1. Хадиджа бинт Хувайлид: В Мекке, до Хиджры, в доме Пророка ﷺ жили он сам и его жена Хадиджа бинт Хувайлид. Когда они поженились, ему было двадцать пять лет, а ей сорок. Она была первой женщиной, на которой он женился. До самой своей смерти она оставалась его единственной женой. У них родились сыновья и дочери. Ни один из их сыновей не прожил долго: все они умерли. Их дочерьми были Зайнаб, Рукайя, Умм Кульсум и Фатима.

1. Khadijah Bint Khuwailid: In Makkah — prior to Hijra — the Prophet’s household comprised him (Peace be upon him) and his wife Khadijah bint Khuwailid. He was twenty-five and she was forty when they got married. She was the first woman he married. She was the only wife he had till she died. He had sons and daughters with her. None of their sons lived long. They all died. Their daughters were Zainab, Ruqaiya, Umm Kulthum and Fatimah.

Зайнаб была замужем за своим двоюродным братом по матери Абу аль-‘Ас бин аль-Раби‘, и это было до хиджры. Рукайя и Умм Кульсум были выданы замуж за ‘Усмана бин ‘Аффана (да будет доволен им Аллах) последовательно, то есть он женился на второй после смерти её сестры. Фатима была выдана замуж за ‘Али бин Аби Талиба; и это произошло в период между битвами при Бадре и Ухуде. Детьми Фатимы и ‘Али были Аль-Хасан, Аль-Хусейн, Зайнаб и Умм Кульсум.

• Zainab was married to her maternal cousin Abu Al-‘As bin Al-Rabi‘ and that was before Al-Hijra. Ruqaiya and Umm Kulthum were both married to ‘Uthman bin ‘Affan (May Allah be pleased with him) successively (i.e. he married one after the death of her sister). Fatimah was married to ‘Ali bin Abi Talib; and that was in the period between Badr and Uhud battles. The sons and daughters that Fatimah and ‘Ali had were Al-Hasan, Al-Husain, Zainab and Umm Kulthum.

Общеизвестно, что Пророку ﷺ было дозволено в особом порядке иметь более четырёх жён по различным причинам. Жён, на которых он женился, было тринадцать. Девять из них пережили его. Двое умерли при его жизни: Хадиджа и Мать бедных (Умм аль-Масакин) — Зайнаб бинт Хузайма, помимо двух других, с которыми он не совершил брачного союза.

It is well-known that the Prophet (Peace be upon him) was exceptionally authorized to have more than four wives for various reasons. The wives he married were thirteen. Nine of them outlived him. Two died in his lifetime: Khadijah and the Mother of the poor (Umm Al-Masakeen) — Zainab bint Khuzaima, besides two others with whom he did not consummate his marriage.

2. Савда бинт Замʻа: Он женился на ней в месяце Шаввааль, в десятом году пророчества, через несколько дней после смерти Хадиджи ﷺ. До этого она была замужем за своим двоюродным братом по отцовской линии, которого звали ас-Сакран бин ʻАмр.

2. Sawdah bint Zam‘a: He married her in Shawwal, in the tenth year of Prophethood, a few days after the death of Khadijah. Prior to that, she was married to a paternal cousin of hers called As-Sakran bin ‘Amr.

3. Айша бинт Абу Бакр: Он женился на ней в одиннадцатом году пророчества, через год после женитьбы на Савде, и за два года и пять месяцев до переселения (аль-Хиджра). Ей было шесть лет, когда он на ней женился. Однако брак был consummated только в месяце шаввале, через семь месяцев после аль-Хиджры, и это произошло в Медине. Тогда ей было девять лет. Она была единственной девственницей, на которой он женился, и самым любимым для него существом. Как женщина, она была самой учёной в вопросах фикха.

3. ‘Aishah bint Abu Bakr: He married her in the eleventh year of Prophethood, a year after his marriage to Sawdah, and two years and five months before Al-Hijra. She was six years old when he married her. However, he did not consummate the marriage with her till Shawwal seven months after Al-Hijra, and that was in Madinah. She was nine then. She was the only virgin he married, and the most beloved creature to him. As a woman she was the most learnèd woman in jurisprudence.

4. Хафса бинт Умар ибн аль-Хаттаб: Она была аййим (то есть без мужа). Её бывшим мужем был Хунайс ибн Худафа ас-Сахми в период между битвами при Бадре и Ухуде. Посланник Аллаха ﷺ женился на ней на третьем году хиджры.

