Битва при Бадре была первым вооружённым столкновением между мусульманами и курайшитами. Фактически это была решающая битва, принёсшая мусульманам историческую победу, признанную всеми арабами, и нанёсшая тяжёлый удар по религиозным и экономическим интересам многобожников. Иудеи также рассматривали каждую исламскую победу как тяжёлый удар по своему религиозно-экономическому укладу. Обе стороны пылали гневом и яростью с тех пор, как мусульмане одержали эту великую победу: • «Ты непременно найдёшь, что самыми злыми в вражде к верующим являются иудеи и многобожники» [5:82].

he battle of Badr was the first armed encounter between the Muslims and Quraish. It was in fact a decisive battle that gained the Muslims a historic victory acknowledged by all the Arabs, and dealt a heavy blow to the religious and economic interests of the polytheists. There were also the Jews who also used to regard each . Islamic victory as a heavy blow to their religioeconomic entity. Both parties were burning with rage and fury since the Muslims had achieved that great victory: • “Verily, you will find the strongest among men in enmity to the believers (Muslims) the Jews and Al-Mushrikûn (polytheists, pagans, idolators and disbelievers, etc.).” [5:82].

Обе озлобленные стороны имели свою куда более возмущённую свиту в лице лицемеров, которые притворялись мусульманами лишь ради спасения своего лица; во главе их стоял ‘Абдуллах ибн Убай и его окружение. Бедуины пустыни, жившие в шатрах, разбитых в окрестностях Мадины, которые зависели от грабежа и разбоя как средства существования, были совершенно равнодушны к этому главному вопросу веры и неверия. Их тревога происходила из страха потерять свои извращённые источники пропитания в случае, если возникнет могущественное молодое мусульманское государство и положит конец таким порочным практикам; отсюда и та злоба, которую они питали к исламу и мусульманам вообще, а к личности Мухаммада ﷺ — в особенности.

Both resentful parties had their much more indignant suite in the form of hypocrites who faked Islam just to save their faces; at the head of whom came ‘Abdullah bin Ubai and his retinue. The desert bedouins living in tents pitched in the vicinity of Madinah, who depended on plundering and looting as a means of living, were totally indifferent to this axial question of belief and disbelief. Their worry derived from fear of losing their perverted avenues of subsistence in case a powerful nascent Muslim state should rise up and put an end to such ill-practices, hence the grudge they nursed against Islam and the Muslims, in general, and the person of Muhammad (Peace be upon him) in particular.

Таким образом, вся судьба веры оказалась под угрозой: четыре яростные силы устраивали засады против новой религии, каждая в своей манере. В Мадине — притворное принятие ислама в сочетании с заговорами и провокационными действиями; открыто выраженная враждебность иудеев, полная негодования и пламени ярости; а в Мекке — открытые и настойчивые призывы к мести, сопровождаемые явным намерением мобилизовать все возможные ресурсы, чтобы раз и навсегда заставить замолчать голос ислама. Впоследствии это вылилось в военное выступление — нападение при Ухуде, которое нанесло очень дурное впечатление на доброе имя и уважение, которые мусульмане с таким трудом стремились заслужить и сохранить.

The whole cause of Faith was thus at stake with four furious parties laying ambushes against the new religion, each in its style: Pretension to Islam embedded with conspiracy plots and provocative deeds within Madinah, explicitly uncovered animosity pregnant with indignation and fire of rage on the part of the Jews, and there in Makkah open and persistent calls for vengeance coupled with open intentions to mobilize all potential resources available to silence the voice of Islam once and for all. This was later translated into military action, Uhud Invasion, which left a very bad impression on the good name and esteem that the Muslims were painstakingly working to merit and preserve.

