La derrota en Badr fue una humillación que el orgullo de los Quraysh no podía dejar sin venganza. La venganza fue, por tanto, la consigna en toda La Meca. Los mequíes llegaron incluso a prohibir llorar a sus muertos o rescatar a sus cautivos de la batalla de Badr, para que los musulmanes no percibieran el grave grado de tristeza y de sentimiento de tragedia que estaban experimentando.

The defeat at Badr was an ignominy which the Quraishites pride could not leave unavenged. Revenge was, therefore, the catchword all over Makkah. The Makkans even forbade lamenting over their murdered people, or ransoming their captives at Badr Battle lest the Muslims should realize the grave degree of sadness and feeling of tragedy they were experiencing.

Tras el suceso de Badr, Quraish, de común acuerdo, comenzó nuevos preparativos para lanzar una guerra general contra los musulmanes con el fin de restaurar su prestigio mancillado y su orgullo herido. Los politeístas más entusiastas por entrar en una nueva batalla eran 'Ikrimah bin Abi Jahl, Safwan bin Omaiyah, Abu Sufyan bin Harb y 'Abdullah bin Abi Rabi'a. Estaban decididos a aplastar de una vez por todas la comunidad del Islam. Se enviaron emisarios a todas las tribus para unir fuerzas contra la Fe en auge. Como consecuencia, lograron obtener el apoyo de dos tribus muy conocidas, Kinana y Tihamah, además de algunos beduinos del desierto, los Ahabish. También se decidió que las ganancias de la caravana que había escapado, dirigida por Abu Sufyan, que ascendían a 1000 camellos y 50 mil dinares, se destinaran a proveer de equipamiento al ejército. El Noble Corán ha aludido a esta decisión suya en las siguientes palabras:

In the wake of Badr event, Quraish was in common consent and started fresh preparations to launch an overall war against the Muslims in order to restore their blemished prestige and wounded pride. The most enthusiastic polytheists desiring to go into a new battle were ‘Ikrimah bin Abi Jahl, Safwan bin Omaiyah, Abu Sufyan bin Harb, and ‘Abdullah bin Abi Rabi‘a. They were determined to crush the commonwealth of Islam once and for all. Emissaries were sent to all the tribes to make common cause against the rising Faith. As a consequence of this, they managed to enlist the support of two well-known tribes Kinana and Tihamah besides some desert bedouins Ahabish. It was also decided that the profits of the escaped caravan headed by Abu Sufyan, which amounted to 1000 camels and 50 thousand Dinars, should be devoted for providing equipment to the army. The Noble Qur’ân has alluded to this decision of theirs in the following words:

• «En verdad, quienes no creen gastan sus riquezas para apartar (a los hombres) del camino de Allāh; y seguirán gastándolas, pero al final se convertirán en una angustia para ellos. Luego serán vencidos.» [8:36].

• “Verily, those who disbelieve spend their wealth to hinder (men) from the path of Allâh, and so will they continue to spend it; but in the end it will become an anguish for them. Then they will be overcomed.” [8:36].

También idearon otras formas de reclutamiento, incluyendo contratar a poetas para incitar a las tribus a luchar contra los musulmanes. Safwan bin Omaiyah sedujo a Abu ‘Azza, el poeta, para que trabajara en este contexto a cambio de riquezas después de la guerra o de mantener a sus hijas en caso de morir. Cabe señalar que este poeta había sido prisionero de guerra (en el contexto de los sucesos de Badr) en manos de los musulmanes, y el Profeta ﷺ tuvo la generosidad de liberarlo sin rescate, a condición de que no combatiera contra él. Abu Sufyán guardaba el mayor rencor hacia los musulmanes, porque había perdido la mayor parte de sus suministros en la expedición de As-Sawiq, sin contar las fuertes pérdidas económicas que los Quraish habían sufrido tras los acontecimientos protagonizados por la patrulla de Zaid bin Harizah.

They also devised other ways of recruitment including hiring poets to entice the tribes into fighting the Muslims. Safwan bin Omaiyah allured Abu ‘Azza, the poet to work in this context in return for riches after the war or supporting his daughters if killed. Incidentally, this poet was prisoner of war (in the context of the Badr events) in the hands of the Muslims and the Prophet (Peace be upon him) was gracious enough to release him unransomed provided he would not engage in fight against him. Abu Sufyan nursed the most grudge against Muslims because he had lost most of his supplies in As-Sawiq invasion, let alone the heavy economic losses that Quraish had sustained in the aftermath of the events that featured the platoon of Zaid bin Harithah.

A la luz de estos sucesivos fracasos, los quraish precipitaron y aceleraron sus preparativos para una batalla decisiva contra los musulmanes. Al comenzar el año, todo estaba listo para la marcha. Los makkíes también decidieron llevar consigo a sus mujeres, pues podrían incitarlos a combatir con valentía. Así, un contingente de tres mil guerreros experimentados, de los cuales setecientos eran soldados con cota de malla y doscientos eran jinetes bien montados, con tres mil camellos y quince mujeres, marchó hacia Madinah. El comandante general era Abu Sufyan bin Harb; la caballería estaba al mando de Jalid bin Al-Walid, asistido por ‘Ikrimah bin Abi Yahl, y los Bani ‘Abd Ad-Dar fueron encargados de la bandera.

In the light of these successive failures, Quraish precipitated and accelerated their preparations for a decisive battle with the Muslims. At the turn of the year everything was ready for the move. The Makkans also decided to take their women along with them for they might arouse them to fight manfully. Thus a contingent of three thousand pitched warriors, of whom seven hundred were mailed soldiers and two hundred well-mounted cavalry with three thousand camels and fifteen women marched towards Madinah. The general leader was Abu Sufyan bin Harb, the cavalry under the leadership of Khalid bin Al-Waleed assisted by ‘Ikrimah bin Abi Jahl, and Bani ‘Abd Ad-Dar were entrusted with the flag.

Antiguos sentimientos arraigados de odio, con un rencor nacido en el corazón, envolvieron todo el proceso, presagiando un combate sangriento y cruel, motivado por la venganza, entre ambas partes. Mientras tanto, Al-‘Abbas bin ‘Abdul Muttalib observaba de cerca los movimientos militares y los preparativos para la guerra, y todo ello fue incluido en un mensaje urgente que envió al Profeta ﷺ, quien lo recibió mientras se encontraba en la mezquita de Qubâ’. Ubai bin Ka‘b leyó la carta al Profeta ﷺ, quien le pidió que guardara reserva respecto a su grave contenido. Él regresó apresuradamente a Madinah, convocó una reunión con los Ansar y los Emigrantes, y celebró con ellos serias consultas sobre las medidas que debían tomarse.

Old deep-seated feelings of hatred, with heart-based grudge enveloped the whole process foreshadowing bitter, bloody revenge-instigated fighting between the two parties. Meanwhile Al-‘Abbas bin ‘Abdul Muttalib, was closely watching the military movements and preparations for war, and these were all included in an urgent message sent by him to Prophet (Peace be upon him) who received it while he was in Qubâ’ Mosque. Ubai bin Ka‘b read the letter to the Prophet (Peace be upon him), who asked him to be reticent with respect to its serious contents. He hurried back to Madinah, convened a meeting with the Helpers and Emigrants and conducted with them serious consultations as regards the measures to be taken.