4. Hafsah bint ‘Umar bin Al-Khattab: She was Aiyim (i.e. husbandless). Her ex-husband was Khunais bin Hudhafa As-Sahmi in the period between Badr and Uhud battles. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) married her in the third year of Al-Hijra.

5. Зайнаб бинт Хузайма: Она была из племени Бани Хилаль ибн Амир ибн Са‘са‘а. Её прозвали Умм аль-Масакин за доброту и заботу о бедняках. Она была женой Абдуллаха ибн Джахша, который был убит мученической смертью в битве при Ухуде. Она вышла замуж за Пророка ﷺ на четвёртом году хиджры, но умерла через два-три месяца после её замужества с Посланником Аллаха ﷺ.

5. Zainab bint Khuzaimah: She was from Bani Hilal bin ‘Amir bin Sa‘sa‘a. Was nicknamed Umm Al-Masakeen, because of her kindness and care towards them. She used to be the wife of ‘Abdullah bin Jahsh, who was martyred at Uhud, was married to the Prophet (Peace be upon him) in the fourth year of Al-Hijra, but she died two or three months after her marriage to the Messenger of Allâh (Peace be upon him).

6. Умм Салама Хинд бинт Аби Умайя: Она была женой Абу Салямы, который скончался в джумада аль-ахыр на четвёртом году хиджры. Посланник Аллаха ﷺ женился на ней в шаввале того же года.

6. Umm Salamah Hind bint Abi Omaiyah: She used to be the wife of Abu Salamah, who died in Jumada Al-Akhir, in the fourth year of Al-Hijra. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) married her in Shawwal of the same year.

7. Зайнаб бинт Джахш бин Рияб: Она происходила из племени Бани Асад бин Хузайма и была двоюродной сестрой Посланника по отцовской линии. Она была замужем за Зайдом бин Харисой, которого в то время считали сыном Пророка ﷺ. Однако Зайд развелся с ней. По этому поводу Аллах ниспослал некоторые аяты Корана.

7. Zainab bint Jahsh bin Riyab: She was from Bani Asad bin Khuzaimah and was the Messenger’s paternal cousin. She was married to Zaid bin Haritha — who was then considered son of the Prophet (Peace be upon him) . However, Zaid divorced her. Allâh sent down some Qur’ânic verses with this respect:

• «И когда Зейд завершил с нею свою нужду (т. е. развёлся с ней), Мы сочетали тебя браком с нею» [33:37].

• “So when Zaid had accomplished his desire from her (i.e., divorced her), We gave her to you in marriage.” [33:37].

О ней Аллах ниспослал несколько аятов суры Аль-Ахзаб, в которых подробно обсуждалось усыновление детей — но об этом мы поговорим позже. Посланник Аллаха ﷺ женился на ней в зуль-каде пятого года по хиджре.

About her, Allâh has sent down some verses of Al-Ahzab Chapter that discussed the adoption of children in detail — anyway we will discuss this later. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) married her in Dhul-Qa‘dah, the fifth year of Al-Hijra.

8. Джувайрийя бинт Аль-Харис: Аль-Харис был главой Бани Аль-Мусталикъ из племени Хуза'а. Джувайрийя была среди добычи, которая досталась мусульманам от Бани Аль-Мусталикъ. Она досталась в долю Сабита ибн Кайса ибн Шаммаса. Он заключил с ней договор о её освобождении за определённую плату в назначенный срок. Посланник Аллаха ﷺ исполнил договор и женился на ней в шаабане на шестом году хиджры.

8. Juwairiyah bint Al-Harith: Al-Harith was the head of Bani Al-Mustaliq of Khuza‘ah. Juwairiyah was among the booty that fell to the Muslims from Bani Al-Mustaliq. She was a portion of Thabit bin Qais bin Shammas’ share. He made her a covenant to set her free at a certain time. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) accomplished the covenant and married her in Sha‘ban in the sixth year of Al-Hijra.

9. Умм Хабиба: Рамля, дочь Абу Суфьяна. Она была замужем за Убайдуллахом ибн Джахшем. Она переселилась вместе с ним в Абиссинию (Эфиопию). Когда Убайдуллах отрёкся от веры и принял христианство, она осталась верна своей религии и отказалась перейти в христианство. Однако Убайдуллах умер там, в Абиссинии (Эфиопии). Посланник Аллаха ﷺ отправил Амра ибн Умайю ад-Амри с письмом к Негусу, царю, с просьбой о руке Умм Хабибы. Это было в месяце мухаррам, на седьмом году хиджры. Негус согласился и отправил её к Пророку ﷺ в сопровождении Шархабиля.

