Когда Пророку Мухаммаду ﷺ было почти сорок лет, он имел обыкновение проводить долгие часы в уединении, размышляя и рассуждая о всех аспектах окружавшего его творения. Это склонность к размышлениям помогала расширить духовную пропасть между ним и его соплеменниками. Он брал с собой савик (ячменную кашу) и воду, а затем направлялся прямо в холмы и ущелья в окрестностях Мекки. Одним из них было его излюбленное место уединения — пещера под названием Хира', на горе ан-Нур. Она находилась всего в двух милях от Мекки; это была небольшая пещера длиной 4 ярда и шириной 1,75 ярда. Он всегда отправлялся туда и приглашал путников разделить с ним его скромную пищу. Большую часть своего времени, особенно в Рамадан, он посвящал поклонению и размышлениям о окружающей вселенной. Его сердце тревожилось из-за нравственных пороков и идолопоклонства, которые процветали среди его народа; он пока был беспомощен, поскольку не имелось никакого определённого пути или особого подхода, которым он мог бы воспользоваться, чтобы исправить дурные обычаи вокруг себя. Это уединение, сопровождаемое таким созерцательным подходом, следует понимать в его божественной перспективе. Это было предварительным этапом перед периодом тяжких обязанностей, которые ему предстояло вскоре принять на себя.

When Prophet Muhammad (Peace be upon him) was nearly forty, he had been wont to pass long hours in retirement meditating and speculating over all aspects of creation around him. This meditative temperament helped to widen the mental gap between him and his compatriots. He used to provide himself with Sawiq (barley porridge) and water and then directly head for the hills and ravines in the neighbourhood of Makkah. One of these in particular was his favourite resort — a cave named Hira’, in the Mount An-Nour. It was only two miles from Makkah, a small cave 4 yards long and 1.75 yard wide. He would always go there and invite wayfarers to share him his modest provision. He used to devote most of his time, and Ramadan in particular, to worship and meditation on the universe around him. His heart was restless about the moral evils and idolatry that were rampant among his people; he was as yet helpless because no definite course, or specific approach had been available for him to follow and rectify the ill practices around him. This solitude attended with this sort of contemplative approach must be understood in its Divine perspective. It was a preliminary stage to the period of grave responsibilities that he was to shoulder very soon.

Уединение и отрешённость от скверн жизни были двумя необходимыми условиями для того, чтобы душа Пророка ﷺ могла войти в тесное общение с Непостижимой Силой, которая стоит за всеми проявлениями бытия в этой безграничной вселенной. Это было насыщенное период уединения, длившийся три года, который открыл новую эру неразрывной связи с этой Силой.

Privacy and detachment from the impurities of life were two indispensable prerequisites for the Prophet’s soul to come into close communion with the Unseen Power that lies behind all aspects of existence in this infinite universe. It was a rich period of privacy which lasted for three years and ushered in a new era, of indissoluble contact with that Power.

Когда ему исполнилось сорок лет — возраст полной зрелости, в котором Пророкам всегда велено было возвещать свое Послание, — на горизонтах его жизни стали появляться и мерцать признаки его пророчества; это были истинные видения, которые он испытывал в течение шести месяцев. Период пророчества длился 23 года, поэтому эти шесть месяцев истинных видений составляли неотъемлемую часть сорока шести частей пророчества. В месяц Рамадан, на третьем году его уединения в пещере Хира, Воля Аллаха пожелала, чтобы Его милость разлилась по земле, и Мухаммад ﷺ был удостоен пророчества; свет Откровения озарил его вместе с несколькими аятами благородного Корана.

When he was forty, the age of complete perfection at which Prophets were always ordered to disclose their Message, signs of his Prophethood started to appear and twinkle on the horizons of life; they were the true visions he used to experience for six months. The period of Prophethood was 23 years; so the period of these six months of true visions constituted an integral part of the forty-six parts of Prophethood. In Ramadan, in his third year of solitude in the cave of Hira’, Allâh’s Will desired His mercy to flow on earth and Muhammad (Peace be upon him) was honoured with Prophethood, and the light of Revelation burst upon him with some verses of the Noble Qur’ân.