Toda Medina fue puesta en alerta y todos los hombres iban fuertemente armados, incluso durante la oración, previendo cualquier emergencia. Un grupo de los Ansar se ofreció voluntariamente a proteger al Profeta ﷺ y vigiló atentamente toda la noche frente a su puerta; entre ellos estaban Sa‘d bin Mu‘adh, Usaid bin Hudair y Sa‘d bin ‘Ubadah. Para no ser sorprendidos, grupos armados de los medineses comenzaron a vigilar las entradas y los caminos que conducían a la ciudad. Para reconocer los movimientos de los politeístas, las patrullas musulmanas comenzaron a recorrer las rutas en busca de posibles incursiones enemigas. El ejército de La Meca, por su parte, continuó la marcha por el camino occidental habitual. Al llegar a Al-Abwâ’, Hind bint ‘Utbah, esposa de Abu Sufyan, sugirió que desenterraran la tumba de la madre del Profeta ﷺ, pero los jefes del ejército se negaron a hacerlo por temor a las consecuencias. El ejército siguió entonces el wadi Al-‘Aqeeq y giró a la derecha para acampar en un lugar llamado ‘Ainain, cerca del monte Uhud. Eso fue el viernes, 6 de Shawwal del año 3 de la Hégira.

The whole of Madinah was put on the alert and all men were heavily armed even during prayer in anticipation of any emergency. A group of Helpers volunteered to guard the Prophet(Peace be upon him) and kept watchful eye all night at his door, amongst whom there were Sa‘d bin Mu‘adh, Usaid bin Hudair and Sa‘d bin ‘Ubadah. Lest they should be taken by surprise, armed groups of the Madinese began to police the entrances and roads leading to the city. To reconnoitre the movements of the polytheists, Muslim platoons began to patrol the routes for any probable enemy raids. The Makkan army, on the other hand, continued the march along the usual western road. On reaching Al-Abwâ’, Hind bint ‘Utbah, Abu Sufyan’s wife, suggested that they dig up the grave of the Prophet’s mother, but the leaders of the army refused to do so for fear of the consequent results. The army then followed Wadi Al-‘Aqeeq and turned right to encamp themselves at a place called ‘Ainain near Uhud Mountain. That was on Friday, 6th Shawwal, 3 A.H.

La avanzadilla de Madinah transmitió paso a paso las noticias del ejército de La Meca. Luego, el Mensajero de Allāh ﷺ celebró una gran asamblea de consulta militar para intercambiar opiniones sobre la situación. Les habló de un sueño que había tenido. Dijo: «¡Por Allāh!, he soñado —le pido a Allāh que sea un sueño de bondad— que sacrificaban vacas y que había una muesca en la punta de mi espada, y que había metido la mano en una armadura impenetrable». La interpretación de «las vacas» era que algunos de sus hombres serían muertos, y «la muesca en la punta de la espada» significaba que un miembro de su familia resultaría herido. En cuanto a «la armadura», era Madinah. Después propuso que sus Compañeros no salieran de Madinah y que acamparan dentro de la ciudad. Opinaba que había que dejar a los enemigos en campo abierto para que se agotaran, y así los musulmanes no se arriesgarían a una batalla. Pero si pensaban atacar Madinah, los hombres musulmanes estarían listos para combatirlos en las bocacalles, mientras que las mujeres musulmanas ayudarían desde las azoteas de las casas. ʿAbdullāh bin Ubayy bin Salūl, el jefe de los hipócritas, que asistió a la reunión como líder de Al-Khazraŷ, apoyó el plan del Profeta ﷺ.

The scouting party of Madinah conveyed the news of the Makkan army step by step. Then the Messenger of Allâh (Peace be upon him) held a head military consultation assembly to exchange views about the situation. He told them about a dream he had. He said: “By Allâh, I have dreamt of — I implore Allâh to be a dream of bounty — cows slaughtered and that there was a groove at the pointed top of my sword, and that I had inserted my hand into an immune armour.”. The interpretation of ‘the cows’ was that some of his men were killed, and ‘the groove at the pointed top of his sword’ was that a member of his House would be hurt. As for ‘the armour’ it was Madinah. Then he offered a suggestion that his Companions should not go out of Madinah and that they should encamp themselves within the city. He was of the opinion that the enemies should be left in the open to exhaust themselves and thus the Muslims would not risk a battle. But if they thought of attacking Madinah, Muslim men would be ready to fight them at the mouths of lanes; whereas Muslim-women would help from over the house roofs.” ‘Abdullah bin Ubai bin Salul — the head of the hypocrites; who attended the meeting as a chief of Al-Khazraj — supported the Prophet ’s plan.

En realidad, su acuerdo no se basaba en la rectitud del plan, sino en el beneficio personal. No quería luchar. Por el contrario, secretamente pretendía mantenerse lejos del combate. Sin embargo, fue la Voluntad de Allâh que quedara al descubierto y fuera humillado en público por primera vez. Fue Su Voluntad que el velo que ocultaba tras de sí su incredulidad fuera levantado y derribado. La Voluntad de Allâh permitió a los musulmanes reconocer la realidad de aquellas serpientes que se arrastraban entre sus vestiduras y dentro de las mangas de sus ropas. Gracias a Allâh, los reconocieron en uno de los momentos más críticos de sus vidas.

Subiendo al púlpito durante la oración congregacional del viernes, el Profeta ﷺ exhortó a la gente en su sermón a luchar con valor. «Si permanecéis firmes —dijo— seréis auxiliados por el Poder del Todopoderoso.» Luego ordenó a sus hombres que se prepararan para la batalla. La mayoría de ellos se alegró mucho. Dirigió la oración de la tarde ante multitudes de personas. Después entró en su casa acompañado de sus dos amigos, Abu Bakr y ‘Umar. Ellos le ayudaron a vestirse y a ponerse su turbante. Se armó y se puso dos cotas de malla, una sobre otra. Se ciñó su espada y salió a encontrarse con la gente, que lo esperaba impacientemente. Sa‘d bin Mu‘adh y Usaid bin Hudair reprocharon a la gente por haber presionado al Profeta ﷺ. Dijeron: «Habéis obligado al Mensajero de Allâh ﷺ a combatir al enemigo fuera de Madinah.» Por ello, decidieron dejar todo el asunto en manos del Profeta ﷺ, y se reprocharon a sí mismos lo que ya habían hecho. Cuando el Profeta ﷺ salió, dijeron: «¡Oh Mensajero de Allâh, no deberíamos haber discrepado de ti. Así que eres libre de hacer lo que desees. Si prefieres quedarte dentro de Madinah, nos quedaremos contigo.» A esto, el Mensajero de Allâh ﷺ respondió: «No corresponde a un Profeta que, una vez que se ha puesto la armadura, se la quite, hasta que Allâh decida entre él y el enemigo.»

Ascending the pulpit at the Friday congregational prayer, the Prophet (Peace be upon him) urged the people in his sermon to fight courageously. “If you remain steadfast,” he said “you will be helped by the Power of the All- Mighty.” Then he commanded his men to make ready for the battle. Most of them rejoiced greatly. He led the afternoon prwith crowds of people. Then he entered his house accompanied by his two friends Abu Bakr and ‘Umar. They helped him dress and wear his headcloth. He armed himself and wore two armours one over the other. He wore his sword and went out to meet people, People were waiting for him impatiently. Sa‘d bin Mu‘adh and Usaid bin Hudair blamed people for pressing on the Prophet (Peace be upon him). They said: “You have forced the Messenger of Allâh (Peace be upon him) to fight the enemy outside Madinah.” Therefore they were determined to leave the whole matter to the Prophet (Peace be upon him), and blamed themselves for what they had already done. When the Prophet (Peace be upon him) came out, they said: “O Messenger of Allâh, we should have not disagreed with you. So, you are free to do what you desire. If you prefer to stay inside Madinah we will stay with you. Upon this the Messenger of Allâh (Peace be upon him) remarked: “It does not become a Prophet that once he had put on armour, he should take it off, until Allâh has decided between him and the enemy.”