9. Umm Habibah: Ramlah, the daughter of Abu Sufyan. She was married to ‘Ubaidullah bin Jahsh. She migrated with him to Abyssinia (Ethiopia). When ‘Ubaidullah apostatized and became a Christian, she stoodfast to her religion and refused to convert. However ‘Ubaidullah died there in Abyssinia (Ethiopia). The Messenger of Allâh (Peace be upon him) dispatched ‘Amr bin Omaiyah Ad-Damri with a letter to Negus, the king, asking him for Umm Habibah’s hand — that was in Muharram, in the seventh year of Al-Hijra. Negus agreed and sent her to the Prophet (Peace be upon him) in the company of Sharhabeel.

после той победы на седьмом году Хиджры.

10. her after that conquest in the seventh year of Al-Hijra.

11. Маймуна бинт аль-Харис: дочь аль-Харис и сестра Умм аль-Фадль Лубабы бинт аль-Харис. Пророк ﷺ женился на ней после компенсаторной умры (малого паломничества). Это произошло в месяце Зуль-Када на седьмом году хиджры.

11. Maimunah bint Al-Harith: The daughter of Al-Harith, and the sister of Umm Al-Fadl Lubabah bint Al-Harith. The Prophet (Peace be upon him) married her after the Compensatory ‘Umrah (Lesser Pilgrimage). That was in Dhul-Qa‘dah in the seventh year of Al-Hijra.

Это были одиннадцать жён, на которых женился Посланник Аллаха ﷺ и с которыми он соединился в браке. Двое из них пережили его, — Хадиджа и Зайнаб, Умм аль-Масакин. Остальные же девять жён пережили его.

Those were the eleven women that the Messenger of Allâh (Peace be upon him) had married and consummated marriage with them. He outlived two of them — Khadijah and Zainab, the Umm Al-Masakeen. Whereas the other nine wives outlived him.

Двумя жёнами, с которыми он не совершил брачной близости, были одна из Бану Килаб и другая из Киндах, и эту последнюю звали Аль-Джаунийя.

The two wives that he did not consummate marriage with were, one from Bani Kilab and the other from Kindah and this was the one called Al-Jauniyah.

Помимо них, у него было две наложницы. Первой была Мария, коптка (египетская христианка), подаренная ему Аль-Мукаукисом, правителем Египта. Она родила ему сына Ибрахима, который умер в Мадине в совсем юном возрасте, 28-го или 29-го шавваля 10 года по хиджре, то есть 27 января 632 года н. э. Второй была Райхана, дочь Зайда ан-Надрийя, или Курайзийя, пленница из племени Бани Курайза. Некоторые говорят, что она была одной из его жён. Однако Ибн аль-Къайим отдаёт предпочтение первой версии. Абу Убайда упоминал ещё двух наложниц: Джамилю, пленницу, и другую женщину, служанку, которую ему подарила Зайнаб бинт Джахш.

Besides these, he had two concubines. The first was Mariyah, the Coptic (an Egyptian Christian), a present gift from Al-Muqauqis, vicegerent of Egypt — she gave birth to his son Ibrâhim, who died in Madinah while still a little child, on the 28th or 29th of Shawwal in the year 10 A.H., i.e. 27th January, 632 A.D. The second one was Raihanah bint Zaid An-Nadriyah or Quraziyah, a captive from Bani Quraiza. Some people say she was one of his wives. However, Ibn Al-Qaiyim gives more weight to the first version. Abu ‘Ubaidah spoke of two more concubines, Jameelah, a captive, and another one, a bondwoman granted to him by Zainab bint Jahsh.

Тот, кто размышляет о жизни Посланника Аллаха ﷺ, поймёт, что его брак с таким большим числом жён в последние годы его жизни — после того как он почти тридцать лучших лет своей молодости довольствовался одной пожилой женой, Хадиджой, а позже Саудой, — ни в коей мере не был следствием неодолимого вожделения, которое требовалось утолить таким количеством жён. Эти браки на самом деле были продиктованы целями и задачами, куда более возвышенными и великими, чем те, к которым обычно стремятся обычные браки.