Мусульмане всегда были обязаны быть начеку и следить за любыми враждебными действиями, и им было необходимо наносить упреждающие удары во всех направлениях, чтобы пользоваться достаточной степенью безопасности в этом великом океане беспорядков, провоцирующих нестабильность. Ниже приводится перечень военных действий, проведённых в период после битвы при Бадре:

The Muslims were always obliged to be on the lookout for any hostile movements, and it was imperative on them to launch pre-emptive strikes in all directions in order to enjoy a reasonable degree of security in this great instability-provoking ocean of unrest. The following is a list of military activities conducted in the post-Badr era:

Разведка Мадины сообщила, что Бану Салим из Гатафан занимаются сбором войска, чтобы напасть на мусульман. Пророк ﷺ сам взял инициативу в свои руки и внезапно напал на них на их собственной земле, у источника под названием Аль-Кудр. Бану Салим, узнав об этом, бежали ещё до его прихода. Он оставался там три дня, взял их пятьсот верблюдов в качестве военной добычи и разделил их между воинами, отложив обычную одну пятую; каждый получил по два верблюда.

The scouting body of Madinah reported that Banu Saleem of Ghatafan were engaged in mustering troops to invade the Muslims. The Prophet (Peace be upon him) took the initiative himself and mounted a surprise attack on them in their own homeland at a watering place called Al-Kudr. Banu Saleem, on receiving the news, had fled before he arrived. He stayed there for three days, took their 500 camels as booty and distributed them to the fighters after he had set aside the usual one-fifth; each one gained two camels.

Это вторжение произошло в месяце Шаввāль во 2 году по хиджре, через семь дней после события при Бадре.

This invasion took place in Shawwal in the year 2 A.H., seven days after the event of Badr.

Последствия поражения при Бадре были столь велики, что жители Мекки воспламенились негодованием и озлоблением из-за своих страшных потерь. Чтобы разрешить эту ситуацию, два многобожника вызвались утолить свою жажду мести и заглушить источник этого унижения, то есть Пророка ﷺ. Умайр ибн Ваhab аль-Джумахи, ужасный многобожник, и заклятый враг Сафван ибн Umayya сидели вместе наедине, сокрушаясь о своей потере и вспоминая своих погибших и пленных. Умайр выразил горячее желание убить Пророка ﷺ и освободить своего сына, взятого в плен в Медине, если бы не бремя долгов, которые на нём лежали, и большая семья, которую ему нужно было содержать. Сафван также имел свои веские причины желать гибели Пророка ﷺ, поэтому он предложил погасить долги Умайра и содержать его семью, если тот продолжит свой замысел.

The impact of defeat at Badr was so great that the Makkans began to burn with indignation and resentment over their horrible losses. To resolve this situation two polytheists volunteered to quench their thirst and muffle the source of that humiliation i.e. the Prophet (Peace be upon him). ‘Umair bin Wahab Al-Jumahi, a terrible polytheist, and an archenemy Safwan bin Omaiyah sat together privately lamenting their loss and remembering their dead and captives. ‘Umair expressed a fervent desire to kill the Prophet (Peace be upon him) and release his captured son in Madinah, if it was not for the yoke of debts he was under and the large family he had to support. Safwan, also had his good reasons to see the Prophet (Peace be upon him) killed, so he offered to discharge ‘Umair’s debts and support his family if he went on with his plan.

‘Умайр согласился и попросил Сафвана хранить молчание обо всём замысле. Он отправился в Мадину, взяв с собой меч, который смазал каким-то смертельным ядом. ‘Умар ибн аль-Хаттаб увидел его у двери мечети и понял, что тот пришёл с дурными намерениями. Он тотчас вошёл в мечеть и сообщил Пророку ﷺ. Ему разрешили войти; его меч был перетянут перевязью, и при приветствии он сказал: «Доброе утро». Пророк ﷺ ответил, что Аллах оказал им милость и научил их приветствию обитателей Рая: «Мир вам!» На вопрос Пророка ﷺ о цели его прихода ‘Умайр сказал, что пришёл посмотреть, хорошо ли обращаются с его сыном, который попал в плен. Что касается меча, о котором спросил Пророк ﷺ, то он проклял его и сказал, что тот не принёс им никакой пользы. Когда Пророк ﷺ потребовал сказать истинную цель, он упорствовал и не открыл тайну встречи с Сафваном. Тут Пророк ﷺ потерял терпение и сам открыл ‘Умайру его тайный замысел. ‘Умайр был застигнут врасплох, невероятное изумление охватило его, и он тотчас засвидетельствовал пророческую миссию Мухаммада ﷺ. Затем он начал восхвалять Аллаха за то, что Тот направил его на «прямой путь». Пророк ﷺ был доволен и попросил своих сподвижников обучить ‘Умайра основам ислама, прочитать ему благородный Коран и освободить его сына из плена.

