Поражение при Ухуде нанесло серьёзный ущерб доверию к мусульманам и их военной репутации. Их достоинство и сила в глазах людей были подорваны. Беды и опасности распространились повсюду — как внутри Мадины, так и за её пределами. Иудеи, лицемеры и бедуины открыто объявили о своей враждебности к мусульманам, и каждая из сторон стремилась унизить их и, в конечном счёте, уничтожить само их существование. Почти два месяца прошло после этой битвы, когда Бану Асад начали готовиться к нападению на Мадину; племена ‘Удаль и Карах устроили заговор против мусульман в месяце сафар 4 года по хиджре и убили десять сподвижников Пророка ﷺ. Аналогичным образом против них строил козни и Бану ‘Амир, и семьдесят сподвижников были убиты в битве у колодца Ма‘уна. В этот период Бану Надыр не переставали открыто заявлять о своей вражде и участвовали в заговоре с целью убить Пророка Мухаммада ﷺ в месяце раби‘ аль-авваль 4 года по хиджре. Бану Гатафан собирались напасть на Мадину в джумада аль-уля 4 года по хиджре.

Uhud’s misfortune left a bad impact on both the credibility and military reputation of the Muslims. Their dignity and power in people’s eyes were impaired. Troubles and dangers spread everywhere in and out of Madinah. The Jews, hypocrites and bedouins declared publicly their enmity to the Muslims and each party was keen on degrading and, in the final place, exterminating their whole existence. Two months had almost passed after this battle, when Banu Asad made preparations to raid Madinah, ‘Udal and Qarah tribes conspired against the Muslims in the month of Safar, 4 A.H. and killed ten of the Prophet ’s Companions. Similarly Banu ‘Amir plotted against them too, and seventy Companions were killed in the battle of Ma‘una Well. During that period, Banu Nadeer kept on announcing their enmity and were involved in a plot to kill the Prophet Muhammad (Peace be upon him) in Rabi‘ Al-Awwal in 4 A.H. Banu Ghatfan were about to attack Madinah in Jumada Al-Ula in 4 A.H.

Таким образом, мы видим, что после потери военного авторитета в битве при Ухуде мусульмане превратились в привлекательную мишень для нескольких потенциальных опасностей. Мухаммад ﷺ с большой мудростью сумел сдержать все эти враждебные течения и даже восстановить утраченное достоинство мусульман, вновь обретя им славу и благородное положение. Первой инициативой, которую он предпринял в этом процессе, стала операция по преследованию в Хамра аль-Асад, благодаря которой он смог сохранить военную репутацию мусульман. Ему удалось восстановить достоинство и внушающее почтение положение своих последователей таким образом, что это поразило, и даже ошеломило, как иудеев, так и лицемеров, после чего он приступил к увенчанию своих успешных усилий отправкой военных поручений и миссий ﷺ.

Thus we see that the Muslims turned into an attractive target of several potential dangers after they had lost their military credibility in the battle of Uhud. Muhammad (Peace be upon him) most wisely managed to hold all those hostile currents at bay, and even redeem the lost dignity of the Muslims and gain them anew fresh glory and noble standing. The first initiative he took in this process was Hamra’ Al-Asad pursuit operation, whereby he could retain the Muslim military reputation. He succeeded in recovering his followers’ dignity and awe-inspiring position in such a manner that astonished or even astounded both the Jews and hypocrites, alike, then he proceeded to crown his successful attempts by despatching military errands and missions:

Первыми, кто выступил против мусульман после поражения при Ухуде, были бану Асад ибн Хузайма. Разведывательная служба Медины донесла, что Талха и Саляма, сыновья Хувайлида, собрали добровольцев, чтобы сразиться с Посланником Аллаҳа ﷺ. Пророк ﷺ немедленно направил отряд из ста пятидесяти человек из числа ансаров и мухаджиров во главе с Абу Саляма. Предводитель мусульман застал бану Асад ибн Хузайма врасплох на их собственной земле, пресек их попытки, рассеял их и захватил их скот. По возвращении у Абу Саламы воспалилась старая рана, полученная при Ухуде, и вскоре от неё он скончался. Этот поход состоялся 1 Мухаррама 4 года по хиджре.