Whosoever meditates on the life of the Messenger of Allâh (Peace be upon him), will conceive that his marriage to this great number of women in the late years of his lifetime, after he had almost spent thirty years of his best days of youth sufficing himself to one old wife — Khadijah and later on to Sawdah, was in no way an overwhelming lustful desire to be satisfied through such a number of wives. These marriages were in fact motivated by aims and purposes much more glorious and greater than what normal marriages usually aim at.

Стремление Посланника Аллаха ﷺ установить родственные связи через брак как с Абу Бакром, так и с ‘Умаром, его женитьба на ‘Аише и Хафсе, а также выдача его дочери Фатимы замуж за ‘Али ибн Аби Талиба и бракосочетание его двух дочерей, Руками и Умм Кульсум, с ‘Усманом — ясно указывают на то, что он стремился укрепить отношения между этими четырьмя мужчинами, жертвы и великие заслуги которых во имя ислама хорошо известны. Кроме того, существовала традиция арабов почитать родство по свойству. Для них зять или невестка были средством, с помощью которого они стремились укрепить связи и привязанность с различными племенами. Вражда и войны против союзов и родственных связей принесли бы им незабываемый позор, бесчестье и унижение.

The tendency of the Messenger of Allâh (Peace be upon him) towards establishing a relationship by marriage with both Abu Bakr and ‘Umar and his marriage to ‘Aishah and Hafsah — and getting his daughter Fatimah married to ‘Ali bin Abi Talib, and the marriage of his two daughters, Ruqaiyah and Umm Kulthum to ‘Uthman — indicate clearly that he aimed at confirming the relationship among the four men — whose sacrifices and great achievements in the cause of Islam are well-known. Besides this, there was that tradition of the Arabs to honour the in-law relations. For them a son or a daughter-in-law was a means by which they sought the consolidation of relationship and affection with various phratries. Hostility and fights against alliances and affinities would bring an unforgettable shame, disgrace and degradation to them.

Вступая в брак с Матерями верующих, Пророк ﷺ стремился разрушить или сломить вражду арабских племён к исламу и погасить их сильную ненависть. Умм Салама была из рода Бани Махзум — клана Абу Джахля и Халида ибн аль-Валида. Её брак с Посланником Аллаха ﷺ принёс хорошие результаты. Например, намеренно нерешительная позиция Халида в битве при Ухуде объяснялась браком Посланника ﷺ с Умм Саламой. Халид зашёл даже дальше: вскоре он по своей воле стал ревностным и покорным мусульманином.

By marrying the Mothers of believers, the Prophet (Peace be upon him) wanted to demolish or break down the Arab tribes’ enmity to Islam and extinguish their intense hatred. Umm Salamah was from Bani Makhzum — the clan of Abu Jahl and Khalid bin Al-Waleed. Her marriage to the Messenger of Allâh (Peace be upon him) produced good results. Khalid’s deliberately undecisive attitude at Uhud — for instance — was due to the Messenger’s marriage to Umm Salamah. Khalid went even further than that, in a short time he willingly became a keen obedient Muslim.

После брака Посланника Аллаха ﷺ с Умм Хабибой её отец Абу Суфьян не проявлял к нему никакой враждебности. Аналогичным образом, его брак с Джувайрией и Сафией побудил два племени прекратить всякие провокации, агрессию и враждебные действия против ислама. Более того, сама Джувайрия стала одним из величайших источников благословения для своего народа. По случаю её брака с Пророком ﷺ его сподвижники освободили сто семей из её народа. Они сказали: «Это ради их родства с Посланником Аллаха ﷺ». Не нужно говорить, какое большое благоприятное впечатление эта благодарность произвела на души всех людей. Одной из важнейших причин было повеление Аллаха Своему Пророку ﷺ воспитывать и очищать души людей, которые ничего не знали о вежливости, образовании и культуре. Ему предстояло научить их соблюдать требования цивилизации и способствовать укреплению и становлению нового исламского общества.

After the Messenger of Allâh’s marriage to Umm Habibah, Abu Sufyan, her father, did not encounter him with any sort of hostility. Similarly his marriage to Juwairiyah and Safiyah made the two tribes stop all sorts of provocation, aggression or hostility against Islam. Better still, Juwairiyah, herself, was one of the greatest sources of blessing to her own people. On the occasion of her marriage to the Prophet (Peace be upon him), his Companions set a hundred families of her people free. They said: “It is for their affinity with the Messenger of Allâh (Peace be upon him).” No need to say what great good impression this gratitude had on everybody’s soul. One of the greatest motives of all is Allâh’s bidding his Prophet to educate and purify the souls of people who had known nothing whatsoever about courtesy, education and culture. He had to teach them to comply with the necessities of civilization and to contribute to the solidification and the establishment of a new Islamic society.

