(Ночное путешествие чудесным образом из Макки до Дальней мечети в Иерусалиме и восхождение через сферы небес) Последние дни мекканского периода жизни Пророка ﷺ отмечены чередованием удач и неудач, колеблющихся между двумя крайностями: постепенным успехом и постоянными гонениями. Однако вдали на горизонте уже проглядывали благоприятные огни, которые в конечном итоге воплотились в событии ночного путешествия Пророка ﷺ в Иерусалим и последующего восхождения через сферы небес.

(The Miraculous Night Journey from Makkah to the Farthest Mosque in Jerusalem, and the Ascent through the Spheres of Heavens) The last days of the Makkan phase of the Prophet’s life are noted for alternate fortunes ranging between two extremes: gradual success and continual persecution. However, glimpses of propitious lights were looming on the distant horizon, to ultimately materialize in the event of the Prophet’s Night Journey to Jerusalem and then Ascension through the spheres of the heavens.

Что касается точной даты, она до сих пор спорна, и общего согласия не достигнуто. Однако большинство правоведов склоняется к дате за 16–12 месяцев до переселения в Медину. Ниже приводится сжатое изложение подробностей этого чудесного события, переданное со слов Ибн аль-Каййима. Посланник Аллаха ﷺ был перенесён телом из Священной мечети в Мекке в Отдалённую мечеть в Иерусалиме на коне по имени аль-Бурак в сопровождении архангела Гавриила. Там он спешился, привязал коня к кольцу у ворот мечети и повёл пророков в молитве. После этого Гавриил взял его на небеса на том же коне. Когда они достигли первого неба, Гавриил попросил ангела-стража открыть дверь неба. Она открылась, и он увидел Адама, праотца человечества. Пророк ﷺ приветствовал его, и тот ответил приветствием, принял его и выразил веру в пророчество Мухаммада ﷺ. Он увидел души мучеников по правую руку от себя и души несчастных по левую.

As for its exact date, it is still controversial and no common consent has been reached. However, the majority of jurists is in favour of a date between 16-12 months prior to migration to Madinah. The following is a epitome of the details of that miraculous event narrated on the authority of Ibn Al-Qayyim. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) was carried in body from the Sacred Mosque in Makkah to the Distant Mosque in Jerusalem on a horse called Al-Buraq in the company of Gabriel, the archangel. There he alighted, tethered the horse to a ring in the gate of the Mosque and led the Prophets in prayer. After that Gabriel took him to the heavens on the same horse. When they reached the first heaven Gabriel asked the guardian angel to open the door of heaven. It was opened and he saw Adam, the progenitor of mankind. The Prophet (Peace be upon him) saluted him and the other welcomed him and expressed his faith in Muhammad’s Prophethood. He saw the souls of martyrs on his right and those of the wretched on his left.