Что касается точной даты, тщательное исследование косвенных свидетельств и соответствующих признаков указывает прямо на понедельник, 21-е число Рамадана, ночь, то есть 10 августа 610 года н. э., когда Пророк Мухаммад ﷺ был в возрасте ровно 40 лет, 6 месяцев и 12 дней, то есть 39 лет, 3 месяцев и 22 дней по григорианскому летоисчислению. Передаёт Аиша, правдивейшая, следующий рассказ об этом величайшем событии, которое принесло Божественный свет, призванный рассеять мрак неверия и невежества. Оно повернуло жизнь по новому пути и привело к самому серьёзному изменению в ходе истории человечества:

As for the exact date, careful investigation into circumstantial evidence and relevant clues point directly to Monday, 21st. Ramadan at night, i.e. Au, 10, 610 A.D. with Prophet Muhammad (Peace be upon him) exactly 40 years, 6 months and 12 days of age, i.e. 39 Gregorian years, 3 months and 22 days. ‘Aishah, the veracious, gave the following narration of that most significant event that brought the Divine light which would dispel the darkness of disbelief and ignorance. It led life down a new course and brought about the most serious amendment to the line of the history of mankind:

Предвестники Откровения принимали форму истинных видений, которые всегда поразительным образом сбывались. После этого уединение стало ему дорого, и он уходил в пещеру Хира, чтобы там предаваться таханнуту (уединённому поклонению) на определённое число ночей, а затем возвращался к своей семье; потом он возвращался за припасами для такого же пребывания. Наконец, неожиданно к нему пришла Истина (ангел) и сказала: «Читай». «Я не могу читать», — ответил он [Мухаммад ﷺ]. Пророк ﷺ рассказывал: «Тогда он схватил меня и сильно сжал, потом отпустил и снова повторил приказ: „Читай“. „Я не могу читать“, — сказал я, и он опять сжал меня и отпустил, так что я изнемог. Затем он сказал: „Читай“. Я сказал: „Я не могу читать“. Он сжал меня в третий раз, отпустил и сказал:

«Читай! Во имя твоего Господа, Который сотворил (всё сущее), сотворил человека из сгустка крови. Читай! А твой Господь — Самый Щедрый».

• “Read! In the Name of your Lord, Who has created (all that exists), has created man from a clot (a piece of thick coagulated blood). Read! and your Lord is the Most Generous.’” [96:1-3].

Пророк ﷺ повторял эти аяты. Он дрожал от страха. Затем он вернулся к своей жене Хадидже и сказал: «Укройте меня, укройте меня». Они укрыли его, пока он не успокоился. Он рассказал Хадидже о случившемся в пещере и добавил, что его охватил ужас. Его жена пыталась утешить его и успокоила, сказав: «Аллах никогда не посрамит тебя. Ты поддерживаешь родственные связи, ты несёшь бремя слабых, помогаешь бедным и нуждающимся, принимаешь гостей и терпишь трудности на пути истины».

The Prophet (Peace be upon him) repeated these verses. He was trembling with fear. At this stage, he came back to his wife Khadijah, and said, “Cover me, ... cover me.” They covered him until he restored security. He apprised Khadijah of the incident of the cave and added that he was horrified. His wife tried to soothe him and reassured him saying, “Allâh will never disgrace you. You unite uterine relations; you bear the burden of the weak; you help the poor and the needy, you entertain the guests and endure hardships in the path of truthfulness.”

Она отправилась вместе с Пророком ﷺ к своему двоюродному брату Ваке бин Науфалю бин Асаду бин Абд аль-Уззе, который принял христианство в доисламский период и переписывал Библию на иврите. Он был слепым старцем. Хадиджа сказала: «Двоюродный брат мой! Послушай сына своего брата!» Варака спросил: «О сын мой! Что ты увидел?» Посланник Аллаha ﷺ рассказал ему о том, что с ним произошло. Варака ответил: «Это ан-Намус, то есть ангел, которому доверены божественные тайны, которого Аллах ниспослал Моисею. Хотел бы я быть молодым! Хотел бы я дожить до того времени, когда твой народ изгонит тебя». Мухаммад ﷺ спросил: «Неужели они изгонят меня?» Варака подтвердил и сказал: «Всякого, кто приходил с тем же, что принёс ты, встречали враждебно; и если я доживу до того дня, я окажу тебе сильную поддержку». Через несколько дней Варака умер, и откровение также прекратилось.

