Разумным и спокойным людям естественно глубоко размышлять о тех побуждениях, которые вдохновляли тех ранних мусульман на такую удивительную стойкость и терпение. Вполне закономерно задаваться вопросом, как эти люди смогли выдерживать невыразимые гонения и твёрдо стоять перед лицом тираничных пыток. Касаясь этих вопросов, мы считаем разумным лишь коснуться тех основополагающих причин: 1. Непоколебимая вера в Аллаха. Первым и важнейшим фактором, несомненно, является непоколебимая вера в одного только Аллаха, соединённая с удивительной степенью понимания Его Атрибутов. Человек, чья вера глубоко укоренилась в его сердце, будет смотреть на предстоящие трудности как на пустяки и ни при каких обстоятельствах не сможет сравнить их со сладостью веры:

It is natural for sensible and mild-tempered people to meditate deeply on the factors that inspired those early Muslims that miraculous constancy and perseverance. It is normal to wonder how those people managed to tolerate unspeakable persecutions, and stand fast in the face of tyrannical tortures. With respect to these questions, we deem it wise just to touch on those underlying reasons: 1. Unshakable Belief in Allâh. The first and foremost factor is no doubt, unshakable Belief in Allâh Alone coupled with a wonderful degree of perception of His Attributes. A man with this Belief deeply averred in his heart will look at those foreseen difficulties as triflings and can under no circumstance compare with the sweetness of Belief:

• «А пена уходит, как мусор по берегам, а то, что полезно людям, остаётся на земле». [13:17].

• “Then, as for the foam, it passes away as scum upon the banks, while that which is for the good of mankind remains in the earth.” [13:17].

Другие подфакторы, которые вытекают из этой веры и помогают укрепить её и способствовать длительной дружбе, таковы:

Other sub-factors that branch out from that Belief and assist in strengthening it and promoting long amity are:

2. Горячо любимое руководство. Мухаммад ﷺ, великий руководитель мусульманской общины и всего человечества, был образцом совершенных нравов и благородных качеств; никто не мог сравниться с ним в благородстве, честности, надежности и воздержанности, что единодушно и безоговорочно признавали даже его враги. Сам Абу Джахль, великий враг ислама, неоднократно говорил: «О Мухаммад ﷺ, мы не можем назвать тебя лжецом, но мы отвергаем то, что ты принёс нам (ислам)». Передаётся, что трое людей из Курайша тайно и каждый по отдельности слушали некоторые аяты благородного Корана. Позже эта тайна раскрылась, и один из них спросил Абу Джахля (одного из троих), что он думает о том, что услышал от Мухаммада ﷺ. Тот ответил: «Мы соперничали с Бану Абд Мунаф за честь руководства и щедрость и на равных делили привилегии в состязании. Затем они начали хвастаться, говоря, что среди них появился Пророк, на которого с небес ниспослано Откровение. Клянусь, мы никогда не уверуем в него».

2. Wholeheartedly-loved leadership. Muhammad (Peace be upon him) the great leader of the Muslim community, and mankind at large, was an exemplary man in his perfect manners and noble attributes; no one could measure up to his endowments of nobility, honesty, trustworthiness and abstinence; unanimously and uncontestedly acknowledged even by his enemies. Abu Jahl himself, the great enemy of Islam, used repeatedly to say: “O Muhammad (Peace be upon him), we are in no position to belie you, we rather disbelieve what you have brought us (Islam).” It is narrated that three people of Quraish each separately and secretly listened to some verses of the Noble Qur’ân. Later, this secret was uncovered and one of them asked Abu Jahl (one of the three) what he thought of what he heard from Muhammad (Peace be upon him). He answered: We contested the honour of leadership and generosity with Banu ‘Abd Munaf and shared equal privileges competitively. They then began to boast saying that a Prophet rose among them whom Revelation came down upon from heavens. I swear we will never believe in him.

• Аллах сказал: «…Ведь не тебя они отвергают, а знамения (Коран) Аллаха отвергают нечестивцы» [6:33].

• So Allâh said: “… It is not you that they deny, but it is the Verses (the Qur’ân) of Allâh that the Zâlimûn (polytheists and wrong-doers) deny.” [6:33].

