера братства и взаимной привязанности породила в сердцах его последователей дух самопожертвования, глубоко укоренившийся в них, и принесла very здоровые плоды. Например, Са‘д бин Ар-Раби‘, один из ансаров, сказал своему собрату по вере ‘Абдур-Рахману бин ‘Ауфу: «Я самый богатый человек среди ансаров. Я рад разделить с тобой своё имущество пополам. У меня две жены, и я готов развестись с одной из них, а после окончания её ‘иддà (установленного периода, в течение которого разведённая женщина остаётся в своём доме и не выходит замуж) ты сможешь на ней жениться». Но ‘Абдур-Рахман бин ‘Ауф не был готов принять что-либо: ни имущество, ни дом. Поэтому он поблагодарил брата с благословением и сказал: «Будь добр, укажи мне дорогу на рынок, чтобы я мог заработать своим собственным трудом». И он действительно преуспел и очень скоро женился, добившись всего собственным трудом.

The atmosphere of brotherhood and fellow-feeling created a spirit of selflessness infused deeply in the hearts of his followers, and produced very healthy results. For example, Sa‘d bin Ar-Rabi‘, a Helper, said to his fellow brother ‘Abdur Rahman bin ‘Awf, “I am the richest man amongst the Helpers. I am glad to share my property half and half with you. I have two wives, I am ready to divorce one and after the expiry of her ‘Iddah, (the prescribed period for a woman divorcee to stay within her house unmarried) you may marry her.” But ‘Abdur Rahman bin ‘Awf was not prepared to accept anything: neither property nor home. So he blessed his brother and said: “Kindly direct me to the market so that I may make my fortune with my own hands.” And he did prosper and got married very shortly by his own labour.

Ансар были чрезвычайно щедры к своим братьям по вере. Абу Хурайра передал, что однажды они обратились к Пророку ﷺ с просьбой разделить их финиковые сады поровну между мусульманами Медины и их братьями из Мекки. Однако Пророк ﷺ не хотел возлагать на них такое тяжёлое бремя. Тогда было решено, что переселенцы будут работать в садах вместе с ансар, а урожай будет поровну делиться между ними.

The Helpers were extremely generous to their brethren-in-faith. Abu Hurairah reported that they once approached the Prophet (Peace be upon him) with the request that their orchards of palm trees should be distributed equally between the Muslims of Madinah and their brethren from Makkah. But the Prophet (Peace be upon him) was reluctant to put this heavy burden upon them. It was, however, decided that the Emigrants would work in the orchards alongwith the Helpers and the yield would be divided equally amongst them.

Такие примеры ясно указывают на дух самопожертвования, альтруизма и радушия со стороны ансаров, а также на чувство признательности, благодарности и чувство собственного достоинства, которым мухаджиры дорожили в своих сердцах. Они брали лишь столько, сколько помогало им вести достойную жизнь. Короче говоря, эта политика братства была настолько мудрой и своевременной, что многие упорные проблемы были разрешены замечательно и разумно.

Such examples point directly to the spirit of sacrifice, altruism and cordiality on the part of the Helpers, and also to the feeling of appreciation, gratitude and self-respect that the Emigrants held dear to their hearts. They took only what helped them eke a reasonable living. In short, this policy of mutual brotherhood was so wise and timely that many obstinate problems were resolved wonderfully and reasonably.

Так же, как Пророк ﷺ установил кодекс братства среди верующих, он стремился и к тому, чтобы налаживать дружеские отношения между мусульманами и немусульманскими племенами Аравии. Он заключил своего рода договор, направленный на то, чтобы положить конец всякой доисламской вражде и межплеменным распрям. Он был настолько тщателен, что не оставил в тексте хартии ни одного места, через которое доисламские традиции могли бы проникнуть или нарушить новую среду, которую он хотел создать. Ниже мы рассмотрим некоторые её положения.

Just as the Prophet (Peace be upon him) had established a code of brotherhood amongst the believers, so too he was keen on establishing friendly relations between the Muslims and non-Muslim tribes of Arabia. He established a sort of treaty aiming at ruling out all pre-Islamic rancour and inter-tribal feuds. He was so meticulous not to leave any area in the charter that would allow pre-Islamic traditions to sneak in or violate the new environment he wanted to establish. Herein, we look over some of its provisions.

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного.

• In the Name of Allâh, the Most Beneficent, the Most Merciful.

Это документ от Мухаммада, посланника Аллаха ﷺ, касающийся мухаджиров и ансаров, а также тех, кто последовал за ними и подвизался вместе с ними.