Основополагающим правилом мусульманского общества является запрет на смешение мужчин и женщин. Непосредственное обучение женщин, хотя и крайне желательное, невозможно в свете этой исламской нормы. Поэтому Пророк ﷺ был вынужден отобрать некоторых женщин разных возрастов и способностей и систематически наставлять их, чтобы обучать бедуинок и горожанок, старых и молодых, и таким образом снабдить их средствами распространения истинной веры. Матери верующих [то есть жёны Пророка ﷺ] находились в таком удобном положении, что могли передавать людям (мужчинам и женщинам) сведения о состоянии Пророка ﷺ и его делах. Получив образование и будучи обученными учению и правилам ислама, его жёны, особенно те, что пережили его, сыграли очень важную роль в передаче хадисов Пророка мусульманам. Аиша, например, передала большое количество дел и высказываний Пророка ﷺ.

An essential fundamental rule of the Muslim society is to prohibit mixing of men and women. Providing direct education for women, though highly compelling, is impossible in the light of this Islamic norm. Therefore, the Prophet (Peace be upon him) had to select some women of different ages and talents, and indoctrinate them systematically in order to educate she-bedouins and townswomen, old and young, and thus furnish them with the instruments of propagating the true faith. The Mothers of believers [i.e. wives of the Prophet (Peace be upon him)] were in such a convenient position that they could convey the state of the Prophet (Peace be upon him) and his affairs to people (men and women). Being educated and taught the teachings and rules of Islam, his wives, especially those who outlived him, played a very important role in conveying Prophetic traditions Ahadith to the Muslims. ‘Aishah, for instance, related a large number of the Prophet’s deeds and statements.

Его брак с его двоюродной сестрой по отцу Зайнаб бинт Джахш был особым случаем, целью которого было искоренение глубоко укоренившейся доисламской традиции — а именно усыновления детей. В эпоху джахилии арабы считали усыновлённого человека во всём подобным родному сыну или дочери в том, что касается прав и священных запретов ﷺ. Эта традиция джахилии так прочно укоренилась в их сердцах, что её было нелегко устранить или искоренить. Более того, эта традиция противоречит основным принципам ислама, особенно тем, что касаются брака, развода и наследования, а также некоторых других случаев, и порождала множество пороков и безнравственности. Ислам, естественно, выступает против подобных деяний и стремится устранить их из исламского общества.

His marriage to his paternal cousin Zainab bint Jahsh was a peculiar case which aimed at eradicating a deeply rooted pre-Islamic tradition — i.e. the adoption of children. In Al-Jahiliyah the Arabs used to consider an adopted person exactly like a real son or daughter as far as rights and sanctities are concerned. That Jahiliyah tradition had been so deeply rooted in their hearts that it was not easy to remove or uproot it. This tradition in fact affronts the basic principles of Islam; especially those concerned with marriage, divorce and inheritance and some other cases, and brought about lots of corruptions and indecencies. Naturally Islam stands against such deeds, and attempts to remove them from the Islamic society.

Для искоренения этого обычая Аллах Всевышний повелел Своему Посланнику ﷺ жениться на его двоюродной сестре Зайнаб бинт Джахш, которая была бывшей женой Зайда. Между ней и Зайдом возникли такие разногласия, что он намеревался с ней развестись. Это происходило в то время, когда confederates (аль-Ахзаб) составляли злой союз против Посланника Аллаха ﷺ и против мусульман. Посланник Аллаха ﷺ опасался, что лицемеры, многобожники и иудеи станут использовать это в пропагандистских целях и попытаются повлиять на некоторых мусульман со слабой верой. Поэтому он призывал Зайда не разводиться с ней, чтобы не оказаться втянутым в это испытание.

For the eradication of this tradition, Allâh, the Exalted, bid His Messenger (Peace be upon him) to marry his cousin Zainab bint Jahsh, who was an ex-wife to Zaid. She was at variance with Zaid to an extent that he intended to divorce her — that was at the time when the Confederates (Al-Ahzab) were making an evil alliance against the Messenger of Allâh (Peace be upon him) and against the Muslims. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) feared that the hypocrites, the idolaters, and the Jews would make a propaganda out of it and try to influence some Muslims of weak hearts. That was why he urged Zaid not to divorce her, in order not to get involved into that trial.