Однажды неверующие из Курайша трижды обратились к нему с язвительным замечанием. Он хранил молчание, но на третий раз сказал: «О Курайш! Вам уготована резня». Они были поражены, и страх перед возможным исходом наполнил их сердца настолько, что самые враждебные из них стали загладывать свою обиду самыми дружелюбными словами, на какие были способны. Когда же они набросили внутренности верблюда на него, пока он совершал земной поклон в молитве, он призвал гнев Аллаха на них, и они тотчас охватило невыразимое беспокойство; они почти были убеждены, что будут уничтожены. Убай бин Халаф постоянно угрожал, что убьёт Мухаммада ﷺ. Однажды Пророк ﷺ ответил ему, что тот будет убит им по воле Аллаха. Когда Убай получил царапину на шее в день Ухуда, он, охваченный ужасом, вспомнил слова Пророка ﷺ и сказал: «Я убеждён, что он смог бы убить меня, даже если бы плюнул на меня». Са‘д бин Му‘аз сказал Омайе бин Халафу в Мекке: «Однажды я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил, что мусульмане непременно убьют тебя». Омайя был крайне напуган и поклялся, что никогда не выйдет за пределы Мекки. Даже когда Абу Джахль заставил его выступить вместе с ними, чтобы сразиться с Пророком ﷺ в день Бадра, он купил лучших и быстрых верблюдов в Мекке, чтобы они ускорили его бегство. Даже его жена предостерегала его от выхода, напоминая ему слова Са‘да, но он ответил: «Клянусь Аллахом, я не намерен выступать вместе с Курайшем, я отделюсь от них на небольшом расстоянии».

One day, the disbelievers of Quraish leveled to him a cynical remark three times. He remained silent but for the third one he remarked, “O Quraish! Slaughter is in store for you.” They were taken aback and ulterior fear filled their hearts to such an extent that the most hostile among them began to make up for their insult by the best friendly terms they could afford. When they slung the entrails of a camel on him while prostrating himself in prayer, he invoked Allâh’s wrath on them, and they immediately were caught in an inexpressible state of worry and were almost convinced that they would be destroyed. Ubai bin Khalaf used always to threaten he would kill Muhammad (Peace be upon him). One day the Prophet (Peace be upon him) retorted that he would kill him by Allâh’s Will. When Ubai received a scratch in his neck, on the day of Uhud, he, under the sense of horror, remembered the Prophet’s words and remarked, “I am convinced he would be able to kill me even if he spat on me. ” Sa‘d bin Mu‘adh said to Omaiyah bin Khalaf in Makkah, “I heard the Messenger of Allâh (Peace be upon him) one day say that the Muslims would surely kill you.” Omaiyah was extremely panicked and swore he would never step out of Makkah. Even when Abu Jahl obliged him to march with them to fight the Prophet (Peace be upon him) on the day of Badr, he bought the best and swift camels in Makkah in order that they hasten his escape. Even his wife warned him against going out reminding him of Sa‘d’s words, his reply was “By Allâh, I have no intention of going out with Quraish, I will disengage from them after a short distance.".

Таким было явное чувство ужаса и страха, преследовавшее его врагов, где бы они ни находились. Его друзья и сподвижники, напротив, дорожили им больше всего, и он занимал самые сокровенные уголки их сердец. Они всегда были готовы защищать его и обеспечивать его благополучие, даже рискуя собственной жизнью. Однажды Абу Бакр бин Аби Кухафа был жестоко избит ‘Утбой бин Раби‘а, ужасным многобожником. Всё его тело почти истекало кровью, и он был на грани смерти, однако, когда его соплеменники, крайне возмущённые его несчастьем, отвели его домой, он поклялся, что ничего не будет есть и пить, пока ему не расскажут о благополучии его благородного сподвижника, Мухаммада ﷺ. Таков был дух самоотверженности и жертвенности, который характеризовал поведение тех ранних сподвижников.

That was the clear sense of horror and terror haunting his enemies wherever they were. His friends and companions, on the other hand, held him dearest to them, and he occupied the innermost cells of their hearts. They were always ready to defend him and secure his well-being even at the risk of their lives. One day, Abu Bakr bin Abi Quhafa was severely beaten by ‘Utbah bin Rabi‘a, a terrible polytheist. His whole body was almost bleeding and he was on the verge of death, yet when his people took him back home extremely indignant at his misfortune, he swore he would never eat or drink anything until they had told him about the well-being of his noble Companion, Muhammad (Peace be upon him). That was the spirit of selflessness and sacrifice that characterized the behaviour of those early Companions.

3. Чувство ответственности. Ранние сподвижники полностью осознавали тяжёлую ответственность, которую от них ожидали. Они были также убеждены, что эти обязанности неизбежны, даже несмотря на то, что их преследовали, — из-за опасений относительно далеко идущих последствий и ужасного вреда, который постигнет человечество, если они уклонятся от своих обязанностей.

3. The sense of responsibility. The early Companions were fully aware of the daunting responsibility they were expected to shoulder. They were also convinced that those charges were inescapable even though they were being persecuted for fear of the far-reaching ramifications, and the horrible impact that humanity would suffer in case they shirked their obligations.