EL PROFETA ﷺ DIVIDIÓ SU EJÉRCITO EN TRES BATALLONES:

THE PROPHET (Peace be upon him) DIVIDED HIS ARMY INTO THREE BATTALIONS:

1. Batallón de Al-Muhajireen, bajo el mando de Mus‘ab bin ‘Umair Al-‘Abdari.

1. Al-Muhajireen battalion, under the command of Mus‘ab bin ‘Umair Al-‘Abdari.

2. El batallón de Al-Ansari-Aws estaba al mando de Usaid bin Hudair.

2. Al-Ansari-Aws battalion was commanded by Usaid bin Hudair.

3. El batallón de Al-Ansari-Khazraj, con Al-Hubab bin Al-Mundhir al mando.

3. Al-Ansari-Khazraj battalion with Al-Hubab bin Al-Mundhir to lead it.

El ejército estaba compuesto por mil combatientes; cien de ellos con armadura; y otros cincuenta jinetes. Designó a Ibn Umm Maktum para dirigir la oración de la gente en Madinah. Se anunció la partida y el ejército se puso en marcha hacia el norte, con los dos Sa‘ds, que iban con armadura, corriendo delante del ejército.

The army consisted of a thousand fighters; a hundred of them armoured; another fifty horsemen. He appointed Ibn Umm Maktum to lead the people in prayer in Madinah. Departure was announced and the army moved northwards with the two Sa‘ds, who were armoured, running in front of the army.

Al pasar por el sendero de la montaña de Al-Wada‘, vio a un batallón bien armado que se había separado del cuerpo principal del ejército. El Profeta ﷺ preguntó quiénes eran, y le dijeron que eran judíos y aliados de Al-Khazraj. Le dijeron que querían contribuir a la lucha contra los idólatras. «¿Han abrazado el Islam?», preguntó el Profeta ﷺ. «No», respondieron. Así que se negó a admitirlos y dijo que no buscaría la ayuda de incrédulos contra los idólatras.

Upon passing along Al-Wada‘ mountain trail he saw a well-armed battalion, which were detached from the main body of the army. The Prophet (Peace be upon him) inquired who they were and he was told that they were Jews and were allies of Al-Khazraj. They told him that they wanted to contribute to the fight against the idolaters. “Have they embraced Islam?” The Prophet (Peace be upon him) asked. “No,” they said. So he refused admitting them and said that he would not seek the assistance of disbelievers against the idolaters.

Tan pronto como llegó a un lugar llamado Ash-Shaikhan, pasó revista a su ejército. Licenció a quienes consideraba incapacitados o demasiado jóvenes para soportar el combate. Entre ellos estaban ‘Abdullah bin ‘Umar bin Al-Khattab, Usama bin Zaid, Usaid bin Zaheer, Zaid bin Thabit, Zaid bin Arqam, ‘Araba bin Aws, ‘Amr bin Hazm, Abu Sa‘eed Al-Khudri, Zaid bin Haritha Al-Ansari, Sa‘d bin Habba y Al-Barâ’ bin ‘Azib. Sahih Al-Bujari señaló que él había participado en la batalla ese día.

As soon as he reached a location called Ash-Shaikhan, he paraded his army. He dismissed those whom he considered to be disabled or too young to stand the fight. Among them were ‘Abdullah bin ‘Umar bin Al-Khattab. Usama bin Zaid; Usaid bin Zaheer, Zaid bin Thabit, Zaid bin Arqam. ‘Araba bin Aws, ‘Amr bin Hazm, Abu Sa‘eed Al-Khudri, Zaid bin Haritha Al-Ansari, Sa‘d bin Habba and Al-Barâ’ bin ‘Azib, Sahih Al-Bukhari pointed out that he had shared in the fight that day.

El Mensajero de Allah ﷺ permitió tanto a Rafi‘ bin Jadiy como a Samura bin Yundub unirse al ejército, aunque eran demasiado jóvenes. El primero demostró ser diestro en el tiro con arco; el segundo luchó con el primero y lo venció. La admisión de Rafi‘ hizo que Samura dijera: “Soy más fuerte que él, puedo vencerlo.” Cuando el Profeta ﷺ oyó estas palabras, les ordenó que lucharan. Lo hicieron. Samura ganó, así que también fue admitido.

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) allowed both Rafi‘ bin Khadaij and Samura bin Jundub to join the army — though they were too young. The former proved to be skillful at shooting arrows; the latter wrestled the former and beat him. The admission of Rafi‘ made Samura say: “I am stronger than him, I can overcome him.” When the Prophet (Peace be upon him) heard this saying he ordered them to wrestle. They did. Samura won so he was also admitted.

Cuando cayó la noche sobre ellos allí, realizaron tanto la oración del atardecer como la oración de la noche, y también pasaron la noche allí. Se escogieron cincuenta hombres para custodiar el campamento y hacer la ronda alrededor de él. Muhammad bin Maslama Al-Ansari, el héroe de la brigada de Ka‘b bin Al-Ashraf, estaba al mando de los guardias. Mientras que Dhakwan bin ‘Abd Qais asumió la responsabilidad de proteger especialmente al Profeta ﷺ.

As night fell upon them there, they performed both the sunset and the evening prayers and spent the night there as well. Fifty people were chosen to guard the camp and go round it. Muhammad bin Maslama Al-Ansari, the hero of the brigade of Ka‘b bin Al-Ashraf, was in charge of the guards. Whereas Dhakwan bin ‘Abd Qais undertook the responsibility of guarding the Prophet (Peace be upon him), in particular.

Al final de la noche, justo antes del amanecer, el Profeta ﷺ se puso en marcha y, al llegar a Ash-Shawt, dirigió la oración del alba. Allí estaba tan cerca del enemigo que podían verse unos a otros. Fue allí donde ‘Abdullah bin Ubai, el hipócrita, se rebeló contra los musulmanes. Un tercio del ejército se retiró con él, es decir, trescientos combatientes. Dijo: «No sabemos por qué nos vamos a matar». Afirmó que su retirada no era más que una muestra de protesta contra el Mensajero de Allah ﷺ, quien ya había rechazado su opinión y aceptado la de los demás. Sin duda, esa no fue la verdadera causa de su separación. Si hubiera sido el rechazo de su opinión, como afirmaba el hipócrita, no tendría ningún sentido que se hubiera unido al ejército profético. De ser así, se habría negado a salir con el ejército desde el inicio de la marcha. En realidad, el verdadero propósito de esta rebelión, retirada y separación, en un momento y una posición tan delicados y difíciles, era producir desconcierto, confusión mental y desorden en el ejército musulmán, que se encontraba al alcance de la vista y del oído del enemigo, quien también esperaba ver cada vez más disensiones en el bando musulmán, como las que ellos mismos padecían. Asimismo, pretendían quebrantar la alta moral de los creyentes. Eso aceleraría, a su juicio, la ruina y, en consecuencia, la muerte de Muhammad ﷺ, de sus fieles Compañeros y del Islam en su conjunto. El camino quedaría entonces libre para recuperar la jefatura que aquel hipócrita había perdido con la llegada del Islam a Madinah.