Затем Джибриль вознёс Пророка ﷺ на второе небо, попросил открыть врата, и там он увидел и приветствовал Яхью, сына Закарии (Яхья ибн Закария), и Иису, сына Марьям. Они ответили на приветствие, приняли его и выразили веру в его пророчество. Затем они достигли третьего неба, где увидели Юсуфа (Йусуф) и приветствовали его. Тот поприветствовал Пророка ﷺ и выразил веру в его пророчество. Пророк ﷺ в сопровождении Джибриля затем достиг четвёртого неба, где встретил пророка Идриса (Идрис) и приветствовал его. Пророк Энох ответил на приветствие и выразил веру в его пророчество. Затем он был вознесён на пятое небо, где встретил пророка Харуна (Харун) и приветствовал его. Тот ответил на приветствие и выразил веру в его пророчество. На шестом небе он встретил Мусу (Муса) и приветствовал его. Тот ответил на приветствие и выразил веру в его пророчество. Мухаммад ﷺ, покидая его, увидел, что Муса начал плакать. Он спросил о причине. Муса ответил, что плачет, потому что видит, как после него послан человек в качестве Посланника (Мухаммад ﷺ), который сможет привести в Рай больше его народа, чем он сам. Затем Пророк Мухаммад ﷺ достиг седьмого неба, встретил Ибрахима (Ибрахим) ﷺ и приветствовал его. Тот ответил на приветствие и выразил веру в его пророчество. Затем он был вознесён к Сидрat-аль-Мунтаха (крайнему лотосу) и ему показали Аль-Байт-аль-Ма'мур [(посещаемый дом), который подобен Каабе (Священному Дому), ежедневно обходимой семьюдесятью тысячами ангелов, так что ангелы, однажды обошедшие его, не получат свою очередь вновь до Воскресения]. Затем он был представлен Божественному Присутствию и пережил трепет созерцания Божественного Величия и Проявления на наиболее близком возможном расстоянии. Там Господь открыл Своему рабу то, что открыл, и предписал ему пятьдесят ежедневных молитв. По возвращении он рассказал Мусе, что его последователям предписано совершать молитву пятьдесят раз в день. Муса, обращаясь к Пророку ﷺ, сказал: «Твои последователи не смогут совершать столько молитв. Вернись к своему Господу и попроси уменьшить число». Пророк ﷺ обратился к Джибрилу, как бы советуясь с ним. Джибрил кивнул: «Да, если ты желаешь», и вознёсся вместе с ним в присутствие Аллаха. Всемогущий Аллах, да будет Он прославлен, уменьшил число молитв на десять. Затем он спустился и сообщил об этом Мусе, который снова побудил его просить о дальнейшем уменьшении. Мухаммад ﷺ ещё раз просил своего Господа уменьшить число ещё больше. Он снова и снова возвращался в присутствие Аллаха по совету Мусы ради уменьшения числа молитв, пока они не были сокращены лишь до пяти. Муса снова просил его умолять о дальнейшем уменьшении, но он сказал: «Теперь мне стыдно перед моим Господом за то, что я вновь и вновь прошу Его об уменьшении. Я принимаю и покоряюсь Его воле». Когда Мухаммад ﷺ уже уходил, был слышен голос Зовущего, говорившего: «Я установил Свою предписание и облегчил бремя Моих рабов».

Gabriel then ascended with the Prophet to the second heaven, asked for opening the gate and there he saw and saluted John, son of Zachariya (Yahya bin Zakariya) and Jesus, son of Mary. They returned the salutation, welcomed him and expressed their faith in his Prophethood. Then they reached the third heaven where they saw Joseph (Yusuf) and saluted him. The latter welcomed the Prophet and expressed faith in his Prophethood. The Prophet, in the company of Gabriel, then reached the fourth heaven where he met the Prophet (Idris) and saluted him. Prophet Enoch returned the salutation and expressed faith in his Prophethood. Then he was carried to the fifth heaven where he met the Prophet Aaron (Harun) and saluted him. The latter returned the salutation and expressed faith in his Prophethood. In the sixth heaven he met Moses (Musa) and saluted him. The latter returned the salutation and expressed faith in his Prophethood. Muhammad (Peace be upon him) on leaving, saw that Moses began to weep. He asked about the reason. Moses answered that he was weeping because he witnessed a man sent after him as a Messenger (Muhammad) who was able to lead more of his people to the Paradise than he himself did. Then Prophet Muhammad (Peace be upon him) reached the seventh heaven and met Abraham (Ibrahim) (Peace be upon him) and saluted him. The latter returned the salutation and expressed faith in his Prophethood. Then he was carried to Sidrat-al-Muntaha (the remotest lote tree) and was shown Al-Bait-al-Ma‘mûr [(the much frequented house) which is like the Ka‘bah (Sacred House) encompassed daily by seventy thousand angels, so that the angels who once encompassed it would not have their turn again till the Resurrection]. He was then presented to the Divine Presence and experienced the thrill of witnessing the Divine Glory and Manifestation at the closest possible propinquity. There the Lord revealed unto His servant that which He revealed, and ordained fifty daily prayers for him. On his return, he spoke to Moses that his followers had been enjoined to pray fifty times a day. Moses addressing the Prophet (Peace be upon him) said: “Your followers cannot perform so many prayers. Go back to your Lord and ask for a remission in number.” The Prophet (Peace be upon him) turned to Gabriel as if holding counsel with him. Gabriel nodded, “Yes, if you desire,” and ascended with him to the Presence of Allâh. The All-Mighty Allâh, Glory is to Him, made a reduction of ten prayers. He then descended and reported that to Moses, who again urged him to request for a further reduction. Muhammad (Peace be upon him) once more begged his Lord to reduce the number still further. He went again and again in the Presence of Allâh at the suggestion of Moses for reduction in the number of prayers till these were reduced to five only. Moses again asked him to implore for more reduction, but he said: “I feel ashamed now of repeatedly asking my Lord for reduction. I accept and resign to His Will.” When Muhammad(Peace be upon him) went farther, a Caller was heard saying: “I have imposed My Ordinance and alleviated the burden of My servants.”.