‘Umair agreed and asked Safwan to be reticent on the whole scheme. He left for Madinah, having with him a sword to which he applied some kind of lethal poison. ‘Umar bin Al-Khattab saw him at the door of the Mosque and understood that he had come with evil intentions. He immediately went into the Mosque and informed the Prophet (Peace be upon him). He was let in looped by the sling of his sword and in greeting he said “good morning”, to which the Prophet (Peace be upon him) replied that Allâh had been Gracious and taught them the greeting of the dwellers of the Paradise: “peace be upon you!” To a question raised by the Prophet (Peace be upon him), about his object, ‘Umair said that he had come to see that his captured son was well treated. As for the sword, which the Prophet (Peace be upon him) asked him about, he cursed it and said that it gained them nothing. On exhorting him to tell his real goal, he remained obdurate and did not divulge the secret meeting with Safwan. Here the Prophet (Peace be upon him) got impatient and he himself revealed to ‘Umair his secret mission. ‘Umair was taken by surprise, and incredible astonishment seized him, and immediately bore witness to the Messengership of Muhammad (Peace be upon him) He then began to entertain Allâh’s praise for having been guided to the ‘Straight Path’. The Prophet (Peace be upon him) was pleased and asked his Companions to teach ‘Umair the principles of Islam, recite to him the Noble Qur’ân and release his son from captivity.

Мы уже говорили о договоре, который Пророк (мир ему) заключил с иудеями. Он очень тщательно соблюдал его в точности, и мусульмане не допустили ни малейшего нарушения ни одного из его положений. Однако иудеи, природная склонность которых тесно связана с коварством, предательством и нарушением обязательств, не смогли избавиться от своей традиции и начали процесс интриг и смуты с целью вызвать раскол в растущих и сплочённых рядах мусульман. Вот показательный пример их поведения: Шас бин Кайс, пожилой иудей, закоренелый неверующий и крайне завистливый к мусульманам человек, проходил мимо группы сподвижников Мухаммада (мир ему), из племён Ауса и Хазрадж. Он заметил царящий среди них дух примирения и атмосферу взаимопонимания и дружбы, охватившую всю группу; это необычная картина, categorically противоречащая вражде и ненависти, которые characterized их поведение до ислама. Поэтому он послал к ним одного юношу из своих, чтобы тот сел среди них, напомнил им о войне Буаас между ними и прочитал некоторые из стихов, которые они сочиняли, высмеивая друг друга; всё это с намерением посеять семена раздора и разногласия и подорвать новые, исламски ориентированные межплеменные отношения. Юноша действительно преуспел: обе стороны вспомнили былые дни, и племенной фанатизм времён джахилии вновь выступил на первый план, едва не приведя к войне.