The first people to take up arms against the Muslims in the aftermath of Uhud reverse were Banu Asad bin Khuzaimah. “The Intelligence Corps” of Madinah reported that Talhah and Salamah, sons of Khuwailid have mustered some volunteers to fight the Messenger of Allâh (Peace b upon him). The Prophet (Peace be upon him) immediately despatched a 150-man-platoon of Helpers and Emigrants headed by Abu Salamah. The Muslim leader took Bani Asad bin Khuzaimah by surprise in their own homeland, neutralized their attempts, dispersed them and captured their cattle. On his return, Abu Salamah had an inflammation of a previous wound he sustained in Uhud, and caused him to die soon after. This expedition took place on Muharram 1st, 4 A.H.

На пятый день того же месяца Мухаррам, в 4 году по хиджре, стало известно, что Халид ибн Суфьян аль-Гудали собирает толпу, чтобы напасть на позиции мусульман. Абдуллах ибн Унайс по поручению Пророка ﷺ выступил, чтобы разбить врагов.

On the fifth day of the same month Muharram, 4 A.H., it was reported that Khalid bin Sufyan Al-Hudhali was gathering some mob to raid the Muslim positions. ‘Abdullah bin Unais, at the behest of the Prophet (Peace be upon him) set out to destroy the enemies.

Мусульманский военачальник отсутствовал восемнадцать дней, в течение которых он успешно выполнил своё задание, убил предводителя мятежников и привёз его голову в Медину в субботу, за семь дней до окончания Мухаррама. Пророк ﷺ в награду дал ему палку, сказав: «Это будет знаком узнавания между тобой и мной в День Воскресения». На смертном одре Абдуллах попросил, чтобы эта палка была с ним в его саване.

The Muslim military leader stayed away for eighteen days during which he successfully fulfilled his task, killed the head of the rebels and brought his head back to Madinah on Saturday, seven days before the end of Muharram. The Prophet (Peace be upon him), as a reward, gave him a stick saying “This will function as a sign of recognition for you and me on the Day of Resurrection.” On his death bed, ‘Abdullah requested that the log be with him in his shroud.

В Сафаре четвёртого года по хиджре прибыла делегация из племён ‘Удаль и Карра в Мадину и попросила Пророка ﷺ отправить группу сподвижников, чтобы те обучили их религии, утверждая, что среди них есть некоторые мусульмане. Он отправил шестерых своих сподвижников; по другой версии — десятерых во главе с Муртыдом ибн Аби Муртыдом аль-Ганави, или, согласно аль-Бухари, ‘Асимом ибн Сабитом, дедом ‘Асима ибн ‘Умара ибн аль-Хаттаба. Когда они достигли места под названием Ар-Раджи‘, между Рабигом и Джеддой, сотня лучников из племени Бану Ляхьян окружила их и напала. Отряд мусульман укрылся на возвышенности Фудфуд, и бедуины предложили им обещание, что их не убьют. ‘Асим отказался спуститься и продолжал сражаться, пока он и шестеро его спутников не были убиты. Остались трое: Хубайб, Зайд ибн ад-Датна и ещё один. Бедуины снова предложили им гарантию безопасности, и они согласились. Когда они спустились, бедуины вероломно связали их. Третий человек упрекнул их в вероломстве и оказал сопротивление, и они убили его. Двух других, которые убили некоторых знатных людей Курайша при Бадре, взяли и продали в Мекке. Первым был Хубайб, которого некоторое время держали под стражей, а затем единогласно решили распять. Его вывели из Священной земли в Ат-Тан‘им для распятия. Он попросил отсрочки, чтобы совершить молитву из двух ракаатов. После заключительного салама он обратился к своим палачам и сказал: «Если бы я не боялся, что вы подумаете, будто я боюсь смерти, я молился бы гораздо дольше». Именно тогда Хубайб впервые установил традицию совершать два ракаата молитвы перед казнью. Затем он сказал:

In Safar of the fourth year A.H., a delegation from the tribes of ‘Udal and Qarah came to Madinah and asked the Prophet (Peace be upon him) to send a group of Companions to instruct them in religion, claiming the existence of some Muslims among them. He sent six of his Companions, in another version, ten headed by Murthid bin Abi Murthid Al-Ghanawi, or, according to Al-Bukhari, ‘Asim bin Thabit, the grandfather of ‘Asim bin ‘Umar bin Al-Khattab. When they reached a spot called Ar-Raji‘ between Rabigh and Jeddah, a hundred archers of Banu Lihyan clan surrounded the place and attacked them. The delegation of Muslims took shelter on some high ground, Fudfud, and the bedouins offered them a pledge that they would not be killed. ‘Asim refused to come down, instead he fought them until he and six of his companions were killed. Three men were left, Khubaib, Zaid bin Ad-Dathna and another one. Once again, the bedouins offered them a guarantee of safety and they accepted. When they descended, the bedouins treacherously bound them. The third man rebuked them for their insincerity and resisted them so they killed him. The other two men who had killed some notables of Quraish at Badr were taken and sold in Makkah. The first was Khubaib who was detained for some time and then it was unanimously decided to crucify him. He was taken from the Holy Sanctuary to At-Tan‘im for crucifixion. He requested a respite to offer a two-Rak‘a prayer. After the final greeting, he turned to his executioners, and said: “Had I not been afraid that you would think that I was afraid of death, I would have prayed for a long time.” It was then that Khubaib first set the tradition of praying two Rak‘a before being executed. He then said:

Ма‘уна Ещё более ужасная трагедия, чем трагедия ар-Раджи‘, произошла в том же месяце. Абу Бара’ — ‘Амир ибн Малик, прозванный «Владеющий копьём», — пришёл к Посланнику Аллаaх ﷺ в Мадину. Посланник Аллаah ﷺ призвал его принять Ислам, но он ни согласился, ни отказался. Он сказал: «О Посланник Аллаh, если ты направишь к людям Наджда некоторых из своих сподвижников, чтобы призвать их к Исламу, я надеюсь, что они примут его». «Я боюсь, что жители Наджда убьют их», — сказал Посланник. Но тот ответил: «Я буду защищать их». Ибн Исхак подтверждает, что к ним были отправлены сорок человек; однако в «ас-Сахих» сказано, что их было семьдесят. Во главе этого отряда, который состоял из лучших и самых знающих в Коране и фикхе, стоял Аль-Мундхир ибн ‘Амр из рода Бану Сайда, прозванный «Обречённый на смерть».

Ma‘una Well tragedy, which was even more horrible than that of Ar-Raji‘, took place in the same month. Abu Bara’ — ‘Amir bin Malik — nicknamed ‘Spear Player’ came to the Messenger of Allâh (Peace be upon him) in Madinah. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) called him to embrace Islam but he neither agreed nor refused. He said: “O Messenger of Allâh, if you dispatch some of your Companions to the people of Najd to call them to Islam, I expect them to accept.” “I am afraid the people of Najd willkill them.” Said the Messenger. But he replied, “I will protect them.” Ibn Ishaq confirms that forty men were sent to them; but As-Sahih states that they were seventy — Al-Mundhir bin ‘Amr, one of Bani Sa‘ida, nicknamed ‘Freed to die’ — commanded that group, who were the best and most learned in the Qur’ân and jurisprudence.