She set out with the Prophet (Peace be upon him) to her cousin Waraqa bin Nawfal bin Asad bin ‘Abd Al-‘Uzza, who had embraced Christianity in the pre-Islamic period, and used to write the Bible in Hebrew. He was a blind old man. Khadijah said: “My cousin! Listen to your nephew!” Waraqa said: “O my nephew! What did you see?” The Messenger of Allâh (Peace be upon him) told him what had happened to him. Waraqa replied: “This is ‘Namus’ i.e. (the angel who is entrusted with Divine Secrets) that Allâh sent to Moses. I wish I were younger. I wish I could live up to the time when your people would turn you out.” Muhammad (Peace be upon him) asked: “Will they drive me out?” Waraqa answered in the affirmative and said: “Anyone who came with something similar to what you have brought was treated with hostility; and if I should be alive till that day, then I would support you strongly.” A few days later Waraqa died and the revelation also subsided.

At-Tabari и Ибн Хишам передали, что Посланник Аллаха ﷺ покинул пещеру Хира’, испугавшись Откровения, но позже вернулся в пещеру и продолжил уединение. После этого он возвратился в Мекку. At-Tabari передал об этом случае следующие слова: после упоминания о приходе Откровения Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Никого я не ненавидел так, как поэта или безумца. Я не могу выносить вида ни того, ни другого. Я никогда не расскажу никому из курайшитов о моём Откровении. Я взберусь на гору, брошусь вниз и умру. Это принесёт мне облегчение. Я пошёл, чтобы сделать это, но, когда был на полпути к вершине горы, я услышал голос с неба, говоривший: “О Мухаммад! Ты Посланник Аллаха ﷺ, а я Джебраил”. Я поднял голову и увидел Джебраила в облике мужчины, который стоял, поставив ноги на горизонт. Он сказал: “О Мухаммад! Ты Посланник Аллаха ﷺ, а я Джебраил”. Я остановился и смотрел на него. Его вид отвлёк меня от того, что я намеревался сделать. Я застыл на месте. Я пытался отвести взгляд от него, но он оказывался в каждом направлении, куда я смотрел. Я стоял на месте, не двигаясь, пока Хадиджа не послала кого-то искать меня. Тот спустился в Мекку и вернулся ко мне, а я всё ещё стоял на том же месте. Тогда Джебраил ушёл, и я вернулся домой. Я нашёл Хадиджу дома и сел совсем рядом с ней. Она спросила: “Отец Аль-Касима! Где ты был? Я посылала кого-то искать тебя. Он ходил в Мекку и вернулся ко мне”. Я рассказал ей о том, что видел. Она ответила: “Это благая весть, о мой муж. Соберись с духом. Клянусь Аллахом, ты будешь Посланником для этой общины”. Затем она встала, пошла к Варака и сообщила ему. Варака сказал: “Клянусь Аллахом, к нему пришёл тот же Намус, что был послан к Мусе. Он Пророк этой общины. Скажи ему, чтобы он был терпелив”. Она вернулась к нему и передала слова Вараки. Когда Посланник Аллаха ﷺ завершил своё уединение и спустился в Мекку, он пришёл к Вараке, который сказал ему: «Ты — пророк этой общины. Клянусь Аллахом, к тебе явился тот же ангел, что был ниспослан Мусе».

Ибн Са‘д передал со слов Ибн ‘Аббаса, что откровение прервалось на несколько дней. После тщательного изучения это представляется наиболее вероятным. Утверждать, как это делают некоторые учёные, что перерыв длился три с половиной года, неверно, однако здесь нет возможности вдаваться в подробности. Тем временем Пророк ﷺ впал в своего рода уныние, соединённое с изумлением и растерянностью. Аль-Бухари передал:

Ibn Sa‘d reported on the authority of Ibn ‘Abbas that the Revelation paused for a few days.After careful study, this seems to be the most possible. To say that it lasted for three and a half years, as some scholars allege, is not correct, but here there is no room to go into more details. Meanwhile, the Prophet (Peace be upon him), was caught in a sort of depression coupled with astonishment and perplexity. Al-Bukhari reported:

Божественное откровение на время прекратилось, и Пророк ﷺ впал в такую печаль, как мы слышали, что несколько раз намеревался броситься с вершин высоких гор. И всякий раз, когда он поднимался на вершину горы, чтобы броситься вниз, перед ним появлялся Джебраил и говорил: «О Мухаммад! Ты поистине Посланник Аллаха по истине», и тогда его сердце успокаивалось, он затихал и возвращался домой. Когда период прихода Откровения затягивался, он поступал, как и прежде, но Джебраил снова появлялся перед ним и говорил ему то же, что говорил раньше.

The Divine inspiration paused for a while and the Prophet (Peace be upon him) became so sad, as we have heard, that he intended several times to throw himself from the tops of high mountains, and every time he went up the top of a mountain in order to throw himself down, Gabriel would appear before him and say: “O Muhammad! You are indeed Allâh’s Messenger in truth,” whereupon his heart would become quiet and he would calm down and return home. Whenever the period of the coming of the Revelation used to become long, he would do as before, but Gabriel would appear again before him and say to him what he had said before.