We have already spoken about the treaty that the Prophet (Peace be upon him) signed with the Jews. He was very careful to abide by it to the letter and the Muslims did not show the least violation of any of its provisions. The Jews, however, whose natural disposition is closely linked to treachery, betrayal and covenant-breaching, could not rid themselves of the tradition of theirs, and started a process of intrigues and troublemaking with the aim of producing schism in the growing solid Muslim ranks. Here is a relevant model of their behaviour: Shas bin Qais, an elderly Jew, a terrible disbeliever and a greatly envious man of the Muslims, passed by a group of Muhammad (Peace be upon him) followers of Aws and Khazraj. He perceived a prevalent spirit of reconciliation and an atmosphere of rapport and amity enveloping the whole group; an unusual scene categorically in conflict with the animosity and hatred that characterized their pre-Islam behaviour. He, therefore, sent a youth of his to sit among them, remind them of Bu‘ath war between them and recite some of their verses which they used to compose satirizing each other; all of this with the intention of sowing the seeds of discord and disagreement and undermining the new Islamically-orientated inter-tribal relations. The youth did in fact succeed and the two parties at no time recalled the old days and pre-Islam tribal fanaticism sprang to the front to bring about a state of war.

Пророку (мир ему) сообщили об этом случае, и он немедленно, во главе группы мухаджиров, отправился разобраться в ситуации. Он начал упрекать их, но в манере великого наставника и с терпимым духом мудрого руководителя: «О мусульмане! Неужели вы всё ещё выдвигаете доисламские доводы после того, как я был послан к вам (как Посланник)? Помните, что вам не подобает возвращаться вспять после того, как Аллах наставил вас на прямой путь, избавил от неверия и создал между вами дружбу». Мусульмане быстро поняли, что это было сатанинское наваждение и заговор, подстроенный врагами. Они тут же обнялись и вернулись домой вполне удовлетворённые и в полном повиновении Посланнику Аллаха ﷺ (мир ему).

Увидев, что Аллах принял сторону верующих, даровал им явную победу, и ощутив вокруг себя могущество мусульман в Мадине, иудеи уже не могли сдерживать себя и скрывать своё негодование. Они открыто стали совершать ряд провокационных и вредоносных действий. Самым злонамеренным среди них было племя Бану Кайнука', которое жило в кварталах Мадины, названных по их имени. Что касается занятий, то они занимались ювелирным делом, кузнечным ремеслом и изготовлением хозяйственных инструментов, поэтому в их домах в больших количествах имелось военное снаряжение. Их было семьсот воинов, и они были самыми дерзкими среди иудейской общины Аравии. Теперь же они первыми нарушили договор о сотрудничестве и ненападении, который уже был ими заверен вместе с Пророком ﷺ. Их поведение стало слишком наглым и невыносимым. Они начали смуту, насмехались над мусульманами, обижали тех, кто посещал их базары, и даже запугивали их женщин. Всё это начало обострять общую обстановку, и тогда Пророк ﷺ собрал их, увещевал, призывал к разумности, рассудительности и праведному пути, и предостерёг от дальнейшего преступания. Однако они упорствовали, не обратили внимания на его предостережение и сказали: «Не обольщайтесь тем, что вы одолели несколько курайшитов, неопытных в искусстве войны. Если вы вступите с нами в бой, то поймёте, что мы подлинные знатоки войны».

Seeing that Allâh sided with the believers and granted them a manifest victory and perceiving the Muslims’ awesome presence in Madinah, the Jews could no longer contain themselves or conceal indignation. They started a series of provocative and harmful deeds publicly. The most wicked amongst them were the tribe of Banu Qainuqa‘, who lived in quarters within Madinah named after them. As for jobs, they took up goldsmithery, blacksmithing and crafts of making household instruments, that is why war weaponry was available in large quantities in their houses. They counted 700 warriors, and were the most daring amongst the Jewish community in Arabia, and now the first to breach the covenant of cooperation and non-aggression which they had already countersigned with the Prophet (Peace be upon him). Their behaviour grew too impolite and unbearable. They started a process of trouble-making, jeering at the Muslims, hurting those who frequented their bazaars, and even intimidating their women. Such things began to aggravate the general situation, so the Prophet(Peace be upon him) gathered them in assemblage, admonished and called them to be rational, sensible and guided and cautioned against further transgression. Nevertheless they remained obdurate and paid no heed to his warning, and said: “Don’t be deluded on account of defeating some Quraishites inexperienced in the art of war. If you were to engage us in fight, you will realize that we are genuine war experts.”.