По пути в Наджд они собирали хворост, чтобы днём продавать его и на вырученные деньги покупать еду для людей из «Ахль ас-Суффа» в качестве милостыни, а ночью учились и размышляли над смыслами Корана. Так они продолжали делать, пока не прибыли к колодцу Маʻуна, который находился между землями Бану ʻАмир, Харра и Бану Салим. Они остановились там и отправили послание Пророка ﷺ с Харамом ибн Милханом, братом Умм Сулейм, к врагу Аллаха ʻАмиру ибн ат-Туфайлю. ʻАмир не стал слушать это послание, а приказал одному человеку пронзить Харама копьём в спину. Когда копьё проникло в тело Харама, он увидел кровь и сказал: «Аллаhу Акбар! (то есть Аллах велик)! Клянусь Господом Каабы, я победил!» Тогда враг Аллаха немедленно призвал Бану ʻАмир сразиться с остальными. Бану ʻАмир отказались, потому что находились под защитой Абу Бара. Поэтому он обратился за помощью к Бану Салим. Люди из Усайи, Ри‘ля и Закуан, которые были из племени Бану Салим, откликнулись на его призыв. Сподвижники Пророка ﷺ, окружённые многобожниками, продолжали сражаться, пока все не были убиты. Единственным выжившим был Каʻб ибн Зейд ибн ан-Наджжар, которого вынесли из числа мёртвых раненым. Погиб он в битве при аль-Хандаке (во рву).

On their way to Najd they used to gather firewood to buy food for the people of ‘Ahl As-Suffah’ as charity by day and study, meditate on the meanings of the Qur’ân by night. They kept on doing that till they arrived at Ma‘una Well — which was a well in between Bani ‘Amir, Harrah and Bani Saleem. They stayed there and sent the Message of the Prophet (Peace be upon him) with Haram bin Milhan, the brother of Umm Sulaim to the enemy of Allâh ‘Amir bin At-Tufail. ‘Amir did not heed the Message but rather ordered a man to spear Haram in the back. When the spear penetrated Haram’s body, he saw the blood and said: “Allâhu Akbar! (i.e. Allâh is the Greatest) By Lord of Al-Ka‘bah I have won!” Then the enemy of Allâh, promptly, called out Bani ‘Amir to fight the rest. Bani ‘Amir refused because they were under the protection of Abu Bara’. Therefore he turned to Bani Saleem for help. The people of ‘Usaiyah, Ri‘al and Dhakwan, who were folks of Bani Saleem, responded to his call. The Companions of the Prophet (Peace be upon him), who were encompassed by idolaters, kept on fighting till they were all killed. The only survivor was Ka‘b bin Zaid bin An-Najjar who was carried wounded from among the dead. It was in Al-Khandaq (the trench) Battle that he was killed.

Мы уже говорили о постыдном поведении евреев и о том, как они всегда жаждали пролить кровь мусульман и подорвать дело ислама, несмотря на все договоры и обязательства, которые они давали Пророку ﷺ. Их поведение колебалось между покорностью и пассивностью после события с Банū Кайнука‘ и убийства Ка‘ба ибн Аль-Ашрафа, и мятежом, сопровождавшимся коварными тайными связями с курайшитами и лицемерами с целью создания союза против мусульман после битвы при Ухуде. Не имея опыта ведения войны, они прибегали к заговорам и интригам. Прежде всего они открыто объявили о своей ненависти и вражде и избрали все виды уловок, которые могли навредить мусульманам, но очень осторожно старались не начинать никаких враждебных действий, которые могли бы втянуть их в открытую войну.

We have already spoken about the disgraceful behaviour of the Jews and how they were always thirsting to shed the blood of the Muslims and undermine the cause of Islam despite all the covenants and pledges they had given to the Prophet (Peace be upon him). Their behaviour fluctuated between resignation and slackness after the Banu Qainuqa‘ event and the murder of Ka‘b bin Al-Ashraf, and rebellion coupled with treacherous clandestine contacts with Quraish and the hypocrites in order to establish an alliance against the Muslims after the battle of Uhud. Being inexperienced in war tactics, they resorted to conspiracy and intrigue hatching. They first of all declared open hatred and enmity, and chose to play all sorts of tricks that might harm the Muslims, but were very careful not to initiate any sort of hostilities that might involve them in open war.

Пророк ﷺ, со своей стороны, проявлял высочайшую степень терпения по отношению к ним, но они зашли слишком далеко в своих провокационных поступках, особенно после событий при ар-Раджи‘ и Ма‘уне; они даже предприняли попытку покушения на его жизнь.