At the end of the night and just before it was daybreak, the Prophet (Peace be upon him) moved and when he got to Ash-Shawt he observed the dawn prayer. There he was close enough to the enemy that they could see one another. It was there that ‘Abdullah bin Ubai — the hypocrite — rebelled against the Muslims. One-third of the army withdrew with him — that is to say three hundred fighters. He said, “We do not know why we shall kill ourselves.” He claimed that his withdrawal was no more than showing protest against the Messenger of Allâh (Peace be upon him) who had already refused his opinion and accepted that of the others.` Undoubtedly that was not the real cause of his detachment. If it had been the refusal of his opinion — as the hypocrite claimed — there would have no sense whatsoever for his joining the Prophetic army. If it had been so, he would have refused to go out with the army from the very beginning of the march. As a matter of fact the real purpose of this rebellion, withdrawal and detachment — at this delicate and awkward position and time — was to produce bewilderment, confusion of mind, and disorder in the Muslims army who were within the sight and hear range of the enemy who were also looking forward to seeing more and more dissension on the side of the Muslims, like themselves. They also aimed at breaking the high morale of the believers. That would accelerate — in their opinion — the breakdown and consequently the death of Muhammad, his faithful Companions and Islam as a whole. The way would then be clear for the reclaim of presidency, which that hypocrite had lost on the advent of Islam into Madinah.

Con el resto de los combatientes, el Mensajero de Allah ﷺ avanzó hacia el enemigo. Tras la rebelión y la retirada de los hipócritas, el número de soldados se redujo a solo setecientos. El campamento de los idólatras estaba situado en un lugar tal que los numerosos caminos que conducían a Uhud estaban casi bloqueados por ellos. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ dijo a sus hombres: «¿Quién de vosotros puede guiarnos hasta donde está la gente (es decir, los idólatras) por un atajo que no pase junto a ellos?». Abu Juzaima dijo: «¡Oh Mensajero de Allah ﷺ, yo soy el hombre que necesitas!». Entonces escogió un atajo que conducía a Uhud pasando por la Harra de los Banu Harizah y sus campos, dejando al ejército de los idólatras hacia el oeste.

With the remainder of fighters, the Messenger of Allâh (Peace be upon him) moved towards the enemy. After the rebellion and withdrawal of the hypocrites, the number of soldiers was reduced to seven hundred only. The camp of idolaters was situated in such a place that the many roads leading to Uhud were almost blocked by them. So the Messenger of Allâh (Peace be upon him) said to his men: “Which man of you can lead us to where the people (i.e. the idolaters) are, along a short track that does not pass by them?” Abu Khaithama said: “O Messenger of Allâh (Peace be upon him), I am the man you need.” Then he chose a short track that led to Uhud passing by Harrah Bani Harithah and their farms, leaving the idolaters’ army westwards.

En su camino pasaron por el campo (Ha'it) de Marba' bin Qaizi, quien era un hipócrita ciego. Cuando Marba' sintió y se dio cuenta de que eran el ejército del Profeta, comenzó a arrojarles tierra a la cara, por lo que se apresuraron a matarlo, pero el Profeta ﷺ dijo:

On their way they passed by Ha’it (i.e. the field) of Marba‘ bin Qaizi, who was a blind hypocrite. When Marba‘ felt and realized that they were the Prophetic army, he started throwing earth at their faces, so they rushed to kill him, but the Prophet (Peace be upon him) said:

• «No lo mates. Es ciego de corazón y de ojos».

• “Do not kill him. He is blind in heart and eyes.”.

El Mensajero de Allâh ﷺ continuó hasta descender por la pequeña colina de Uhud, en la pendiente del valle. Acampó allí con su ejército mirando hacia Madinah, mientras que sus espaldas quedaban hacia las laderas de la montaña de Uhud. Así, el ejército enemigo se interpuso como una barrera entre los musulmanes y Madinah.

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) went along till climbed down the hillock of Uhud at the slope of the valley. He camped there with his army facing Madinah while their backs were to the hills of Uhud mountain. So the army of the enemy stood a barrier between the Muslims and Madinah.

El Mensajero de Allâh ﷺ movilizó a su ejército. Los dispuso en dos filas para prepararlos para el combate. Seleccionó a cincuenta arqueros hábiles que formaron un escuadrón y los puso bajo el mando de ‘Abdullah bin Jubair bin An-Nu‘man Al-Ansari Al-Awsi Al-Badri. Les dio sus órdenes de permanecer donde estaban: en una ladera de montaña en la orilla sur de Qanat Al-Wadi (es decir, un canal del valle), al sureste del campamento musulmán, a unos ciento cincuenta metros del ejército islámico. Posteriormente, esta montaña fue llamada la Montaña de los Arqueros.

TheMessenger of Allâh (Peace be upon him) mobilized his army. He arranged them into two rows to prepare them for fight. He selected fifty skillful archers that formed a squad and made them under the command of ‘Abdullah bin Jubair bin An-Nu‘man Al-Ansari Al-Awsi Al-Badri. He issued his orders to them to stay where they were — on a mountain(side) at the south bank of Qanat Al-Wadi (i.e. a canal of the valley), south east of Muslims camp at about one hundred and fifty metres from the Islamic army. Later on this mountain was called the Mountain of Archers.

El Mensajero de Allâh ﷺ aclaró la misión de este escuadrón con las palabras que les dirigió. Le dijo a su jefe: «Aleja a los caballos de nosotros con flechas, para que no nos ataquen por detrás (por la retaguardia). Ya ganemos o perdamos la batalla, mantente firme en tu posición y procura que no nos ataquen por tu lado».

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) clarified the mission of this squad in words he directed to them. He said to their leader: “Drive off the horses from us by means of arrows, lest they should attack us from behind (the rear). Whether we win the battle or lose it, stand steadily in your position and mind that we are not attacked from your side.”.

Añadió:

He added:

«¡Cubran nuestras espaldas! Si nos ven muertos, no vengan a ayudarnos; y si ven que estamos ganando terreno, no nos acompañen.»

• “Defend our backs! If you see us slain. Do not come to assist us; and if you see gaining grounds, do not share us.”.

En una versión de Al-Bujari, el Profeta ﷺ dijo: «Si ven que nos arrebatan en pedazos los pájaros, no abandonen su posición hasta que yo los mande llamar. Y si ven que hemos derrotado al enemigo y lo hemos pisoteado, no abandonen su posición hasta que yo los mande llamar».

In a version by Al-Bukhâri the Prophet (Peace be upon him) said: • “If you see us snatched into pieces by birds, do not leave this position of yours till I send for you. And if you see that we have defeated the enemy and trodden on them do not desert your position till I send for you.”.

El Mensajero de Allah ﷺ prohibió a los musulmanes iniciar el combate sin tener una orden suya. Luego se puso dos cotas de malla: una delantera y otra trasera. Instó a sus Compañeros a luchar y los animó a mostrar resistencia y firmeza en la batalla. Comenzó a infundirles el espíritu de audacia y valentía. Para incitar y enardecer a sus Compañeros, y para que se mantuvieran firmes en el combate, tomó una espada afilada, la sostuvo en la mano y llamó a sus Compañeros diciendo: “¿Quién está dispuesto a tomar esta espada y darle su justo uso?” Muchos hombres se adelantaron para tomarla. Entre ellos estuvieron ‘Ali bin Abi Talib, Az-Zubair bin Al-‘Awwam y ‘Umar bin Al-Jattab. Pero no se la concedió a ninguno. Abu Dujana Sammak bin Kharsha preguntó: “¡Oh, Mensajero de Allah ﷺ!, ¿cuál es su precio?”. El Profeta ﷺ respondió: “Es golpear con ella los rostros del enemigo hasta que se doble”. Entonces Abu Dujana dijo: “¡Oh, Mensajero de Allah ﷺ!, la tomaré a ese precio”, y se le entregó la espada.