В связи с этим были ниспосланы слова Аллаҳа:

In this regard, the Words of Allâh were revealed saying:

Двусторонние враждебные действия против Пророка (мир ему) велись независимо друг от друга: с одной стороны, замышляли козни и интриги Сафван ибн Умайя, лицемеры и иудеи, которые действовали параллельно с военными приготовлениями Абу Суфьяна, нацеленными на то, чтобы спасти лицо своего народа и внушить другим арабам, что курайшиты всё ещё являются военной силой, с которой нужно считаться. После битвы при Бадре Абу Суфьян горел жаждой мести и торжественно поклялся, что не будет омываться от осквернения, пока не отомстит Мухаммаду ﷺ (мир ему) и его последователям. Во главе двухсот человек он отправился к Медине, но не осмелился напасть на неё средь бела дня. Вместо этого он прибегнул к набегу, какой совершают в темноте. Он тайно проник в город Пророка ﷺ и отправился повидаться со своим старым союзником Хуайем ибн Ахтабом, который был слишком труслив, чтобы впустить его. Тогда он отправился к Саламу ибн Машкаму, вождю племени Бани Надир, одного из иудейских племён. Иудей принял его и подробно рассказал ему о положении дел в городе. Поздней ночью он отправил группу своих людей совершить налёт на Аль-‘Урайд, предместье Медины. Там люди срубили и сожгли пальмы, убили двух мусульман, а затем быстро обратились в бегство. Услышав эту весть, Пророк ﷺ (мир ему) собрал своих людей и бросился в погоню, но не смог их настичь. Мусульмане вернули провизию (сawик, вид ячменной каши), которую многобожники побросали, чтобы облегчить свою ношу и ускорить бегство; поэтому этот поход был назван походом Сawик. Он произошёл в Зуль-Хиджже 2 года после переселения, через два месяца после события при Бадре.

Two-pronged hostile activities were being independently conducted against the Prophet (Peace be upon him) ; plots and intrigues being hatched by Safwan bin Omaiyah, the hypocrites and Jews on the one hand, going on and on parallel lines with military hostilities being prepared by Abu Sufyan aiming at saving the face of his people and impressing on the other Arabs that Quraish was still a military power to be counted for. In the aftermath of Badr, Abu Sufyan was burning for revenge and took a solemn vow he would never bathe off impurity unless he had avenged himself on Muhammad (Peace be upon him) and his followers. He set out at the head of 200 men towards Madinah but was not brave enough to attack it in broad daylight. He, instead resorted to acts of piracy that are performed in the dark. He infiltrated into the Prophet ’s town and went to see an old ally Huyai bin Akhtab, who was too cowardly to let him in, so he left for Salam bin Mashkam, chief of Bani Nadeer, a tribe of Jews. The Jew entertained and gave him a full account of the situation therein. Late at night he despatched a group of his men to raid Al-‘Uraid, a suburb of Madinah. There, the men felled and burnt the palm trees, killed two Muslims and then took swiftly to their heels. On hearing the news, the Prophet (Peace be upon him) gathered his men and set out at their heels, but could not catch them. The Muslims brought back the provisions (Sawiq, a kind of barley porridge) which the polytheists had thrown aside in order to lighten their loads and hasten their escape; hence this campaign was called As-Sawiq Invasion. It took place in Dhul-Hijjah 2 A.H., two months after the event of Badr.