The Prophet (Peace be upon him), on his part, exercised the highest degree of patience with them but they went too far in their provocative deeds, especially after Ar-Raji‘ and Ma‘una Well events; they even made an attempt on his life.

Однажды Пророк ﷺ вместе с некоторыми из своих Сподвижников отправился к Бани Надыр, чтобы попросить у них помощи в выплате диyah (дийи), которую он был обязан заплатить Бани Калб за двух человек, случайно убитых ‘Амр ибн Umaйей ад-Дамари. Всё это было в соответствии с условиями договора, который обе стороны уже подписали. Выслушав его, они сказали, что готовы разделить выплату дийи, и попросили его и его Сподвижников Абу Бакра, ‘Умара, ‘Али и других посидеть под стеной их домов и подождать. Иудеи провели краткое тайное совещание и сговорились убить Пророка ﷺ. Самый злой из них, ‘Амр ибн Джахш, вызвался взобраться на стену и сбросить ему на голову большой жернов. Один из них, Салям ибн Машкам, предостерёг их от совершения такого преступления, предсказав, что Аллах раскроет им их замысел, и добавил, что такой поступок станет явным нарушением договора, заключённого с мусульманами.

После мирной победы, которую мусульмане одержали в ходе похода на Бану Надир, их власть над Мединой стала непреложной, а лицемеры отступили в молчание и перестали открыто плести свои коварные козни. Вследствие этого Пророк ﷺ получил достаточно времени, чтобы направить все свои силы и людские ресурсы на подавление бедуинов пустыни, на пресечение их вредоносных провокаций, их злонамеренных действий по убийству его посланников и даже на замысел нападения на саму Медину. Тем временем мусульманские разведывательные отряды донесли о том, что вокруг Медины собираются бедуинские отряды Бану Мухариб и Са‘алабы из Гатафана. Пророк ﷺ вместе с мусульманами поспешно выступил, чтобы усмирить этих новых разбойников, вселить страх в их сердца и отвратить их от совершения новых злодеяний. Эти устрашающие операции проводились неоднократно и приносили действенные результаты. Непокорные жестокосердные бедуины были загнаны в горы, а Медина оставалась полностью защищённой от их набегов. В контексте этих походов интересно выделить один значительный — поход Ззат ар-Рика‘ (лоскутов), который, по мнению некоторых учёных, состоялся в Неджде (обширном плоскогорье Аравийского полуострова) в Раби‘ ас-Сани или Джумада аль-Уля 4 года по хиджре. Они подтверждают своё мнение тем, что для подавления мятежных бедуинов, чтобы соответствовать требованиям условленной встречи с многобожниками, то есть битвы малого Бадра в Ша‘бане 4 года по хиджре, стратегически необходимо было провести этот поход. Однако наиболее достоверное мнение состоит в том, что поход Ззат ар-Рика‘ состоялся после падения Хайбара. Это подтверждается тем, что Абу Хурайра и Абу Муса аль-Ash‘ари (да будет доволен ими Аллах) были свидетелями этой битвы. Абу Хурайра принял ислам всего за несколько дней до Хайбара, а Абу Муса аль-Ашари вернулся из Абиссинии (Эфиопии) и присоединился к Пророку ﷺ в Хайбаре. Правила молитвы в состоянии страха, которую Пророк ﷺ совершал в походе Зат ар-Рикаъ, были ниспосланы в походе ‘Асфан, и это, без тени сомнения, произошло после битвы при аль-Хандаке (рве) в конце 5 года после хиджры.