Однако существует некоторое разногласие относительно вопроса о том, видел ли Пророк ﷺ Аллаха своим физическим глазом или нет. Некоторые толкователи утверждают, что видение Аллаха невооружённым глазом не подтверждено. Ибн ‘Аббас же говорит, что слово «ру'я», используемое в благородном Коране, означает наблюдение с помощью глаза.

There is however some difference as regards the issue whether the Prophet saw Allâh with his physical eye or not. Some interpreters say that seeing Allâh with his naked eyes was not confirmed. Ibn ‘Abbas, on the other hand, says that the word Ru’ya as used in the Noble Qur’ân signifies the observation with the help of the eye.

В суре «ан-Наджм» (Глава «Звезда») мы читаем:

In Sûrah An–Najm (Chapter —The Star) we read:

«Затем он приблизился и стал ещё ближе.» [53:8] Здесь (он) относится к архангелу Джибриилу, и этот контекст совершенно отличается от контекста в пророческом предании об Исра и Мирадже, где «приближение» относится к приближению Господа, да будет Он прославлен. Некоторые значимые знаковые события связаны с «Ночным путешествием» Пророка ﷺ, среди которых можно упомянуть следующие.

• “Then he approached and came closer.” [53:8] Here (he) refers to archangel Gabriel, and this context is completely different from that in the Prophetic tradition of Isra’ and Mi‘raj, where ‘the approach’ relates to that of the Lord, Glory is to Him. Some significant suggestive incidents featured the ‘Night Journey’ of the Prophet, of which we could mention:

1. Грудь Пророка ﷺ была рассечена Джибрилом (Гавриилом), его сердце извлечено и омыто водой из Замзама — священного источника в Мекке.

1. The Prophet’s breast was cleft by Gabriel, his heart extracted and washed with the water of Zamzam —a sacred spring in Makkah.

2. В том же контексте ему принесли два золотых сосуда. В одном было молоко, а другой был полон вина. Ему предложили выбрать любой из них, и он выбрал сосуд с молоком и выпил его. Он (ангел) сказал: «Ты направлен на аль-фитру, или ты достиг аль-фитры. Если бы ты выбрал вино, твоя община сбилась бы с пути». [Это символический способ сказать, что добро и зло в виде молока и вина были принесены перед Пророком ﷺ, и он инстинктивно сделал выбор в пользу добра. Арабский термин «фитра» очень трудно передать на английский язык. Он обозначает первоначальное устройство или склонность, с которыми ребёнок приходит в этот мир, в отличие от качеств или склонностей, приобретённых в течение жизни; кроме того, он относится к духовной склонности, присущей человеку в его неповреждённом состоянии].

2. In the same context, there were brought to him two gold vessels. There was milk in one, while the other was full of wine. He was asked to choose either of them, so he selected the vessel containing milk and drank it. He (the angel) said: “You have been guided on Al-Fitrah or you have attained Al-Fitrah. Had you selected wine, your nation would have been misled.” [It is a symbolic way of saying that good and evil in the form of milk and wine were brought before the Prophet and he instinctively made a choice for the good. It is very difficult to render the Arabic term ‘Fitrah’ into English. It denotes the original constitution or disposition, with which a child comes into this world, as contrasted with qualities or inclinations acquired during life; besides it refers to the spiritual inclination inherent in man in his unspoilt state].

3. Пророк ﷺ рассказал, что он видел две явные реки — Нил и Евфрат — и две скрытые. Очевидно, что две явные реки, Нил и Евфрат, символически описывают область, в плодородных долинах которой поселится Послание Мухаммада ﷺ, а народ этой области всегда будет оставаться приверженными носителями ислама, который будет передаваться из поколения в поколение. Ни в коем случае нельзя утверждать, что они берут начало в Раю.

3. The Prophet (Peace be upon him) told that he saw two manifest rivers, — the Nile and the Euphrates — and two hidden ones. It appears that the two manifest rivers, the Nile and the Euphrates, symbolically describe the area in whose fertile valleys, Muhammad’s Message will settle, and the people whereof will always remain the adherent bearers of Islam that will be passed on from generation to another. They can by no means suggest that they well up from the Garden.