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) forbade the Muslims to start the fight without having an order from him. He, then, wore two armours — a front armour and a back one. He urged his Companions to fight and spurred them to show stamina and steadfastness at fight. He started to implant the spirit of boldness and bravery in them. To wage and inflame his Companions and in order to standfast in the fight, he took a sharp sword, held it in his hand and called out unto his Companions and said: “Who is ready to take this sword and give it its proper due?” Many a man set out to take it. Some of them were ‘Ali bin Abi Talib, Az-Zubair bin Al-‘Awwam and ‘Umar bin Al-Khattab. But it was granted to none. Abu Dujana Sammak bin Kharsha inquired: “O Messenger of Allâh, what is its price?” The Prophet (Peace be upon him) said: “It is to strike the enemy’s faces with it till it was bent.” So Abu Dujana said: “O Messenger of Allâh I will take it for that price.” and he was given the sword.

Abu Dujana era un hombre valiente que solía pavonearse en la guerra. Llevaba una banda roja alrededor de la cabeza. Cada vez que se ponía la banda, todos sabían que estaba decidido a luchar hasta la muerte. Por eso, en cuanto Abu Dujana tomó la espada del Profeta ﷺ, se ciñó la cabeza con la banda y comenzó a contonearse entre los combatientes.

Abu Dujana was a man of courage who used to swagger at war. He had a red band which he wore round his head. Whenever he was head-banded everybody knew that he was determined to fight to death. Therefore as soon as Abu Dujana took the Prophet ’s sword, he banded his head and started strutting amongst the fighters.

Al observarlo hacer eso, el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Este es un tipo de caminar que Allah detesta, salvo en una situación como esta.”

Watching him doing that, the Messenger of Allâh (Peace be upon him) said: “This is a sort of walking that Allâh detests except in such a situation.”

Los idólatras aplicaron el sistema de filas en la movilización de su ejército. El mando general del ejército fue confiado a Abu Sufyan Sakhr bin Harb, quien se situaría en el centro del ejército. Khalid bin Al-Waleed estaba en el ala derecha, mientras que ‘Ikrima, hijo de Abu Yahl, estaba en el ala izquierda. Safwan bin Omaiya estaba a cargo de la infantería. Los arqueros estaban bajo el mando de ‘Abdullah bin Abi Rabi‘a.

The idolaters applied the rows system in the mobilization of their army. The general leadership of the army was entrusted to Abu Sufyan Sakhr bin Harb, who would be in the centre-position of the army. Khalid bin Al-Waleed was on the right wing; whereas ‘Ikrima, the son of Abu Jahl was on the left. Safwan bin Omaiya was in charge of infantry men. The archers were under the command of ‘Abdullah bin Abi Rabi‘a.

En cuanto al estandarte, un grupo de los Bani ‘Abd Ad-Dar estaba encargado de portarlo. Así fue la distribución de los cargos del ejército desde que ‘Abd Munaf los había asignado ya. Esta asignación había sido heredada de Qusai bin Kilab, como hemos aludido anteriormente en una fase temprana de este libro. Nadie tenía derecho a disputarles esto. Era coherente con sus tradiciones, que habían heredado de sus antepasados.

As for the standard, a squad of Bani ‘Abd Ad-Dar were in charge to bear it. Thus was the distribution of the posts of the army ever since ‘Abd Munaf had already assigned them. This assignment had been inherited from Qusai bin Kilab — as we have previously alluded to in an early phase of this book. No one had the right to compete them with it. It was consistent with their traditions that they had inherited from their ancestors.

Abu Sufyan, el líder general, recordó a sus hombres —los portaestandartes— lo que había sucedido a los Quraish el Día de Badr (es decir, la batalla) cuando su portaestandarte, An-Nadr bin Al-Harith, fue capturado. En un intento de avivar su ira y su enemistad hacia los musulmanes, dijo: "¡Oh, Bani ‘Abd Ad-Dar! Se os ha asignado ser portadores de nuestro estandarte, y sabéis que el estandarte es lo primero que ataca el enemigo. Si cae, nosotros también caemos. Por tanto, digo que o garantizáis su seguridad o nos lo dejáis a nosotros, y nosotros os libraremos con certeza de esa tarea".

Abu Sufyan, the general leader, reminded his men — the standard bearers — of what had happened to Quraish on Badr Day (i.e. battle) when their standard bearer, An-Nadr bin Al-Harith, was captured. In an attempt to wage their anger and enmity to the Muslims he said: “O Bani ‘Abd Ad-Dar! You have been assigned bearers of our standard and you know that the standard is the first thing that the enemy attacks. Should it fall, we fall down too. Therefore, I say either you guarantee its safety or leave it for us, and we will certainly suffice you that task.”.

Poco antes del estallido de la batalla, los quraish hicieron algunos esfuerzos por sembrar la semilla de la discordia y la disputa entre los musulmanes. Primero, Abu Sufyan envió a los Ansar un mensaje que decía: «Dejadnos en paz para combatir a nuestros primos y no intervengáis. Si os mantenéis al margen, no os combatiremos; pues combatiros no es nuestro objetivo». Pero ese intento resultó infructuoso. ¿Qué podía lograr un plan tan malvado frente a quienes tenían una fe tan sólida y firme como las montañas? La respuesta de los Ansar fue, sin duda, decepcionante y contraria a las expectativas de Abu Sufyan.

A little time before the break out of the battle, Quraish made some endeavours to sow the seeds of discord and dispute among the Muslims. First, Abu Sufyan sent to the Helpers a message saying: “Leave us alone to fight our cousins and do not interfere. If you stand aside, we will not fight you; for fighting you is not a target of ours.” But that attempt proved to be fruitless. What could such a wicked scheme do to those whose Faith was as solid and firm as mountains?! The Helpers reply was undoubtedly disappointing and contrary to Abu Sufyan’s expectations.

La hora cero se acercaba. Las dos partes se aproximaban. Sin desanimarse por el primer fracaso, los Quraish hicieron otro intento, con el mismo propósito, pero ahora con la ayuda de un traidor llamado Abu 'Amir Al-Fasiq, cuyo nombre era 'Abd 'Amr bin Saifi. Lo llamaban monje, pero el Mensajero de Allâh ﷺ le puso el apodo de Al-Fâsiq (es decir, el perverso transgresor; el libertino). Como era el jefe de los Aws en la época preislámica, no pudo tolerar el Islam cuando llegó. Anunció públicamente su enemistad hacia el Mensajero de Allâh ﷺ. Salió de Madinah hacia los quraichíes de La Meca para reunirlos contra el Mensajero de Allâh ﷺ e instarles a iniciar la lucha contra él. Afirmó que era obedecido y estimado por su pueblo, y que, en cuanto lo vieran llegar, se unirían a él de inmediato.