Разведывательные службы Пророка ﷺ сообщили, что Бану Са'лаба и Бану Мухарриб собирают войска с намерением совершить набег на окрестности Мадины. Пророк ﷺ во главе 450 всадников и пеших воинов выступил, чтобы справиться с этой новой ситуацией. Усман бин Аффан был назначен ответственным за дела мусульман в Мадине. По пути они взяли в плен человека, который принял ислам и стал проводником для войска. Когда враги услышали о приближении мусульман, они поспешно рассеялись по горам и скрылись. Мусульмане расположились лагерем у водопоя под названием «Зи Амр» на протяжении всего месяца сафар 3 года после хиджры. Пророк ﷺ стремился внушить бедуинам пустыни, обитавшим в той местности, что мусульмане теперь настолько сильны, что могут вселить страх и трепет в сердца своих врагов.

The Prophet ’s intelligence personnel reported that Banu Tha‘labah and Banu Muhârib were mustering troops with the aim of raiding the outskirts of Madinah. The Prophet (Peace be upon him) at the head of 450 horsemen and footmen set out to handle this new situation. ‘Uthman bin ‘Affan was asked to dispose the affairs of the Muslims in Madinah. On their way, they captured a man who embraced Islam and acted as a guide for the army. When the enemies heard of the approach of the Muslims, they hurriedly dispersed in the mountains and disappeared. The Muslims encamped at a watering place called “Dhi Amr” for the whole of Safar 3 A.H. The Prophet (Peace be upon him) aimed to impress upon the desert bedouins in the area, that the Muslims were then powerful enough to cast fear and awe into the hearts of their enemies.

Ка‘б бин аль-Ашраф был самым озлобленным иудеем по отношению к исламу и мусульманам, самым ревностным в причинении вреда Посланнику Аллаха ﷺ и самым рьяным сторонником войны против него. Он принадлежал к племени Тай, но его мать была из Бану Надыр. Это был богатый человек, известный своей красотой, и поэт, живший в роскоши в своей крепости к юго-востоку от Медины, в тылу жилищ Бану Надыр.

Ka‘b bin Al-Ashraf was the most resentful Jew at Islam and the Muslims, the keenest on inflicting harm on the Messenger of Allâh (Peace be upon him) and the most zealous advocate of waging war against him. He belonged to Tai’ tribe but his mother to Banu Nadeer. He was a wealthy man known for his handsomeness, and a poet living in luxury in his fort south east of Madinah at the rear of Banu Nadeer’s habitations.

Услышав известие о Бадре, он пришёл в страшное раздражение и поклялся, что предпочтёт смерть жизни, если эта весть окажется правдой. Когда её подтвердили, он стал слагать стихи, высмеивая Мухаммада ﷺ, восхваляя курейшитов и подстрекая их против Пророка ﷺ. Затем он отправился в Мекку, где принялся разжигать пламя войны и разжигать злобу против мусульман в Медине. Когда Абу Суфьян спросил его, к какой религии он склоняется больше: к религии мекканцев или к религии Мухаммада ﷺ и его сподвижников, он ответил, что язычники идут более верным путём. По поводу этой ситуации Аллах ниспослал Свои слова:

On hearing the news of Badr, he got terribly exasperated and swore that he would prefer death to life if the news was true. When this was confirmed he wrote poems satirizing Muhammad (Peace be upon him), eulogizing Quraish and enticing them against the Prophet (Peace be upon him). He then rode to Makkah where he started to trigger the fire of war, and kindle rancour against the Muslims in Madinah. When Abu Sufyan asked him which religion he was more inclined to, the religion of the Makkans or that of Muhammad (Peace be upon him) and his companions, he replied that the pagans were better guided. Wrespect to this situation, Allâh revealed His Words:

«Разве ты не видел тех, кому была дана часть Писания? Они верят в джибт и тагут и говорят неверующим, что они более правы в пути, нежели верующие (мусульмане)» {4:51}.

•“Have you not seen those who were given a portion of the Scripture? They believe in Jibt and Taghût, and say to the disbelievers that they are better guided as regards the way than the believers (Muslims).” [4:51].