Самое красноречивое и в то же время самое краткое обоснование этого «Путешествия» выражено в Словах Аллаха:

The most eloquent and most concise justification of this ‘Journey’ is expressed in Allâh’s Words:

• «...чтобы показать ему (Мухаммаду) некоторые из Наших знамений» [17:1].

• “... in order that We might show him (Muhammad) of Our Ayât (proofs, evidences, signs, etc.)” [17:1].

Божественные установления относительно пророков таковы:

The Divine rules as regards the Prophets goes as follows:

• «Так Мы показали Ибрахиму царство небес и земли, чтобы он был одним из тех, кто верует с полной убеждённостью». [6:75].

• “Thus did We show Abraham the kingdom of the heavens and the earth that he be one of those who have Faith with certainty.” [6:75].

Моисею его Господь сказал:

To Moses, his Lord said:

• «Чтобы Мы показали тебе некоторые из Наших величайших знамений». [20:23].

• “That We may show you (some) of Our Greater Signs.” [20:23].

Чтобы он был из тех, кто имеет веру с уверенностью.

In order that; • “He be of those who have Faith with certainty.”

Пророки, увидев знамения Аллаха, утвердят свою веру на незыблемой уверенности, которую уже невозможно поколебать. И они действительно достойны этой божественной милости, ибо именно им предстоит нести бремя, слишком тяжёлое для других обычных людей, и в ходе своей миссии они будут считать все мирские испытания и страдания слишком незначительными, чтобы обращать на них внимание.

The Prophets, after seeing Allâh’s Signs, will establish their Faith on solid certainty too immune to be parted with. They are in fact eligible for this Divine privilege because they are the ones who will bear burdens too heavy for other ordinary people to carry, and in the process of their mission, they will regard all worldly ordeals and agonies too small to care about.

Эти простые факты исходят из этого благословенного Путешествия и переходят в цветущий сад пророческой биографии; мир и благословения Аллаха да пребудут с ее автором, Мухаммадом ﷺ. История «Ночного путешествия», как мы видим её в благородном Коране, сжато изложена в первом аяте суры аль-Исра’ (глава 17 — «Ночное путешествие»). Затем происходит быстрый переход к разоблачению постыдных деяний и преступлений иудеев, после чего следует увещевание о том, что Коран ведёт к тому, что наиболее справедливо и правильно. Такое построение вовсе не случайно. Иерусалим был первой ареной Ночного путешествия, и здесь заключено послание, обращённое к иудеям, которое недвусмысленно намекало на то, что они будут лишены полномочий руководства человечеством из-за преступлений, которые они совершили, и которые больше не оправдывали их пребывание на этом посту. Послание ясно давало понять, что руководство будет передано Посланнику Аллаха ﷺ, чтобы он держал в своей руке оба центра авраамической веры: Священную мечеть в Мекке и Мечеть аль-Акса в Иерусалиме. Пришло время передать духовный авторитет от народа, история которого была отягощена предательством, нарушением завета и агрессией, другому народу, благословенному благочестием и покорностью Аллаху, с Посланником, которому дарована привилегия коранического Откровения, ведущего к тому, что лучше и правильнее.

There are simple facts that emanate from this blessed Journey, and flow along into the flowery garden of the Prophetic biography; peace and blessings of Allâh be upon its author, Muhammad. The story of ‘the Night Journey’ as we see in the Noble Qur’ân is epitomised in the first verse of the Sûrah Isra’(Chapter 17 — The Jourby Night) then there is a quick shift to uncover the shameful deeds and crimes of the Jews, followed by an admonition saying that the Qur’ân guides to that which is most just and right. This arrangement is not in fact a mere coincidence. Jerusalem was the first scene of the Night Journey, and here lies the message directed to the Jews and which explicitly suggested that they would be discharged of the office of leadership of mankind due to the crimes they had perpetrated and which no longer justified their occupation of that office. The message suggested explicitly that the office of leadership would be reinstituted by the Messenger of Allâh (Peace be upon him) to hold in his hand both headquarters of the Abrahamic Faith, the Holy Sanctuary in Makkah and the Farthest Mosque in Jerusalem. It was high time for the spiritual authority to be transferred from a nation whose history got pregnant with treachery, covenant-breaching and aggression to another nation blessed with piety, and dutifulness to Allâh, with a Messenger who enjoys the privilege of the Qur’ânic Revelation, which leads to that which is best and right.