With the peaceful victory that the Muslims achieved at Bani An-Nadeer invasion, their control over Madinah was undisputedly established, and the hypocrites receded to a state of silence and stopped their artful machinations publicly. Consequently the Prophet (Peace be upon him) had ample time to direct all his energies and human resources towards suppressing the desert bedouins and curbing their harmful provocations and wicked malicious practices of killing his missionaries and even contemplating an invasion of Madinah itself. Meanwhile, the Muslim scouting groups reported building up of bedouin troops of Bani Muharib and Tha‘labah of Ghatfan around Madinah. The Prophet (Peace be upon him), with the Muslims, hurriedly set out to discipline those new outlaws, cast fear into their hearts and deter them from perpetrating further wicked practices. These deterring operations were carried out repeatedly and did produce effective results. The rebellious hard-hearted desert bedouins were terrorized into the mountains, and Madinah remained completely immune against their raids. In the context of these invasions, it is interesting to draw some prominence to a significant one ¾ Dhat Ar-Riqa‘ (rags) campaign ¾ which some scholars claim, took place in Najd ( a large area of tableland in the Arabian Peninsula) in Rabi‘ Ath-Thani or Jumada Al-Ula, 4 A.H. They substantiate their claim by saying that it was strategically necessary to carry out this campaign in order to quell the rebellious bedouins in order to meet the exigencies of the agreed upon encounter with the polytheists, i.e. minor Badr Battle in Sha‘ban, 4 A.H. The most authentic opinion, however, is that Dhat Ar-Riqa‘ campaign took place after the fall of Khaibar. This is supported by the fact that Abu Hurairah and Abu Musa Al-Ash‘ari (May Allah be pleased with her) witnessed the battle. Abu Hurairah embraced Islam only some days before Khaibar, and Abu Musa Al-Ash‘ari came back from Abyssinia (Ethiopia) and joined the Prophet (Peace be upon him) at Khaibar. The rules relating to the prayer of fear which the Prophet (Peace be upon him) observed at Dhat Ar-Riqa‘ campaign, were revealed at ‘Asfan Invasion and this beyond a shadow of doubt took place after Al-Khandaq (the trench) Battle in late 5 A.H.

Когда мусульмане сокрушили силу арабских племён пустыни и обезопасили себя от их зла, они начали приготовления к встрече со своим главным врагом. Прошёл год с тех пор, как они сражались с курайшитами при Ухуде. Пришло время снова встретиться с ними и возобновить войну, чтобы определить, какая из двух сторон достойна выживания. В Шаабане 4 года по хиджре, в январе 626 года н. э., Посланник Аллаха ﷺ отправился в Бадр в сопровождении тысячи пятисот воинов и десяти всадников, а знаменосцем был Али ибн Абу Талиб. Абдуллах ибн Раваха был назначен управлять Мединой на время отсутствия Пророка ﷺ. Прибыв в Бадр, мусульмане остановились там и стали ждать прихода многобожников. Войско Абу Суфьяна состояло из двух тысяч пеших воинов и пятидесяти всадников. Они достигли Мар аз-Захрана, на некотором расстоянии от Мекки, и разбили лагерь у водоёма под названием Миджанна. Неохотно, unnerved и крайне напуганный последствиями предстоящей битвы, Абу Суфьян обратился к своим людям и стал приводить трусливые и шаткие предлоги, чтобы отговорить своих воинов от войны, говоря: «О племя курайшитов! Ничто не улучшит ваше положение, кроме плодородного года — года, когда ваш скот питается растениями и кустарниками и даёт вам молоко для питья. А я вижу, что этот год безводный, поэтому я сейчас возвращаюсь и советую вам вернуться вместе со мной». Похоже, что и его войско было охвачено такими же страхами и опасениями, ибо они охотно повиновались ему без малейшего колебания.