Ибн Хаджар сказал: «Это (перерыв в ниспослании откровения Аллахом на несколько дней) было для того, чтобы избавить Посланника Аллаха ﷺ от страха, который он испытал, и чтобы вызвать в нём тоску по Откровению. Когда завеса загадки отступила, знамёна истины были подняты, и Посланник Аллаха ﷺ твёрдо узнал, что он стал Посланником Великого Господа. Он также был уверен, что то, что пришло к нему, было лишь вестником вдохновения. Его ожидание и тоска по приходу откровения стали хорошей причиной для его стойкости и самообладания при появлении вдохновения Аллаха». Аль-Бухари передал со слов Джабира ибн Абдуллаха, что он слышал, как Посланник Аллаха ﷺ рассказывал о периоде перерыва следующее: «Когда я шёл, я услышал голос с неба. Я поднял голову, и, конечно же, это был тот самый ангел, который приходил ко мне в пещере Хира. Он сидел на кресле между землёй и небом. Я очень испугался его и опустился на колени на землю. Я пошёл домой, говоря: "Укройте меня…, укройте меня…". Аллах ниспослал мне аяты:

Ibn Hajar said: ‘That (the pause of Allâh’s revelation for a few days) was to relieve the Messenger of Allâh (Peace be upon him) of the fear he experienced and to make him long for the Revelation. When the shades of puzzle receded, the flags of truth were raised, the Messenger of Allâh (Peace be upon him) knew for sure that he had become the Messenger of the Great Lord. He was also certain that what had come to him was no more than the ambassador of inspiration. His waiting and longing for the coming of the revelation constituted a good reason for his steadfastness and self-possession on the arrival of Allâh’s inspiration, Al-Bukhari reported on the authority of Jabir bin ‘Abdullah that he had heard the Messenger of Allâh (Peace be upon him) speak about the period of pause as follows: “While I was walking, I heard a voice from the sky. I looked up, and surely enough, it was the same angel who had visited me in the cave of Hira’. He was sitting on a chair between the earth and the sky. I was very afraid of him and knelt on the ground. I went home saying: ‘Cover me …, Cover me …’. Allâh revealed to me the verses:

«О ты [Мухаммад ﷺ], завернувшийся в одежды! Встань и предостерегай! И Господа своего возвеличивай! И одежды свои очищай! И от скверны (идолов) удаляйся!» [74:1-5].

• ‘O you [Muhammad (Peace be upon him)] enveloped (in garments)! Arise and warn! And your Lord (Allâh) magnify! And your garments purify! And keep away from Ar-Rujz (the idols)!’” [74:1-5].

После этого откровение стало приходить сильно, часто и regularly... Исправлю: После этого откровение стало приходить сильно, часто и регулярно.

After that the revelation started coming strongly, frequently and regularly.

Прежде чем перейти к подробностям периода передачи Послания и Пророчества, мы хотели бы познакомиться со стадиями Откровения, которое составляло главный источник Послания и предмет призыва. Ибн аль-Каййим, упоминая стадии Откровения, сказал:

Before we go into the details of the period of communicating the Message and Prophethood, we would like to get acquainted with the stages of the Revelation which constituted the main source of the Message and the subject-matter of the Call. Ibn Al-Qayyim, mentioning the stages of the Revelation, said:

• Первый: период истинного видения. Это была отправная точка Откровения людям Аллаха (мир ему).

• The First: The period of true vision. It was the starting point of the Revelation to the Men of Allâh (Peace be upon him).

Вторая: то, что ангел незримо внушил в разум и сердце Пророка. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Благородный Дух открыл мне: „Ни одна душа не умрёт, пока не исчерпает свой удел. Так бойтесь Аллаха и смиренно просите у Него. Не торопитесь настолько, чтобы дойти до ослушания Аллаха, ибо то, что у Аллаха, не может быть получено иначе, как через покорность Ему“».

The Second: What the angel invisibly cast in the Prophet’s mind and heart. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) said: “The Noble Spirit revealed to me ‘No soul will perish until it exhausts its due course, so fear Allâh and gently request Him. Never get so impatient to the verge of disobedience of Allâh. What Allâh has can never be acquired but through obedience to Him.’”.