Затем он вернулся в Мадину, чтобы начать новую кампанию клеветнической пропаганды, которая приняла форму непристойных песен и любовных сонетов с целью очернить мусульманских женщин. На этом этапе положение стало невыносимым и больше не могло терпеться. Пророк ﷺ собрал своих людей и сказал: «Кто убьёт Ка‘ба ибн аль-Ашрафа? Он оклеветал Аллаха и Его Посланника». Тогда Мухаммад ибн Маслама, ‘Аббад ибн Бишр, аль-Харис ибн Ауc, Абу ‘Abс ибн Хибр и Салкан ибн Саламах, молочный брат Ка‘ба, вызвались выполнить это поручение. Мухаммад ибн Маслама сказал: «О Посланник Аллаха, хочешь ли ты, чтобы я убил его?» Он ответил: «Да». Тот сказал: «Позволь мне поговорить с ним (так, как я сочту нужным)». Он сказал: «Говори (как хочешь)». И Мухаммад ибн Маслама пришёл к Ка‘бу и заговорил с ним, сказав: «Этот человек (то есть Пророк ﷺ) решил собирать с нас милостыню, и это поставило нас в большую беду». Услышав это, Ка‘б сказал: «Клянусь Аллахом, он доставит вам ещё больше хлопот». Мухаммад ибн Маслама ответил: «Несомненно, теперь мы стали его последователями, и мы не хотим оставлять его, пока не увидим, каким будет исход его дел. Я хочу, чтобы ты дал мне заём». Тот спросил: «Что вы заложите?» Мухаммад ответил: «Что ты хочешь?» Этот безнравственный и бессердечный иудей потребовал в залог под долг женщин и детей. Мухаммад сказал: «Должны ли мы заложить наших женщин, ведь ты самый красивый из арабов? Тогда сын одного из нас может стать предметом насмешек: мол, его заложили за два васка фиников. Но мы можем заложить тебе наше оружие». Ка‘б согласился. Позднее Салкан ибн Саламах, Абу Наилях, пошли к Ка‘бу с той же целью, и разговор шёл примерно о том же, только Абу Наилях приводил с собой нескольких спутников. План удался и предусматривал присутствие и людей, и оружия. В ночь на 14 раби аль-авваль 3 года по хиджре. Люди простились с Пророком ﷺ и отправились во имя Аллаха осуществлять тщательно продуманный план. Пророк ﷺ остался позади, молясь за них и взывая к Аллаху, чтобы Он даровал им успех. Люди пошли и ночью обратились к нему. Он спустился, хотя его жена предостерегала его не встречаться с ними, утверждая: «Я слышу голос, который похож на голос убийства». Он сказал: «Это всего лишь Мухаммад ибн Маслама и мой молочный брат Абу На’ила. Когда благородного человека зовут ночью, даже если он пронзён копьём, он должен откликнуться на зов». Абу На’ила сказал своим спутникам: «Когда он спустится, я протяну руку к его голове, чтобы понюхать её, и когда я крепко схвачу его, вы должны сделать своё дело». Итак, когда он спустился, они беседовали около часа. Затем они пригласили его выйти и провести приятное время при лунном свете. По пути Абу На’ила заметил: «Я чувствую от тебя прекрасный аромат». Ка‘б сказал: «Да, со мной есть моя возлюбленная, самая благоухающая из женщин Аравии». Абу На’ила снова сказал: «Позволь мне понюхать (запах с твоей головы)». Он ответил: «Да, можешь понюхать». Тот схватил его и понюхал. Затем он сказал: «Позволь мне сделать это ещё раз». Тогда он крепко схватил его голову и сказал своим спутникам: «Делайте своё дело». И они убили его. Группа людей вернулась, выполнив своё задание. Один из них, Аль-Харис ибн Аус, был ранен по ошибке мечами своих же людей и сильно истекал кровью. Когда они достигли Баки‘ аль-Гаркад, они воскликнули: «Аллах велик!» Пророк ﷺ услышал их и понял, что они убили врага Аллаха. Когда они предстали перед ним, он сказал: «Радостных вам лиц!» В ответ они сказали: «И тебе, о Посланник Аллаха!» Они передали ему голову тирана. Он возблагодарил Аллаха за их успех. Затем он нанёс свою слюну на рану Аль-Хариса, и она тотчас зажила.