When the Muslims destroyed the power of the Arab-desert tribes and guarded themselves against their evils, they started preparations to encounter their great enemy. A year elapsed since they fought Quraish at Uhud. So it was due time to meet them and start war again in order to determine which of the two parties was worthy of survival. In Sha‘ban 4 A.H., January 626 A.D., the Messenger of Allâh (Peace be upon him) set out to Badr accompanied by one thousand and five hundred fighters and ten mounted horsemen, and with ‘Ali bin Abi Talib as standard bearer. ‘Abdullah bin Rawahah was given authority over Madinah during the Prophet ’s absence. Reaching Badr, the Muslims stayed there waiting for the idolaters to come. Abu Sufyan’s forces comprised two thousand footmen and fifty horsemen. They reached Mar Az Zahran, some distance form Makkah, and camped at a water place called Mijannah. Being reluctant, discouraged and extremely terrified of the consequences of the approaching fight, Abu Sufyan turned to his people and began to introduce cowardice-based flimsy pretexts in order to dissuade his men from going to war, saying: “O tribe of Quraish! Nothing will improve the condition you are in but a fruitful year — a year during which your animals feed on plants and bushes and give you milk to drink. And I see that this is a rainless year, therefore I am returning now and I recommend you to return with me.” It seems that his army were also possessed of the same fears and apprehensions, for they readily obeyed him without the least hesitation.

С возвращением Посланника из Бадра мир и безопасность воцарились на всей территории, а исламский центр, Мадина, наслаждался полной безопасностью. Тогда Пророк ﷺ счёл уместным и целесообразным направиться в самые отдалённые районы Аравии, чтобы подавить все враждебные силы и добиться безоговорочного признания как со стороны друзей, так и со стороны врагов.

With the Messenger’s return from Badr, peace and security prevailed the whole area; and the Islamic headquarters, Madinah, enjoyed full security. The Prophet (Peace be upon him) then deemed it fit and appropriate to head for the most distant areas of Arabia in order to subdue all hostile elements in order to force undisputed recognition out of friend and enemy alike.

Спустя шесть месяцев затишья в военных действиях Пророку ﷺ сообщили, что некоторые племена в окрестностях Думат аль-Джандаль, на границе с Сирией, занимаются разбоем и грабежом и направляются, чтобы собрать войска и напасть на сам Медину. Он незамедлительно назначил Сиба‘ ибн ‘Арфаду аль-Гифари управлять делами Медины на время своего отсутствия и в конце месяца раби‘ аль-авваль 5 года по хиджре выступил во главе 1000 мусульман, взяв с собой в качестве проводника человека по имени Мадхкур из племени бану ‘Удра.

After a six-month lull of military activities, the Prophet (Peace be upon him) was reported that some tribes, in the vicinity of Doumat Al-Jandal, on the borders of Syria, were involved in highway robbery and plundering, and were on their way to muster troops and raid Madinah itself. He immediately appointed Siba‘ bin ‘Arfatah Al-Ghifari to dispose the affairs of Madinah during his absence, and set out at the head of 1000 Muslims in late Rabi‘ Al-Awwal, 5 A.H. taking with him a man, named Madhkur, from Bani ‘Udhrah, as a guide.

На пути к Думат аль-Джандаль они шли ночью и прятались днём, чтобы застать врага врасплох. Когда они приблизились к месту назначения, мусульмане обнаружили, что разбойники перебрались в другое место, и захватили их скот и пастухов. Жители Думат аль-Джандаль тоже бежали во все стороны, спасая свои жизни, и покинули свои жилища. Пророк ﷺ пробыл там 5 дней, в течение которых он отправлял отряды на поиски вражеских воинов, но никого не обнаружил. Затем он вернулся в Мадину, а по пути заключил мирный договор с Уайайной ибн Хисном. Думат аль-Джандаль расположена примерно в пятнадцати днях пути от Мадины и в пяти днях пути от Дамаска.

On their way to Doumat Al-Jandal, they used to march by night and hide by day, so that they might take the enemy by surprise. When they drew near their destination, the Muslims discovered that the highway men had moved to another place, so they captured their cattle and shepherds. The inhabitants of Doumat Al-Jandal had also fled in all directions for their lives and evacuated their habitations. The Prophet (Peace be upon him) stayed there for 5 days during which he despatched expeditionary forces to hunt for the enemy personnel but they detected none. He then returned to Madinah but en route he entered into a peace treaty with ‘Uyainah bin Hisn. Doumat Al-Jandal is located at about a distance of fifteen days march from Madinah and five from Damascus.