Третий: Ангел являлся Посланнику Аллаха ﷺ в облике человека и разговаривал с ним напрямую. Благодаря этому он мог полностью понимать то, что говорил ангел. Иногда Спутники Пророка ﷺ видели ангела в таком облике. Четвёртый: Ангел приходил к нему подобно звону колокола, и это была самая тяжёлая форма, потому что ангел крепко сжимал его, и пот лился с его лба даже в самый холодный день. Если Пророк ﷺ находился на верблюде, верблюд не выдерживал тяжести и тотчас опускался на землю. Однажды, когда Посланник Аллаха ﷺ получал откровение, сидя, и его бедро лежало на бедре Зейда, Зейд почувствовал, что давление почти повредило его бедро.

The Third: The angel used to visit the Messenger of Allâh (Peace be upon him) in the form of a human being and would speak to him directly. This would enable him to fully understand what the angel said. The angel was sometimes seen in this form by the Prophet’s Companions. The Fourth: The angel came to him like the toll of a bell and this was the most difficult form because the angel used to seize him tightly and sweat would stream from his forehead even on the coldest day. If the Prophet (Peace be upon him) was on his camel, the camel would not withstand the weight, so it would immediately kneel down on the ground. Once the Messenger of Allâh (Peace be upon him) had such a revelation when he was sitting and his thigh was on Zaid’s, Zaid felt the pressure had almost injured his thigh.

Шестое: то, что Сам Аллах открыл ему на небесах, то есть когда он вознёсся на небеса и получил повеление Аллаха о молитве (салят).

The Sixth: What Allâh Himself revealed to him in heaven i.e. when he ascended to heaven and received Allâh’s behest of Salât (prayer).

Седьмое: Слова Аллаха Его Посланнику ﷺ напрямую, без посредничества ангела. Это была привилегия, дарованная Мусе (мир ему), и она ясно засвидетельствована в Куране, как засвидетельствована и нашему Пророку ﷺ в суре Аль-Исра (глава 17 — Ночное путешествие) благородного Корана.

The Seventh: Allâh’s Words to His Messenger (Peace be upon him) at first hand without the mediation of an angel. It was a privilege granted to Moses (Peace be upon him) and clearly attested in the Qur’ân, as it is attested to our Prophet (Peace be upon him) in the Sûrah Al-Isrâ’ (Chapter 17 - The Journey by Night) of the Noble Qur’ân.

Некоторые богословы добавили спорную восьмую ступень, в которой утверждается, что Аллах говорил с Пророком ﷺ напрямую, без завесы между ними. Однако этот вопрос остаётся не подтверждённым.

Some religious scholars added a controversial eighth stage in which they state that Allâh spoke to the Prophet (Peace be upon him) directly without a curtain in between. This issue remains however unconfirmed.

Первое Откровение, ниспосланное Пророку ﷺ, содержало несколько предписаний, простых по форме, но чрезвычайно действенных и имеющих серьёзные и далеко идущие последствия. Ангел передал ему ясное Послание, говоря:

The first Revelation sent to the Prophet (Peace be upon him) implied several injunctions, simple in form but highly effective and of serious far-reaching ramifications. The angel communicated to him a manifest Message saying:

• «О ты [Мухаммад (мир ему)], завернувшийся в одежды! Встань и предостерегай! И Господа твоего возвеличь! И одежды свои очищай! И от скверны (идолов) удаляйся! И не давай, рассчитывая на большее, (или не считай свои деяния покорности Аллаху милостью Аллаху)! И терпи ради Господа твоего (то есть исполняй свой долг перед Аллахом)!» [74:1-7].

• “O you [Muhammad (Peace be upon him) ] enveloped (in garments)! Arise and warn! And your Lord (Allâh) magnify! And your garments purify! And keep away from Ar-Rujz (the idols). And give not a thing in order to have more (or consider not your deeds of Allâh’s obedience as a favour to Allâh). And be patient for the sake of your Lord (i.e. perform your duty to Allâh)!” [74:1-7].

Для удобства и лучшего понимания мы разобьём Послание на его непосредственные составляющие:

For convenience and ease of understanding, we are going to segment the Message into its immediate constituents:

1. Конечная цель предостережения состоит в том, чтобы никто во всей вселенной, нарушающий дозволенное Аллахом, не оставался в неведении о тяжёлых последствиях своего поведения, и чтобы в его уме и сердце возник своего рода небывалый потрясающий удар.

1. The ultimate objective of warning is to make sure that no one breaching the pleasures of Allâh in the whole universe is ignorant of the serious consequences that his behaviour entails, and to create a sort of unprecedented shock within his mind and heart.