The zero-hour was due. The two parties drew nearer. Undespaired by the first failure, Quraish made another attempt, for the same purport but now with the assistance of a traitor called Abu ‘Amir Al-Fasiq, whose name was ‘Abd ‘Amr bin Saifi. He was called a monk, but the Messenger of Allâh (Peace be upon him) nicknamed him Al-Fâsiq (i.e. perverted transgressor; dissolute). As he was the head of Aws in Al-Jahiliya, he could not tolerate Islam when it came. He announced his enmity to the Messenger of Allâh (Peace be upon him) in public. He left Madinah for the Quraishites in Makkah to rally them against the Messenger of Allâh (Peace be upon him) and to urge them to start the fight against him. He claimed that he was obeyed and esteemed by his people and that as soon as they saw him come they would join him immediately.

Así pues, fue el primero entre la chusma y los esclavos de Quraish en mostrar resistencia. Llamó a su gente, los reconoció y dijo: "¡Oh parientes de Aws! Yo soy Abu 'Amir." Su respuesta fue: "Que ningún ojo de nadie se consuele al verte, oh Fâsiq." Al oírlos decir eso, dijo: "Mi gente debe de haber sido afligida por una desgracia después de mi partida." Por eso, cuando estalló la lucha, combatió contra ellos con ferocidad y también arrojó piedras contra su gente.

Las mujeres de Quraish participaron en la batalla dirigida por la esposa de Abu Sufyan, Hind bint ‘Utbah. Recorrían las filas de los idólatras, golpeaban panderetas, animaban a los hombres a combatir y encendían las emociones de los héroes, lanceros, espadachines y valientes guerreros. En cierto momento se dirigieron a los portaestandartes:

Quraishi-women participated in the battle led by the wife of Abu Sufyan, Hind bint ‘Utbah. They wandered among the rows of the idolaters, tapped on tambourines, encouraged men to fight, inflamed the emotions of heroes, lancers, swordsmen and brave fighters. At one time they addressed the standard-bearers:

• «¡Oh, Bani ʿAbd Ad-Dar!»

• “O Bani ‘Abd Ad-Dar!.

¡Oh defensores del hogar, golpeen con sus espadas afiladas…!

O home defenders, Strike with your sharp swords …”.

Y en otra ocasión incitaban el entusiasmo de la gente cantando:

And at another time they would wage people’s zeal by singing:

• «Si luchas (con valentía), nos abrazaremos».

• “If you fight (bravely), we will embrace.

y extiende esteras para darte la bienvenida.

and unfold mats to welcome you.

«Pero si huyes del campo de batalla, te abandonamos, te desertamos y ya no te amamos».

But if you flee from the battlefield, we leave you, Desert you and no more love you.”

Las dos partes se acercaron y se aproximaron mucho entre sí. Comenzaron las fases de la batalla. El primer combatiente fue el portaestandarte, Talha bin Abi Talha Al-‘Abdari, que era el idólatra más distinguido. Era uno de los hombres más valientes de los guerreros de Quraish. Los musulmanes le apodaron «el carnero de la batallón». Salió montado en un camello y desafió a los musulmanes a un combate singular. La gente se abstuvo de luchar contra él debido a su valentía; pero Az-Zubair bin Al-‘Awwam avanzó para el combate. No le dio al «Carnero» ninguna oportunidad de luchar, sino que cayó sobre él como un león sobre el lomo de su camello, lo derribó al suelo y lo degolló con su espada.

The two parties approached and grew very close to each another. The phases of fight started. The first combatant was the standard-bearer, Talha bin Abi Talha Al-‘Abdari, who was the most distinguished idolater. He was one of the bravest men of Quraish fighters. Muslims nicknamed him ‘the ram of the battalion.’ He came forth riding a camel and challenged the Muslims to a single combat. People refrained from fighting him due to his bravery; but Az-Zubair bin Al-‘Awwam advanced for the fight. He did not give the ‘Ram’ any chance to fight but fell on him like a lion on his camel’s back, pulled him down to the ground and slaughtered him with his sword.

El Mensajero de Allah ﷺ, que estaba presenciando aquel maravilloso suceso, exclamó: ¡Allahu Akbar!, es decir, "Allah es el más grande", y los musulmanes también exclamaron Allahu Akbar. Elogió a Az-Zubair cuando dijo:

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) who was watching that wonderful incident exclaimed: Allâhu Akbar that is ‘Allâh is the Greatest’ and the Muslims exclaimed Allâhu Akbar too. He praised Az-Zubair when he said:

• «Todo profeta tiene un discípulo, y az-Zubair es mi discípulo.» ﷺ Note on the ﷺ: it follows the Prophet's mention, so it is placed after "mi" in the quote since the speaker is the Prophet.

• “Every Prophet has a disciple and Az-Zubair is a disciple of mine.”.

Pronto se produjo el enfrentamiento general, y la lucha entre los dos bandos se volvió feroz por todo el campo de batalla. El peso del combate se concentró en torno a los portadores del estandarte. Tras la muerte de su líder, Talha bin Abi Talha, los Banu 'Abd Ad-Dar se fueron relevando sucesivamente en esa misión. El hermano de Talha, 'Uthman, avanzó corriendo y tomó el estandarte que yacía junto al cuerpo sin vida de su hermano, mientras cantaba: "El portador del estandarte tiene derecho a teñir su asta de sangre, hasta que sea derribado en su mano." Hamzah bin 'Abdul Muttalib lo atacó y le asestó un golpe que le cortó el brazo y el hombro, y bajó hasta el ombligo, dejando al descubierto su pulmón.

Wahshi bin Harb, el asesino de Hamza, describió cómo mató a Hamza. Dijo:

Hamzah’s assassin, Wahshi bin Harb, described how he killed Hamzah. He said:

«Era esclavo y trabajaba para Yubair bin Mut‘im, cuyo tío paterno Tu‘aimah bin ‘Adi había resultado herido en la batalla de Badr. Así que, cuando los quraish marcharon hacia Uhud, Yubair me dijo: “Si matas a Hamzah, el tío de Muhammad ﷺ, en secreto, serás liberado.”».

“I was a slave working to Jubair bin Mut‘im, whose paternal uncle Tu‘aimah bin ‘Adi was injured at Badr Battle. So when Quraish marched to Uhud, Jubair said to me: ‘If you kill Hamzah, the uncle of Muhammad, stealthily you shall be manumitted.’ ”.

"Así que marché con la gente hacia Uhud." Él solía describirse a sí mismo diciendo: "Soy un picaro bueno lanzando la lanza." "Cuando las dos partes lucharon, salí en busca de Hamzah. Lo vi en medio de la gente que combatía. Era como un camello de rayas blancas y negras, golpeando con severidad con su espada y nadie podía interponerse en su camino. ¡Por Allah! Cuando me estaba preparando e intentaba aprovechar la oportunidad propicia para clavarle la lanza, escondiéndome a veces detrás de un árbol o de una roca con la esperanza de que se acercara y quedara a mi alcance, en ese momento vi a Siba' bin 'Abd Al-'Uzza acercarse hacia él. Cuando Hamzah lo observó, le dijo: '¡Ven aquí! ¡Hijo de la que cortaba clítoris!', pues su madre solía ser circuncisora. Entonces le asestó un golpe fuerte que apenas podía fallar su cabeza."