This is a document from Muhammad, the Messenger of Allâh, concerning Emigrants and Helpers and those who followed and strove with them.

1. Они составляют одну общину в отличие от других народов.

1. They are one nation to the exclusion of other people.

2. Эмигранты из Курайша объединяются между собой, выплачивают кровную плату среди себя и достойно выкупают своих пленников. Каждое племя ансаров объединяется, как и прежде, и каждая ветвь среди них выплачивает выкуп за освобождение своих родственников из плена.

2. The Emigrants of Quraish unite together and shall pay blood money among themselves, and shall ransom honourably their prisoners. Every tribe of the Helpers unite together, as they were at first, and every section among them will pay a ransom for acquitting its relative prisoners.

3. Верующие не должны оставлять никого из своих бедствовать, не выплачивая ему выкуп или возмещение за кровь натурой.

3. Believers shall not leave anyone destitute among them by not paying his redemption money or blood money in kind.

4. Всякий, кто бунтует или стремится сеять вражду и смуту, встаёт против каждого богобоязненного мусульманина, даже если тот является его сыном.

Пророк ﷺ также поощрял в своих сподвижниках привычку воздерживаться от просьб о помощи у других людей, если только человек не находится в совершенно безвыходном положении. Он часто рассказывал своим сподвижникам о достоинствах, добродетелях и божественной награде, которые сопряжены с соблюдением предписанных поклонений и обрядов. Он всегда приводил подтверждённые доказательства, чтобы связать их физически и духовно с Откровением, ниспосланным ему, а потому разъяснял им их обязанности и ответственность с точки зрения последствий призыва ислама, и в то же время подчёркивал необходимость понимания и размышления. Так он поступал, стремясь поднять их моральный дух и наполнить их благородными ценностями и идеалами, чтобы они могли стать образцами добродетели, которым будут подражать последующие поколения.

The Prophet (Peace be upon him) used as well to promote that habit of abstention from asking the others for help unless one is totally helpless. He used to talk to his companions a lot about the merits, virtues and Divine reward implied in observing the prescribed worships and rituals. He would always bring forth corroborated proofs in order to link them physically and spiritually to the Revelation sent to him, hence he would apprise them of their duties and responsibilities in terms of the consequences of the Call of Islam, and at the same time emphasize the exigencies of comprehension and contemplation. That was his practice of maximizing their morale and imbuing them with the noble values and ideals so that they could become models of virtue to be copied by subsequent generations.

‘Абдуллах ибн Масъуд (да будет доволен им Аллах) однажды сказал: «Если вы желаете следовать хорошему примеру, то обращайтесь к преданию умерших, ибо живые, вероятно, легко становятся жертвами смуты (и тогда могут поколебаться в вере). Следуйте стопами сподвижников Мухаммада ﷺ. Они были лучшими в этой общине, самыми благочестивыми, самыми знающими и наименее притязательными. Аллах избрал их для того, чтобы они сопровождали Пророка ﷺ и утверждали Его религию. Поэтому необходимо узнавать об их достоинствах, следовать их праведному пути, придерживаться их нравов насколько возможно и усваивать их жизнеописания. Они всегда шли по прямому пути». Затем есть великий Посланник Аллаха ﷺ, чьи видимые нравственные качества, совершенства, таланты, добродетели, благородные манеры и достойные похвалы деяния дают ему право занимать самые сокровенные уголки наших сердец и становиться самой любимой целью, к которой стремится душа. Едва он произносил слово, как его сподвижники спешили усвоить его и действовать в его свете.

‘Abdullah bin Mas‘ud (May Allah be pleased with him) once said: If you are willing to follow a good example, then you can have a recourse in the tradition of the deceased, because the living are likely to fall an easy victim to oppression (so they might waver in faith). Follow the steps of Muhammad’s Companions. They were the best in this nation, the most pious, the most learned and the least pretentious. Allâh chose them to accompany the Prophet (Peace be upon him) and establish His religion. Therefore, it is imperative to get to know their grace, follow their righteous way and adhere as much as you can to their manners and assimilate their biography. They were always on the orthodox path. There is then the great Messenger of Allâh (Peace be upon him) whose moral visible attributes, aspects of perfection, talents, virtues, noble manners and praiseworthy deeds, entitle him to occupy the innermost cells of our hearts, and become the dearest target that the self yearns for. Hardly did he utter a word when his Companions would race to assimilate it and work in its light.