«Возвеличивание Господа» прямо предписывает, что единственная гордость, которая допустима на земле, принадлежит исключительно Аллаху, и никому другому.

2. ‘Magnifying the Lord’ dictates explicitly that the only pride allowed to nourish on the earth is exclusively Allâh’s to the exclusion of all the others’.

3. «Очищение одежд и отвращение от всех проявлений мерзости» прямо указывают на безусловную необходимость делать как внешнее, так и внутреннее исключительно целомудренным и чистым, помимо обязательного условия очищения души и укрепления её в высокой степени иммунитета против различных видов нечистот и разнообразных загрязнителей. Только таким путём душа Пророка ﷺ может достичь идеального состояния и стать достойной наслаждаться тенистой милостью Аллаха, Его защитой, безопасностью, водительством и неугасающим светом; и вследствие этого она подаст высочайший пример человеческому обществу, будет привлекать здравые сердца и внушать трепет и почтение заблудшим, так что весь мир, соглашаясь или не соглашаясь, будет стремиться к нему и примет его как незыблемую основу во всех сферах своего благополучия.

3. ‘Cleansing the garments and shunning all aspects of abomination’ point directly to the indispensable need to render both the exterior and interior exceptionally chaste and pure, in addition to the prerequisite of sanctifying the soul and establishing it highly immune against the different sorts of impurities and the various kinds of pollutants. Only through this avenue can the soul of the Prophet (Peace be upon him) reach an ideal status and become eligible to enjoy the shady mercy of Allâh and His protection, security, guidance and ever-shining light; and will consequently set the highest example to the human community, attract the sound hearts and inspire awe and reverence in the stray ones in such a manner that all the world, in agreement or disagreement, will head for it and take it as the rock-bed in all facets of their welfare.

4. Пророк ﷺ не должен считать свои усилия на пути Аллаха деянием, которое даёт ему право на великую награду. Напротив, он обязан прилагать все свои силы, посвящать себя всецело и быть готовым приносить любые жертвы с духом самозабвения, окутанным постоянным осознанием Аллаха, без малейшего чувства гордости за свои деяния или жертвы.

Эти аяты составляют основу нового призыва и распространения новой веры. Предостережение логически подразумевает, что существуют нарушения, влекущие болезненные последствия, которые должны понести совершившие их. Поскольку нынешняя жизнь не обязательно является единственным местом, где людей можно призвать к ответу за их проступки или некоторые из них, то предостережение необходимо подразумевает призвание людей к ответу в иной день, а именно в День Воскресения, и это само по себе указывает на существование жизни, отличной от той, которой мы живём. Все аяты Благородного Корана призывают людей прямо засвидетельствовать Единство Аллаха, препоручить все свои дела Аллаху, Всевышнему, и подчинить желания собственного «я» и желания рабов Аллаха стремлению к достижению Его благоволения. Основные положения призыва к Исламу можно, вкратце, изложить следующим образом:

The verses comprise the constituents of the new call and propagation of the new faith. A warning logically implies that there are malpractices with painful consequences to be sustained by the perpetrators, and since the present life is not necessarily the only room to bring people to account for their misdeeds or some of them, then the warning would necessarily imply calling people to account on another day, i.e. the Day of Resurrection, and this per se suggests the existence of a life other than this one we are living. All the verses of the Noble Qur’ân call people to testify explicitly to the Oneness of Allâh, to delegate all their affairs to Allâh, the All-High, and to subordinate the desires of the self and the desires of Allâh’s servants to the attainment of His Pleasures. The constituents of the call to Islam could, briefly speaking, go as follows:

1. Свидетельство в единобожии Аллаan.

1. Testimony to the Oneness of Allâh.

2. Вера в Последний день.

2. Belief in the Hereafter.

3. Очищение души и её возвышение над пороками и мерзостями, ведущими к ужасным последствиям; помимо этого, существует настоятельная необходимость в добродетелях и совершенной нравственности, а также в привычке к праведным деяниям.

3. Sanctifying one’s soul and elevating it high above evils and abominations that conduce to terrible consequences, besides this, there is the dire need for virtues and perfect manners coupled with habituating oneself to righteous deeds.

4. Предание всех своих дел Аллаху, Всевышнему.

4. Committing one’s all affairs to Allâh, the All-High.

5. Всё вышеизложенное должно вытекать как естественное следствие непоколебимой веры в Послание Мухаммада ﷺ и следования его благородному руководству и праведному водительству.