Несомненно, эта нерешительность и пристрастность были чужды характеру Пророка ﷺ. Они не имели отношения к силе решимости и воли, с которой он был послан. Аллах, Всевышний, упрекнул его за это, сказав:

Undoubtedly this hesitation and partiality were alien to the character of the Prophet (Peace be upon him). They did not apply to the power of determination and will with which he had been sent. Allâh, the Exalted, blamed him for that by saying:

«И вспомни, когда ты говорил тому, кому Аллах оказал милость (наставив его на путь ислама), и кому ты сам оказал благодеяние (освободив его), [то есть Зейду ибн Харите (да будет доволен им Аллах), вольноотпущеннику Пророка ﷺ]: «Оставь при себе свою жену и бойся Аллаха». Ты же скрывал в душе то, что Аллах собирался обнаружить, и боялся людей, тогда как Аллах более достоин того, чтобы ты боялся Его. [То есть ты скрывал в себе то, что Аллах уже открыл тебе: что Он выдаст её за тебя замуж. Ты боялся людей, что они скажут, будто Мухаммад ﷺ женился на разведённой жене своего вольноотпущенника.]» [33:37].

•“And (remember) when you said to him [Zaid bin Haritha (May Allah be pleased with him) — the freed slave of the Prophet (Peace be upon him) ] on whom Allâh has bestowed grace (by guiding him to Islam) and you [O Muhammad (Peace be upon him) ] have done favour (by manumitting him), ‘Keep your wife to yourself, and fear Allâh.’ But you did hide in yourself (i.e. what Allâh has already made known to you that He will give her to you in marriage) that which Allâh will make manifest, you did fear the people [i.e. Muhammad (Peace be upon him) ] married the divorced wife of his manumitted slave] whereas Allâh had a better right that you should fear him.” [33:37].

Наконец Зейд развёлся с Зайнаб, и Посланник Аллаха ﷺ женился на ней в то время, когда он осаждал Бану Курайза. Это произошло после того, как она завершила свой иддат (то есть период, в течение которого вдова или разведённая женщина не может вступать в новый брак). Сам Аллах уже предписал это, и потому не оставил ему иного выбора. Аллах даже Сам совершил заключение этого брака, сказав:

Finally Zaid divorced Zainab and the Messenger of Allâh (Peace be upon him) married her at the time he laid siege to Bani Quraiza. That was after she had finished her Iddat (i.e. period during which a widow or a divorcee may not remarry). Allâh Himself had already ordained it, and so gave him no other alternative. Allâh had even started the marriage Himself by saying:

• «Когда Зайд закончил свою нужду в ней (то есть развёлся с ней), Мы поженили тебя с нею, чтобы в дальнейшем не было затруднения для верующих относительно (брака) жён их приёмных сыновей, когда те не имеют желания оставлять их (то есть когда они разведены с ними)». [33:37].

• “So when Zaid had accomplished his desire from her (i.e. divorced her), We gave her to you in marriage, so that (in future) there may be no difficulty to the believers in respect of (the marriage of) the wives of their adopted sons when the latter have no desire to keep them (i.e. they have divorced them).” [33:37].

И это было для того, чтобы на деле разрушить обычай усыновления детей после того, как Он сделал это словами.

And that was in order to break down the tradition of child adoption in practice after He had done it in words:

• «Называйте их (приёмных сыновей) по (именам) их отцов — это справедливее перед Аллахом». [33:5] «Мухаммад ﷺ не является отцом ни одного из ваших мужчин, но он — Посланник Аллаха и печать пророков». [33:40]

• “Call them (adopted sons) by (the names of) their fathers, that is more just near Allâh.” [33:5] “Muhammad (Peace be upon him) ] is not the father of any man among you, but he is the Messenger of Allâh, and the last (end) of the Prophets.” [33:40].

Многие глубоко укоренившиеся традиции нельзя искоренить, разрушить или даже изменить одними лишь словами. Их необходимо сопоставить с поступками самого проповедника Послания и связать с ними. Это можно увидеть на примере действий мусульман во время умры аль-Худайбии (малого паломничества), когда ‘Урва ибн Мас‘уд ас-Сакафи увидел, как некоторые мусульмане подбирали любой плевок, упавший с Пророка ﷺ. Он также видел, как они устремлялись к воде после его омовения, и почти поссорились из-за неё. Были и другие, соревновавшиеся в том, чтобы присягнуть на смерть, и некоторые, поклявшиеся не бежать (с поля боя). Среди этих людей были выдающиеся сподвижники, такие как ‘Умар и Абу Бакр, которые, хотя всю свою жизнь посвятили Пророку ﷺ и делу ислама, отказались исполнить распоряжение Посланника ﷺ о заклании жертвенных животных после заключения мирного договора в аль-Худайбии. Это огорчило Пророка ﷺ и заставило его тревожиться. Однако когда Умм Саляма (да будет доволен ею Аллах) посоветовала ему взять инициативу на себя и заколоть своих животных, его последователи поспешили последовать его примеру. Это ясное свидетельство в поддержку высказывания: «Поступки говорят громче слов» в деле искоренения глубоко укоренившейся традиции.

