Kur'an'ın bölümleri, Peygamberliğin başlangıcı olan 609 yılından, ölümünden kısa bir süre önceki döneme (623 yılına) kadar, yaklaşık yirmi üç yıl boyunca Hz. Muhammed ﷺ'e kesintisiz olarak indirilmiştir. Kur'an'ın çeşitli bölümleri genellikle hem Mekke'de hem de Medine'de Peygamber ﷺ ve ashabının karşılaştığı sorunları çözmek için indirilmiştir. Kur'an ayetlerinin bir kısmı, Peygamberlik döneminde hem Müslümanlar hem de Müslüman olmayanlar tarafından sorulan sorulara doğrudan cevaplardır. Bu ayetlerin birçoğu aslında "Sana ... hakkında soruyorlar" ifadesiyle başlar. Örneğin,

Sections of the Qur’aan were continuously revealed to the Prophet Muhammad (s.w.) from the beginning of his prohethood in the year 609 CE until shortly before his death (623 CE), a period of approximately twenty-three years. The various sections of the Qur’aan were generally revealed to solve the problems which confronted the Prophet (SW.) and his followers in both Makkah and Madeenah. A number of Qur’anic verses are direct answers to questions raised by Muslims as well as non-Muslims during the era of prophet hood. Many of these verses actually begin with the phrase “They ask you about.” For example,

Peygamber (s.a.v.) döneminde meydana gelen belirli olaylar sebebiyle nazil olan başka birçok âyet de vardır.

A number of other verses were revealed due to particular incidents, which took place during the era of the Prophet (s.w.).

Örnek olarak, Hilal ibn Umeyye'nin durumu verilebilir. Hilal, eşini Peygamber'in (s.a.v.) sahabilerinden biriyle zina etmekle suçlamak üzere Peygamber'e geldi. Peygamber ﷺ şöyle buyurdu: "Ya sırtına seksen değnek olan had cezası uygulanacak ya da..." Hilal şöyle dedi: "Ey Allah'ın Elçisi! Bizden biri karısının üzerinde bir adam görse, şahit aramaya mı gidecek?" Ancak Peygamber ﷺ kanıt talebini tekrarladı. Ardından Cebrail geldi ve Peygamber ﷺ'e şu ayeti indirdi:16

An example can be found in the case of Hilaal ibn Umayyah who came before the Prophet (s.w.) and accused his wife of adultery with another of the Prophet’s companions. The Prophet (s.w.) said, “Either you will receive the fixed punishment (of eighty lashes) on your back.” Hilaal said, “Oh Messenger of Allaah! If any of us saw a man on top of his wife, would he go looking for witnesses?” However, the Prophet (s.w.) repeated his demand for proof. Then angel Gabriel came and revealed to the Prophet (s.w.) the verse:16

Sünnet'te bulunan İslami hükümler konusunda da durum aynıydı; bunların büyük bir kısmı sorulara verilen cevapların ya da olayların meydana geldiği sırada yapılan açıklamaların sonucuydu. Örneğin bir keresinde Peygamber'in sahabilerinden biri ona şöyle sordu: "Ey Allah'ın Resulü! Denizlerde yolculuk yapıyoruz; abdest almak için tatlı suyumuzu kullanırsak susuz kalacağız. Deniz suyuyla abdest alabilir miyiz?" O da şöyle cevap verdi: "Suyu temizdir, ölüsü (deniz canlıları) helaldir."18 Bu yöntemle hüküm koymanın amacı, kanunların konulmasında kademeliliği sağlamaktı; zira bu yaklaşım, tam bir özgürlüğe alışkın olan Araplar tarafından daha kolay kabul ediliyordu. Ayrıca hükmün sebepleri ve bağlamı kendilerine bilindiğinden, kanunları öğrenmeleri ve anlamaları da daha kolay oluyordu. Bu kademeli hüküm koyma yöntemi yalnızca bütün kanunlar için geçerli değildi, birtakım tekil hükümlerin konulması sırasında da uygulandı. Namaz (farz namazlar) hükmünün konulması, tekil hükümlerde kademeliliğin güzel bir örneğidir. Mekke'nin ilk döneminde namaz başlangıçta günde iki kez, bir sabah ve bir akşam olarak kılınıyordu.19 Medine'ye hicretten kısa bir süre önce ise müminlere günde beş vakit namaz farz kılındı. Ancak o zaman namaz yalnızca ikişer rekattan oluyordu; yalnızca akşam namazı üç rekattı. Erken dönem Müslümanlar düzenli namaza alıştıktan sonra, sabah namazı ve akşam namazı hariç, mukimler için rekat sayısı dörde çıkarıldı.20

The same was the case of Islamic legislation found in the Sunnah, much of which was either the result of answers to questions, or were pronouncements made at the time that incidents took place. For example, on one occasion, one of the Prophet’s companions asked him, “Oh Messenger of Allaah! We sail the seas and if we make Wudoo (ablutions) with our fresh water we will go thirsty. Can we make Wudoo with sea water?” He replied, “Its water is pure and its dead (sea creatures) are Halaal (permissible to eat).”18 The reason for this method of legislation was to achieve gradation in the enactment of laws, as this approach was more easily acceptable by Arabs who were used to complete freedom. It also made it easier for them to learn and understand the laws since the reasons and context of the legislation would b e known to them. This method of gradual legislation was not limited to the laws as a whole, but it also took place during the enactment of a number of individual laws. The legislation of Salaah (formal prayers) is a good example of gradation in the enactment of individual laws. In the early Makkah period, Salaah was initially twice per day, once in the morning and once at night.19 Shortly before the migration to Madeenah, five times daily Salaah was enjoined on the believers. However, Salaah at that time consisted of only two units per prayers, with the exception of Maghrib (sunset) prayers, which were three units. After the early Muslims had become accustomed to regular prayer, the number of units were increased to four for residents, except for Fajr (early morning) prayer and that of Maghrib.20