Kur'an ile Sünnet'te hem Kur'an hem de Sünnet'te birden fazla sözlük anlamı bulunan bazı kelimeler vardır; örneğin "kur'" (çoğulu "kurû'" veya "akrâ'") kelimesi hem adet görme (hayız) hem de iki adet dönemi arasındaki temizlik dönemi anlamına gelir.

There are a few words which occur in both the Qur’aan and the Sunnah with more than one literal meanings; for example, the word Qur (plural Quroo’ or Aqraa’), which means menses as well as the time of purity between menses.

Bu nedenle fıkıh âlimleri, "Boşanmış kadınlar üç kuru beklesinler" ayeti{Bakara 2/228} hakkındaki yorumlarında iki gruba ayrıldı.153

Thus, scholars of Fiqh were divided into two camps concerning the interpretation of the Qur’anic verse, “Divorced women should wait three Quroo’.”153

Seçilen yorumun, üçüncü âdetine başlamış boşanmış bir kadın durumunu ele alırken önemli bir farkı vardır. Kur'ân'ın "temizlik dönemi" anlamına geldiğini savunanlara göre, kadının âdeti başladığı anda boşanma kesinleşir; Kur'ân'ı gerçek âdet olarak görenlere göre ise üçüncü âdeti bitene kadar boşanma kesinleşmez.

The particular interpretation chosen makes an important difference when considering the case of a divorced woman who has started her third menses. According to those who considered Qur’ to be the period of purity, the divorce becomes finalized as soon as her menses have started , while according to those who viewed Qur’ as the actual menses, it is not finalized until her third menses have ended.

(i) Mâlik, eş-Şâfiî ve Ahmed, "kur'" kelimesinin temizlik dönemi anlamına geldiğine hükmetmişlerdir.

(i) Maalik, Ash-Shaafi’ee and Ahmad ruled that Qur’ meant the period of purity.

(ii) Ebû Hanîfe, "Kur'" kelimesinin gerçek adet kanamasını ifade ettiğine hükmetti.154

(ii) Abu Haneefa, ruled that Qur’ meant the actual menses.154

Not:

Note:

Âişe şöyle dedi: "Ummu Habibe'nin âdet görmesi düzensizdi ve bu konuda Peygamber'e ﷺ danıştı. O da kendisine âdet günlerinde namaz kılmayı bırakmasını söyledi."155 Âişe'nin şöyle dediği de rivayet edilmiştir: "Bereyre'ye üç âdet dönemi kadar iddet beklemesini söyledim."156

‘Aa’eshah said, “Umm Habeebah had irregualr menses and she asked the Prophet (s.w.) about it. He told her to stop praying during the days of her Qur’s.”155 ‘Aa’eshah was also reported to have said, “I told Bareerah to observe a waiting period (‘Iddah) of three menses.”156

Bu rivayetler, "Kur'" kelimesiyle kastedilen anlamın bizzat âdet hali (hayız) olduğunu açıkça göstermektedir.

These narrations clearly indicate that the intended meaning of Qur’ is the menses itself.

Kur'an ve Sünnet'te hem gerçek hem de mecazi anlamı olan bazı kelimeler de vardır. Örneğin "lams" (dokunma) kelimesi gerçek anlamda el ile dokunmayı veya iki nesnenin birbirine temas etmesini ifade etmek için kullanılırken, mecazen cinsel ilişkiyi ifade etmek için kullanılır. Bu nedenle fakihler, şu Kur'an ayetinin anlamı konusunda üç farklı görüşte olmuşlardır:

There are also some words in the Qur’aan and the Sunnah which have both literal and figurative meanings. For example to word Lams (touch) is literally used to indicate touching by the hand or the coming in contact of two objects, and figuratively to indicate sexual intercourse. Thus, the jurists were of three different opinions concernign the meaning of the Qur’anic verse:

Bu ayet, abdestin bozulmasına sebep olan hususlar bağlamında geçmektedir.159

This verse occurs in the context of the factors which break the state of Wudoo.159

(i) Şafiî ve öğrencilerinin çoğu, "lems" (لمس) kelimesinin el ile dokunmayı ya da vücut temasını kastettiğine hükmetmiştir. Buna göre, bir erkek bir kadına, ya da bir kadın bir erkeğe, bilerek ya da istemeden cilt ile dokunursa, ikisinin de abdestleri bozulur.

(i) Ash-Shaafi’ee and most of his students ruled that Lams meant the touch of the hand or body contact. Therefore, if a man intentionally of accidentally touche a woman or vice versa, skin, then both of them would lose their state of Wudoo.