Lots of deeply-rooted traditions cannot be uprooted or demolished or even adjusted by mere words. They must be matched and associated with the action of the advocate of the Message himself. This could be perceived through the deeds practised by the Muslims at Al-Hudaibiyah ‘Umrah (Lesser Pilgrimage) during which ‘Urwah bin Mas‘ud Al-Thaqafi saw certain Muslims tend to pick up any expectoration that fell down from the Prophet (Peace be upon him) . He also saw them race to the water of his ablution and they almost quarrelled for it. There were others who competed to pledge allegiance to death and some others pledged not to flee from (the battlefield). Among those people, were eminent Companions like ‘Umar and Abu Bak, who although dedicated all their lives to the Prophet (Peace be upon him) and to the cause of Islam, but refused to carry out the Messenger’s ordres with respect to slaughtering sacrificial animals after the ratification of Al-Hudaibiyah Peace Treaty, the thing that perturbed and caused the Prophet (Peace be upon him) to feel anxious. However, when Umm Salamah (May Allah be pleased with her) advised that he take the initiative and sacrifice his animals, his followers raced to follow his example; a clear evidence in support of the saying: Actions speak louder than words, in the process of exterminating a deeply-established tradition.

Лицемеры вызвали множество подозрений и распространяли широкую ложную пропаганду против того брака. Их поступки и разговоры об этом браке оказывали пагубное влияние на тех мусульман, чья вера была ещё слабой, в особенности на то, что Зайнаб была пятой женой, тогда как Благородный Коран ограничивает число жён четырьмя; Зейд традиционно считался его сыном, и потому брак отца с разведённой женой сына считался у арабов тяжким грехом.

Hypocrites aroused a lot of suspicions and made a broad false propaganda against that marriage. Their acts and talks about that marriage had ill-effects on those Muslims whose Faith was still weak, particularly that Zainab was the fifth wife — and the Noble Qur’ân limited the number up to four only; Zaid was traditionally his son, and so a father marrying his son’s divorcee was a heinous sin in the eyes of the Arabians.

Сура аль-Ахзаб была ниспослана для того, чтобы полностью прояснить два вопроса: во-первых, что Ислам не признаёт усыновления детей, и, во-вторых, что Пророк ﷺ получил от Аллаха больше свободы, чем другие мусульмане, в отношении количества жён, которых он может иметь, ради благородных и достойных целей. Однако отношение Посланника Аллаха ﷺ к своим жёнам было благородным, достойным и превосходным. Его жёны превосходили всех в почтении, довольстве, терпении, скромности и служении (то есть в исполнении домашних дел и супружеских обязанностей). Хотя жизнь в доме Посланника ﷺ была тяжёлой и трудно выносимой, ни одна из его жён не жаловалась. Анас сказал о жизни Пророка ﷺ: «Насколько мне известно, Посланник Аллаха ﷺ за всю свою жизнь ни разу не ел тонкой плоской лепёшки и никогда не видел своими глазами жареной баранины». А’иша сказала: «Прошло больше двух месяцев, за которые мы видели три новолуния, и всё же в домах Посланника Аллаха ﷺ не разжигали огня (то есть не готовили пищу)». «Чем же вы поддерживали себя?» — спросил Урва. Она ответила: «Двумя чёрными вещами: финиками и водой». Было рассказано много сведений о трудной жизни Пророка ﷺ. Несмотря на эти трудности, лишения и невзгоды жизни в доме Пророка ﷺ, ни одна из его жён не произнесла ни одного слова жалобы, достойного упрёка, — лишь однажды. Это исключение было обусловлено природными человеческими побуждениями. Однако оно было не столь важным и, следовательно, не требовало установления законодательного предписания. Аллах дал им возможность выбора между двумя вещами, как ясно сказано в следующих аятах:

Al-Ahzab Surah was revealed to shed full light on the two issues, i.e. Islam does not recognize adoption of children, and the Prophet (Peace be upon him) is given (by Allâh) more freedom as regards the number of wives he can hold than other Muslims in order to achieve noble and honourable purposes. However, the treatment of the Messenger of Allâh (Peace be upon him) to his wives was of honourable, noble, and superb nature. His wives were on tops in respect of honour, satisfaction, patience, modesty, and service (that is to say the performance of housework and marriage duties). Although the Messenger’s house-life was hard and unbearable, none of his wives complained. Anas said about the Prophet’s life: “According to my knowledge, the Messenger of Allâh (Peace be upon him) has never tasted a thin flattened loaf in all his lifetime, nor has he ever seen with his own eyes roasted mutton.” ‘Aishah said: “Over two months have elapsed — during which we have seen three crescents — and yet no fire has been kindled in the houses of the Messenger of Allâh (Peace be upon him) (i.e. they did not cook food).” “What did you eat to sustain yourselves?” ‘Urwah asked. She said “The two blacks: dates and water”. Lots of information about the hard life of the Prophet (Peace be upon him) were told. In spite of these hardships, straits and adversity of life in the house of the Prophet (Peace be upon him), none of his wives uttered a word of complaint worthy of reproach — but once. This exception was required by human instinctive inclinations. However, it was not so important and consequently it did not require the decree of a legislative rule. Allâh has given them an opportunity to choose between two things, as clearly stated in the following verses:

• «О Пророк [Мухаммад ﷺ]! Скажи своим женам: „Если вы желаете жизнь этого мира и его блеск, — то идите, я обеспечу вас и отпущу вас красивым образом (развод). Но если вы желаете Аллаха и Его Посланника и Обитель Последней жизни, то, поистине, Аллах приготовил для творящих добро среди вас огромную награду“» [33:28, 29].

• “O Prophet [Muhammad (Peace be upon him) ]! Say to your wives: ‘If you desire the life of this world, and its glitter, — then come! I will make a provision for you and set you free in a handsome manner (divorce). But if you desire Allâh and His Messenger, and the Home of the Hereafter, then verily, Allâh has prepared for Al-Muhsinat (good doers) amongst you an enormous reward.’” [33:28,29].

Они были настолько благородны и честны, что никто из них не предпочёл «жизнь этого мира и его блеск» обители в Последней жизни.

They were so noble and honest that none of them preferred ‘the life of this world and its glitter’ to the abode in the Hereafter.

Хотя их было много, ничего из тех споров, которые обычно возникают между соперницами-жёнами, не происходило в их домах. Лишь очень редкие случаи могли быть исключением, но они были вполне обычными. Аллах упрекнул их за это, и они перестали так поступать. Об этом случае упоминается в суре «ат-Тахрим»:

Although they were many in number, nothing of the dispute occurrences that normally happen among co-wives, took place in their houses. Very few cases could be the only exception; but they were quite normal. Allâh reproached them for that, so they ceased to do such a thing. This incident is mentioned in At-Tahreem Chapter:

• «О Пророк! Зачем ты запрещаешь то, что Аллах сделал дозволенным для тебя…» [66:1] (до конца пятого аята).

• “O Prophet! Why do you ban (for yourself) that which Allâh has made lawful to you …” [66:1] (to the end of the fifth verse).

Обсуждать многоженство, по моему мнению, нет необходимости; ведь тот, кто знаком с европейцами, их непристойными обычаями, страданиями, порочностью, их скорбями и тревогами, с ужасными преступлениями, которые они совершают в этом отношении, а также с испытаниями и бедствиями, в которые они оказываются вовлечены и которые проистекают непосредственно из их пренебрежения принципом многоженства, найдёт в этом веский довод (в пользу обоснованности многоженства). Искажённая картина жизни в Европе с порочными обычаями, которые ей присущи, могла бы по справедливости оправдать существование и практику многоженства. В этом есть знамения Аллаха для всех людей, обладающих ясным разумом.

Discussing polygamy — in my opinion — is not a necessity; since a person who is familiar with the Europeans, and indecent practices, sufferings, wickedness, their sorrows and distresses, the horrible crimes they commit in this respect as well as the trials, the disasters that they are involved in, and which emanate directly from their disregard of the principle of polygamy form a good reason (to justify the soundness of polygamy). The distorted picture of life in Europe with the ill-practices featuring it, could truthfully justify the existence and practice of polygamy. In this, there are Divine signs for all people possessed of lucid mind.