В месяц Раби' ас-Сани, на третий год хиджры, Пророк ﷺ возглавил военный поход, в котором участвовали 300 воинов, к Бухрану в районе аль-Фуру'. Он оставался там до Джумада аль-Уля третьего года хиджры. В ходе этого патрульного похода сражений не было.

In Rabi‘ Ath-Thani, the year 3 A.H. the Prophet (Peace be upon him) led a campaign comprising 300 warriors to Buhran in the area of Al-Furu‘. He stayed there till Jumada Al-Ula, 3 A.H. No fighting took place in the process of this patrolling invasion.

Это была самая успешная экспедиция до битвы при Ухуде. Она произошла в джумада ас-сани на третьем году хиджры.

This was the most successful campaign prior to Uhud Battle. It took place in Jumada Ath-Thaniyah, the year 3 A.H.

Приближалось лето, и настало время для отправки торговых караванов Мекки в Сирию. Люди Курайша, чья жизнь в основном зависела от торговой экономики, состоявшей из летних караванов в Сирию и зимних караванов в Абиссинию (Эфиопию), теперь были в растерянности: какой путь им следует избрать, чтобы избежать сокрушительных военных ударов, которые мусульмане успешно наносили многобожникам.

Summer approached and it was high time for the Makkan trade caravans to leave for Syria. The people of Quraish whose lives depended mainly on a mercantile economy consisting of summer caravans to Syria and winter caravans to Abyssinia (Ethiopia), were now at a loss as to what route they would have to follow in order to avoid the backbreaking military strikes that the Muslims successfully inflicted on the polytheists.

Они провели собрание, чтобы обсудить возможности вырваться из экономической блокады, и решили отправиться торговым путём через Наджд в Ирак. Фурат ибн Хаян был назначен проводником каравана. Сафван ибн Умайя возглавил караван на новом маршруте. Известие о собрании просочилось через Нуайма ибн Мас‘уда аль-Ашджа‘и, которого вино лишило рассудка, и быстро дошло до Медины через Сулайта ибн ан-Нu‘мана. Пророк ﷺ немедленно собрал сотню всадников под командованием Зайда ибн Харисы аль-Кальби и отправил их перехватить и захватить караван. Они настигли верблюдов в месте под названием Аль-Кардах. Они застали многобожников врасплох, арестовали их проводника и ещё двух человек. Сафван и его охранники бежали, не оказав ни малейшего сопротивления. В караване везли серебро и товары общей стоимостью 100 тысяч дирхамов. Добыча была распределена между мусульманскими воинами после того, как одна пятая была отложена для Пророка ﷺ. Фурат ибн Хаян принял ислам по собственной доброй воле.

They held a meeting to discuss the chances of escaping the economic blockade and decided to go along a trade route across Najd to Iraq. Furat bin Haiyan was appointed as a guide for the caravan. Safwan bin Omaiyah led the caravan along the new route. News of the meeting leaked out through Na‘im bin Mas‘ud Al-Ashja‘i under the effect of wine, and it flew fast to Madinah by Sulit bin An-Nu‘man. The Prophet (Peace be upon him) immediately mustered 100 horsemen under the leadership of Zaid bin Harithah Al-Kalbi and despatched them to intercept and capture the caravan. They caught up with the camels at a place called Al-Qardah. They took the polytheists by surprise and arrested their guide and two other men. Safwan and his guards fled away without showing the least resistance. The caravan was carrying silver and wares whose value amounted to 100 thousand dirhams. The booty was distributed among the Muslim warriors after one-fifth had been set aside for the Prophet (Peace be upon him). Furat bin Haiyan embraced Islam out of his own sweet free will.