4. Непоколебимая вера в истинность Последнего дня. Это был краеугольный камень, укреплявший их чувство ответственности. Благодаря свету их религии в них прочно утвердилась твёрдая уверенность в том, что однажды им предстоит воскреснуть в День Воскресения и отчитаться за все свои земные деяния, малые и большие. Они были уверены, что их будущее в ином мире будет полностью зависеть от их поступков в этой временной жизни на земле: либо вечный Сад (Рай), либо вечное наказание в Аду. Вся их жизнь была разделена между надеждой на милость Аллаһа и страхом перед Его наказанием.

4. Unwavering Belief in the truth of the Hereafter. This was the corner-stone that strengthened their sense of responsibility. There was a deep certainty established through the light of their religion that one day they would have to rise on the Day of Resurrection and account for all worldly deeds, small or big. They were sure that their future in the other world would depend wholly on their acts in their provisional life on earth, either to everlasting Garden (Paradise) or perpetual chastisement in Hell. Their whole life was divided between hope for Allâh’s mercy and fear of His punishment.

• «…а те, которые дают то, что дают (то есть милостыню и другие благие дела), а сердца их полны страха (принято ли их милостыня и благие дела или нет), ведь они уверены, что вернутся к своему Господу» [23:60].

• “… Who give that (their charity) which they give (and also do other good deeds) with their hearts full of fear (whether their alms and charities, etc., have been accepted or not), because they are sure to return to their Lord.” [23:60].

Они уже знали, что жизнь со всеми её удобствами и страданиями ничтожна по сравнению с Последней жизнью. Такие глубокие убеждения порождали в них равнодушие ко всем невзгодам и трудностям, которые сопутствовали их жизни.

They had already known that life with all its amenities and pains was worthless when compared with the Hereafter. Such deep convictions brought about in them a sense of indifference to all troubles and hardships that attended their life.

5. Коран. Аяты и суры благородного Корана были ниспосланы в тот мрачный и критический период привлекательно, убедительно и последовательно, подкрепляя и развивая доводы в пользу истинности и обоснованности принципов ислама, вокруг которых вращался весь призыв Мухаммада ﷺ. Они составили незыблемую основу, на которой должно было быть построено лучшее и наиболее чудесное общество, установленное по предопределению Аллаха. Аяты Корана служили также для того, чтобы пробуждать чувства верующих, укреплять их дух на пути терпения и стойкости и знакомить их с самыми целенаправленными примерами и поучительными наставлениями». • «Или же вы думаете, что войдёте в Рай, не испытав того, что выпало на долю тех, кто ушёл до вас? Их постигали тяжёлая бедность и болезни, и они были так потрясены, что даже Посланник и уверовавшие вместе с ним говорили: „Когда же придёт помощь Аллаха?" Да! Поистине, помощь Аллаха близка!» [2:214].

5. The Qur’ân. The verses and chapters of the Noble Qur’ân were attractively, forcefully and successively revealed at that gloomy and critical stage, supporting and advancing arguments on the truth and soundness of the principles of Islam, round whose axis the whole Call of Muhammad (Peace be upon him) was revolving. They constituted the immune basis upon which the best and most wonderful Divinely decreed society was to be established. The Qur’ânic verses served also to excite the feelings of the believers, strengthen their selves on their course of patience and endurance and introduce them to the most purposeful examples and suggestive instructions" • “Or think you that you will enter Paradise without such (trials) as came to those who passed away before you? They were afflicted with severe poverty and ailments and were so shaken that even the Messenger and those who believed along with him said, ‘When (will come) the Help of Allâh?’ Yes! Certainly, the Help of Allâh is near!” [2:214].

Алиф-Лям-Мим. Думают ли люди, что их оставят в покое, потому что они говорят: «Мы уверовали», и не подвергнут испытанию? Ведь Мы испытывали и тех, кто был до них. И Аллах непременно узнает тех, кто правдив, и непременно узнает лжецов, [хотя Аллах знает всё это до того, как подвергнуть их испытанию] [29:1–3].

“Alif-Lam-Mim. Do people think that they will be left alone because they say: ‘We believe’, and will not be tested. And We indeed tested those who were before them. And Allâh will certainly make (it) known (the truth of) those who are true, and will certainly make (it) known (the falsehood of) those who are liars, (although Allâh knows all that before putting them to test).” [29: 1-3].