“So I marched with the people to Uhud.” He used to describe himself as, “I am a picaro good at spearing.” “So when the two parties fought, I set out seeking Hamzah. I saw him amidst people fighting. He was like a white and black striped camel, striking severely with his sword and no one could stand on his way. By Allâh! When I was getting ready and trying to seize the fit opportunity to spear him, hiding sometimes behind a tree or a rock hoping that he might draw nearer and be within range — at that moment I caught sight of Siba‘ bin ‘Abd Al-‘Uzza going closer towards him. When Hamzah observed him, he said: ‘Come on! O son of the ‘clitoris-cutter.’ — for his mother used to be a circumciser. Then he struck one strong stroke that could hardly miss his head.”.

Wahshi dijo: «Entonces equilibré mi lanza y la sacudí hasta quedar satisfecho con ella; luego lo herí con ella y entró en su estómago y salió entre sus piernas. Intentó avanzar hacia mí, pero la herida lo venció. Lo dejé allí con la lanza en sus entrañas hasta que murió. Luego me acerqué a él, saqué mi lanza y regresé al campamento. Me quedé allí y no salí, pues él era el único a quien buscaba. Solo lo maté para liberarme. Así que, en cuanto regresé a La Meca, me convertí en un hombre libre».

Aunque la muerte de Asad (el León) de Allāh y de Su Mensajero —Ḥamzah bin ‘Abdul Muttalib— fue una gran pérdida, los musulmanes mantuvieron el pleno control de toda la situación en el campo de batalla. Ese día, Abū Bakr, ‘Umar bin Al-Khattāb, ‘Alī bin Abī Ṭālib, Az-Zubair bin Al-‘Awwām, Mus‘ab bin ‘Umair, Ṭalḥa bin ‘Ubaidullāh, ‘Abdullāh bin Jaḥsh, Sa‘d bin Ar-Rabī‘ y Anas bin An-Naḍr, y otros, combatieron con tal ferocidad, eficacia y destreza que quebraron la férrea voluntad de los idólatras y los dispersaron.

Although the death of Asad (Lion) of Allâh and His Messenger — Hamzah bin ‘Abdul Muttalib — was a great loss, the Muslims maintained full control over the whole situation on the battlefield. On that day, Abu Bakr, ‘Umar bin Al-Khattab, ‘Ali bin Abi Talib, Az-Zubair bin Al-‘Awwam, Mus‘ab bin ‘Umair, Talha bin ‘Ubaidullâh, ‘Abdullah bin Jahsh, Sa‘d bin Ar-Rabî‘ and Anas bin An-Nadr and others — all of them fought so fiercely, effectively and efficiently that they broke the strong will of the idolaters and scattered them.

Uno de los valientes combatientes de aquel día fue Hanzala Al-Ghaseel; era Hanzala bin Abu ‘Amir. Abu ‘Amir era aquel mismo monje que recibía el apodo de ‘Al-Fâsiq’ (es decir, el libertino, el malhechor). Es el mismo al que hemos mencionado recientemente. Hanzala, que acababa de casarse, abandonó el lecho de su esposa para el Al-Jihâd (lucha en la causa de Allâh). Partió en el mismo momento en que oyó el llamamiento al Al-Jihâd. Cuando se enfrentó a los idólatras en el campo de batalla, se abrió paso entre sus filas hasta llegar a su líder, Abu Sufyan Sakhr bin Harb, y casi lo mató, de no haber estado predestinado a ser mártir. Pues en ese momento fue visto por Shaddad bin Al-Aswad, quien lo golpeó hasta darle muerte.

One of the brave adventurers of that day was Hanzala Al-Ghaseel — He was Hanzala bin Abu ‘Amir. Abu ‘Amir was the very monk that was nicknamed ‘Al-Fâsiq’ (i.e. the dissolute, evildoer). He is the very one that we have recently mentioned. Hanzala, who was newly married, left his wife’s bed for Al-Jihâd (Fight in the cause of Allâh). He set out the moment he heard of the call to Al-Jihâd. When he faced the idolaters on the battlefield, he made his way through their ranks till he reached their leader Abu Sufyan Sakhr bin Harb and had almost killed him, if he had not been ordained to be a martyr. For at that moment he was seen by Shaddad bin Al-Aswad who struck him to death.

Los arqueros a quienes el Mensajero de Allah ﷺ ubicó en la Montaña de los Arqueros tuvieron la ventaja en el desarrollo de las acciones de guerra, lo que favoreció al ejército musulmán. Los jinetes de La Meca —comandados por Jalid bin Al-Walid, apoyados por Abu ‘Amir Al-Fâsiq— atacaron tres veces el ala izquierda del ejército musulmán con el objetivo de quebrarla y luego infiltrarse en la retaguardia para crear una especie de confusión y desorden en las filas de los musulmanes y así infligirles una derrota severa. Pero gracias a la destreza y a los grandes esfuerzos de los arqueros, los tres ataques fueron frustrados.

The archers squad whom the Messenger of Allâh (Peace be upon him) located on the Archers Mountain, had the upper hand in administering the war activities to go in favour of the Muslim army. The Makkan horsemen — commanded by Khalid bin Al-Waleed, supported by Abu ‘Amir Al-Fâsiq — had for three times attacked the left wing of the Muslim army with the aim of crushing it and then infiltrating into the rear to create a sort of confusion and disorder in the ranks of the Muslims and subsequently inflict heavy defeat on them. But thanks to the dexterity and great efforts of the archers, the three assaults were thwarted.

Las actividades bélicas continuaron con gran ferocidad, con los musulmanes en pleno control de todo el desarrollo militar, hasta que los idólatras finalmente se tambalearon y se retiraron, dejando en el olvido todos los motivos de supuesto orgullo y dignidad afectada, y su estandarte pisoteado por los pies de los combatientes, sin que nadie tuviera el valor de acercarse a él. Parecía como si los tres mil idólatras hubieran estado luchando contra treinta mil musulmanes, y no simplemente contra varios cientos.

War activities went on and on fierecly with the Muslims in full command of the whole military developments until the idolaters finally staggered and retreated, leaving all motives of alleged pride, and affected dignity in oblivion, and their standard trodden by the feet of the fighters with none ever courageous enough to approach it. It seemed as if the three thousand idolaters had been fighting thirty thousand Muslims and not merely several hundreds.

Ibn Ishaq dijo: «Entonces Allah envió Su auxilio a los musulmanes y cumplió Su promesa hacia ellos. Persiguieron a los idólatras y los expulsaron de su campamento. Sin duda fue una derrota segura». En una versión de ‘Abdullah bin Az-Zubair, que su padre había dicho: «Por Allah, yo veía a los sirvientes de Hind bint ‘Utbah y a sus compañeras huyendo con sus vestiduras recogidas. Nadie había allí que nos impidiera capturarlas».

Ibn Ishaq said: “Then Allâh sent down His Help unto the Muslims and verified His Promise to them. They chased the idolaters and evacuated them from their camp. No doubt it was a certain defeat.” In a version by ‘Abdullah bin Az-Zubair that his father had said: “By Allâh, I was watching the servants of Hind bint ‘Utbah and her women friends fleeing with their garments gathered up. No one was there to prevent us from capturing them.”.

Mientras el pequeño ejército del Islam registraba la segunda victoria absoluta y clara sobre los de La Meca —que en esplendor y gloria no era menor que la primera, en Badr—, la mayoría de los arqueros en la ladera de la montaña cometieron un error fatal que trastornó por completo la situación y fue causa de graves pérdidas entre los musulmanes. Estuvo a punto de provocar el asesinato del Profeta ﷺ, y dejó una pésima impresión sobre la fama y la dignidad que con todo merecimiento habían ganado en la batalla de Badr.