(ii) İmam Malik ve öğrencilerinin çoğu da lamsın elle dokunmak anlamına geldiğine hükmetmiştir. Ancak o, abdestin yalnızca dokunma hoşa giden bir his doğuruyorsa bozulacağını şart koşmuştur; dokunma kasıtlı olsun ya da olmasın, cilt cilde değmiş olsun ya da olmasın. Bu görüş aynı zamanda İmam Ahmed'in en bilinen görüşüdür. Onlar, belirleyici unsurun hoşa giden bir hissin ortaya çıkması olduğu görüşünü benimsemişlerdir; çünkü Peygamber ﷺ'in secde (namazda yere kapanma) yaparken eşi Âişe'nin ayağına dokunarak onu yerinden oynattığını bildiren sahih hadisler vardır.160

(ii) Imaam Maalik and most of his students also ruled that Lams meant touching by the hand. However, he stupulated that Wudoo would only be broken if the touch were pleasurable, whether the touch were intended or unintended, skin on skin or otherwise. This was also the most well known position of Imaam Ahmad. They took the position that the dciding factor was the occurrence of pleasure due to the existance of accurate Hadeeths stating that the Prophet (s.w.) used to touch his wife ‘Aa’eshah’s foot in order to move it out of the way when he was making Sujood (prostration during prayer).160

(iii) İmam Ebu Hanife, söz konusu ayetteki "lams" (dokunma) kelimesinin cinsel ilişki anlamına geldiğine hükmetmiş ve bu nedenle bir kadına dokunmanın, bir haz duygusu eşlik etse de etmese de abdesti bozmadığını belirtmiştir.161 Bu görüş, daha önce zikredilen Aişe'den rivayet edilen hadisin yanı sıra, sahabi Urve'nin Aişe'den naklettiği ve Peygamber ﷺ'in bazı eşlerini öptükten sonra abdest almadan namaza durduğunu bildiren başka bir hadise dayanmaktadır.162

(iii) Imaam Abu Haneefah ruled that Lams in the verse under consideration meant sexual intercourse and therefore, touching a woman did not break Wudoo, whether it was accompanied by a pleasurable feeling of not.161 This position was based on the previously mentioned Hadeeth of ‘Aa’eshah as well as another from her reported by the Sahaabee, ‘Urwah, that the prophet (s.w.) kissed some of his wives then left for Salaah without performing Wudoo.162

Arapçada bazı dilbilgisel yapılar da vardı ki bunlar belirsizdi. Örneğin "elaa" (إلى, "-e/-a" anlamına gelen) kelimesi gibi.

There were also certain grammatical constructions in Arabic, which were ambiguous. For example, the word elaa (to)

"elaa" "kadar" anlamına gelebilir, tıpkı şu Kur'an ayetinde olduğu gibi: "Sonra orucu geceye kadar (ilâ'l-leyl) tamamlayın."163

could simply mean “up to but not including”, as in the case of the Qur’anic verse, “And complete the fast up to (elaa) the night.”163

Oruç, akşamın başlangıcı olan Mağrip (gün batımı) vaktine kadar devam eder, ancak geceyi kapsamaz. Bu yorum üzerinde herhangi bir ihtilaf yoktur. Bununla birlikte "elaa" kelimesi, şu Kur'an ayetinde olduğu gibi "dahil olmak üzere" anlamına da gelir: {Ve suçluları, susuz bir sürü gibi cehenneme doğru sürüyoruz.}164

The fast is continued up to Maghrib (sunset), the beginning of the night, but does not include the night itself. There is no dispute about this interpretation. However, elaa also means “up to and including” as in the Qur’anic verse, “And We will drive the guilty up to (elaa) Hell like a weary herd.”164

Bu nedenle fıkıh âlimleri, abdestin eda edilişine dair bir yönü anlatan şu Kur'an ayetinin anlamı konusunda iki görüş benimsemişlerdir:

Thus, Fiqh scholars held two opinions concerning the meaning of the following Qur’anic verse describing an aspect of the performance of Wudoo:

(i) Ebu Hanife'nin öğrencisi Züfer, İbn Dâvûd ez-Zâhirî166 ve Mâlik'in bazı öğrencileri bu âyeti "dirseklere kadar, ama dirsekler dahil olmadan" anlamına gelecek şekilde yorumlamışlardır.167

(i) Abu Hane4efah’s student Zufar, Ibn Daawood adhDhaahiree166 and some of Maalik’s students interpreted this verse to mean “up to but not including the elbows.”167

(ii) Dört İmam da ayetin "dirseklere kadar" anlamına geldiğine hükmetmiştir.168 Bu görüş, Peygamber'in (s.a.v.) abdest alma yöntemini anlatan sahih hadislerde yer alan betimlemeyle desteklenmektedir.169

(ii) The four Imaams all ruled that the verse meant “up to and including the elbows.”168 This position is supported by the description found in authentic Hadeeths of the Prophet’s (s.w.) method of performing Wudoo.169