Одно лишь устное исповедание веры недостаточно. Её необходимо испытать и проверить в самой гуще жизненных бурь. Испытание будет происходить во всевозможных обстоятельствах — в личной жизни и в отношениях с окружающим миром, — чтобы выяснить, способны ли мы постоянно стремиться к цели и ставить Господа выше себя. Может потребоваться много боли, горя и самопожертвования не потому, что они сами по себе благо, а потому, что они очищают нас, подобно огню, которым ювелир прокаливает тигель, чтобы выжечь примеси. Эти аяты также стали неопровержимым ответом на ложные обвинения неверующих и ясным ультиматумом, в котором ощущался ужасный исход, ожидающий их, если они будут упорствовать в неверии. С другой стороны, благородный Куръан вёл мусульман к новому миру и просвещал их относительно его особенностей: красоты Господства, совершенства Божественности, силы доброты и милосердия, проявлений желанного довольства Аллаха. Они подразумевали значимые послания, несущие радостную весть о близком Божественном милосердии, ведущем к вечному блаженству в райском саду (Рай). В то же время они предвещали конец тиранов и неверующих, которых предадут Божественному суду, а затем потащат в Огонь, где они ощутят прикосновение Ада.

Mere lip profession of Faith is not enough. It must be tried and tested in the real turmoil of life. The test will be applied in all kinds of circumstances, in individual life and in relation to the environment around us to see whether we can strive constantly and put the Lord above self. Much pain, sorrow and self-sacrifice may be necessary, not because they are good in themselves, but because they will purify us, like fire applied to a goldsmith’s crucible to burn out the dross. These verses also constituted an irrefutable answer to the false allegations of the disbelievers, and a clear ultimatum that smacked of the horrible consequethat would ensue in case they persisted in their disbelief. On the other hand, the Noble Qur’ân was leading the Muslims to a new world and enlightening them as to its features, the beauty of Lordship, the perfection of Godship, the impact of kindness and mercy and the manifestations of the yearned for Allâh’s pleasure. They implicitly connoted meaningful messages carrying glad tidings of definitely approaching Divine Mercy leading to eternal bliss in a blissful Garden (Paradise). They, at the same time, envisaged the end of the tyrants and disbelievers who would be brought to Divine Justice and then dragged through the Fire where they would taste the touch of Hell.

6. Радостные вести об успехе. С того времени, как мусульмане испытали тяготы жизни, они были уверены, что вступление в лоно ислама не влечёт за собой страданий и не означает рытья себе могилы. Они понимали, что у исламского призыва одна цель: искоренение доисламских традиций и разрушение их порочной системы, а также расширение своего влияния по всей земле и твёрдый контроль над политической ситуацией во всём мире, чтобы вести человечество по пути, угодному Аллаху, и настолько совершенному, чтобы избавить людей от поклонения рабу Аллаха и направить их к поклонению самому Аллаху. Такие радостные вести открывались то явно, то намёком, сообразно обстоятельствам. Когда мусульманам приходилось терпеть притеснения или когда их жизнь находилась под постоянным гнётом, ниспосылались аяты, рассказывающие схожие истории о прошлых пророках и их народах, о страданиях и мучениях, которые они перенесли. В этих аятах также содержались намёки на трагический конец неверующих Мекки, предвещавший их окончательную погибель, и в то же время несли радостную весть верующим, обещая истинным рабам, наследующим землю, полный успех, а исламскому призыву и его сторонникам — победу.

6. Glad tidings of success. Ever since the time they experienced the adversities of life, the Muslims had been certain that entrance into the fold of Islam did not entail involvement into hardships or digging one’s own grave. They had been aware that the Islamic Call had one goal, viz extermination of pre-Islamic tradition and destroying its iniquitous system, to go on parallel lines with extending its influence allover the earth and holding in firm control the political situation worldwide to lead humanity along a course conducive to Allâh’s Pleasure, and perfect enough to rid people of worshipping Allâh’s servant to worshipping Allâh, Himself. Glad tidings of this sort were being revealed sometimes explicitly and at other times implicitly, in a manner relevant to the situation. When the Muslims were forced to undergo constraints, or when their life was kept under continual restraint, there would be revealed verses telling identical stories of past Prophets with their people and the sufferings and pains they had experienced. The verses would also include suggestive clues to the final tragic end of the Makkan disbelievers envisaging their final perdition, yet and at the same time, bearing glad tidings to the believers and promising the true servants of vicegerency on earth to go with absolute success, and victory to attend the Islamic Call and its proponents.

Здесь можно привести некоторые аяты этой категории, полные радостной вести о конечной победе, которая увенчает терпение и стойкость мусульман: • «И, поистине, Наше слово уже ранее было дано Нашим рабам — посланникам, что им непременно будет оказана помощь. И, поистине, Наше войско — оно непременно будет победоносным. Так отвернись от них [о Мухаммад ﷺ] на время и наблюдай за ними, и они увидят (наказание)! Неужели они хотят ускорить Нашу кару? Когда же она спустится на их двор (то есть приблизится к ним), скверным будет утро для тех, кого предостерегали». [].