While the small army of Islam were recording the second absolute and clear victory over the Makkans — which was no less in splendour and glory than the first one at Badr — the majority of the archers on the mountainside committed a fatal mistake that turned the whole situation upside down, and constituted a source of heavy losses amongst the Muslims. It has almost brought about the murder of the Prophet (Peace be upon him), and left a very bad impression on the fame and dignity they deservedly earned at Badr Battle.

Ya hemos hablado de las órdenes tajantes dadas a los arqueros para que se mantuvieran en su posición, cualquiera que fuera el curso de la batalla principal. A pesar de esas estrictas órdenes, y de la advertencia de su jefe, ‘Abdullah bin Jubair, cuarenta arqueros abandonaron sus puestos, seducidos por el clamor prematuro de la victoria y por la avaricia mundana del botín de guerra. Los demás, nueve en número, junto con ‘Abdullah, su jefe, decidieron obedecer la orden del Profeta ﷺ y permanecer donde estaban hasta que se les diera permiso o hasta morir hasta el último. En consecuencia, el desfiladero quedó insuficientemente defendido. El astuto Jalid bin Al-Walid aprovechó esta valiosa oportunidad para dar rápidamente la vuelta a la retaguardia del ejército musulmán y rodearlo. Tras exterminar a Ibn Jubair y a su grupo, cayeron de inmediato sobre la retaguardia de los musulmanes, y sus jinetes lanzaron un grito que anunciaba los nuevos acontecimientos militares. Los politeístas regresaron una vez más para contraatacar a los musulmanes. Una mujer idólatra, llamada ‘Umra bint ‘Alqama Al-Harizíyya, corrió hacia el estandarte caído en tierra, lo recogió y lo izó. Los idólatras se reunieron alrededor del estandarte y se llamaron unos a otros hasta que rodearon a los musulmanes y se mantuvieron firmes para volver a combatir.

We have already spoken about the positive orders given to the archers to hold on to their position whatever the course of the main engagement. In spite of those strict orders, and their leader’s — ‘Abdullah bin Jubair — warning, forty archers deserted their posts, enticed by the too soon roar of victory as well as worldly avarice for the spoils of war. The others, however, nine in number and ‘Abdullah, their leader, decided to abide by the Prophet ’s order and stay where they were until they were given leave or killed to the last. Consequently the cleft was left inadequately defended . The shrewd Khalid bin Al-Waleed seized this golden opportunity to turn swiftly round to the rear of the Muslim army and encompass them. Exterminating Ibn Jubair and his group, they fell promptly upon the rear of the Muslims and his horsemen uttered a shout that signalled the new military developments. The polytheists returned once again to counterattack the Muslims. An idolist woman — called ‘Umra bint ‘Alqama Al-Harithiyah — rushed to the lying-on-earth standard, picked it up and hoisted it. The idolaters gathered together around the standard and called out unto one another till they encircled the Muslims and stoodfast to fight again.

Después de la caída de Ibn Sakan, el Mensajero de Allah ﷺ quedó solo con esos dos quraishíes. En una versión de Abu ‘Uthman —autorizada en As-Sahihain— dijo: «En aquel momento, no había nadie con el Profeta ﷺ excepto Talha bin ‘Ubaidullah y Sa‘d bin Abi Waqqas. Aquella fue la hora más incómoda y peligrosa para el Profeta ﷺ, pero fue una oportunidad de oro para los idólatras, quienes la aprovecharon de inmediato. Concentraron su ataque en el Profeta ﷺ y anhelaban matarlo».

After the fall of Ibn Sakan, the Messenger of Allâh (Peace be upon him) remained alone with only those two Quraishites. In a version by Abu ‘Uthman — authorized in As-Sahihain— he said: “At that time, there were none with the Prophet (Peace be upon him) except Talha bin ‘Ubaidullâh and Sa‘d bin Abi Waqqas. That was the most awkward and dangerous hour for the Prophet (Peace be upon him), but it was a golden opportunity for the idolaters who promptly took advantage of it. They concentrated their attack on the Prophet (Peace be upon him) and looked forward to killing him.

‘Utbah bin Abi Waqqas le arrojó piedras. Una de las piedras cayó sobre su rostro. Se le lesionó el incisivo inferior derecho, la ruba‘iya (es decir, el diente que está entre un canino y un incisivo). Se le hirió el labio inferior. También fue atacado por ‘Abdullah bin Shihab Az-Zuhri, que le partió la frente. ‘Abdullah bin Qami’a (Qami’a significa “una mujer humillada”), un jinete obstinado y de gran fuerza, le golpeó con violencia en el hombro con su espada; y aquel golpe hirió al Mensajero de Allah ﷺ durante más de un mes, aunque no fue lo bastante fuerte como para romper sus dos cotas de malla. Luego asestó un golpe tremendo en su mejilla. Fue tan fuerte que dos anillos de su casco de anillas de hierro penetraron en su santa mejilla. “Recibe este golpe de mi parte, soy Ibn Qami’a”, dijo mientras golpeaba al Mensajero con su espada. El Mensajero de Allah ﷺ respondió, mientras se limpiaba la sangre que le corría por el rostro: “Le pido a Allah que te humille” (es decir, Aqma’aka Allah). En Al-Bujari se afirma que su incisivo se rompió, que su cabeza fue partida y que comenzó a limpiarse la sangre diciendo: “(Me pregunto) ¿cómo puede prosperar o tener éxito un pueblo que hiere el rostro de su Profeta ﷺ y rompe el incisivo de quien les llama a adorar a Allah?”. Sobre aquel suceso, Allah, glorificado sea, hizo descender un versículo del Corán que dice:

‘Utbah bin Abi Waqqas pelted him with stones. One of the stones fell on his face. His lower right incisor Ruba‘iya (i.e. the tooth that is between a canine and a front tooth) was injured. His lower lip was wounded. He was also attacked by ‘Abdullah bin Shihab Az-Zuhri who cleaved his forehead. ‘Abdullah bin Qami’a (Qami’a means ‘a humiliated woman’), who was an obstinate strong horseman, struck him violently on his shoulder with his sword; and that stroke hurt the Messenger of Allâh (Peace be upon him) for over a month — though it was not strong enough to break his two armours. He dealt a heavy blow on his cheek. It was so strong that two rings of his iron-ringed helmet penetrated into his holy cheek. “Take this stroke from me, I am Ibn Qami’a.” He said while striking the Messenger with his sword. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) replied — while he was wiping the blood flowing on his face: “I implore Allâh to humiliate you.” (i.e. Aqma’aka Allâh). In Al-Bukhâri it is stated his incisor broke, his head was cleaved, and that he started wiping the blood off it and saying: “(I wonder) how can peopwho cut the face of their Prophet (Peace be upon him) and break the incisor of his — he who calls them to worship Allâh. How can such people thrive or be successful?” About that incident, Allâh, Glory is to Him, sent down a Qur’ânic verse saying:

«Cuando llegó el día de Uhud y en el momento en que el Profeta ﷺ había quedado rezagado, fui el primero en regresar para verlo. Ante él vi a un hombre que combatía para protegerlo de los enemigos. Me dije a mí mismo: "Ojalá fuera Talha. Que mi padre y mi madre sean sacrificados por ti. (¡Oh, Allāh!) ¡Que sea Talha! ¡Que mis padres sean sacrificados por ti!". En el camino, me alcanzó Abu ‘Ubaidah bin Al-Jarrah, que se movía entonces tan veloz como un pájaro. Ambos nos apresuramos a curar las heridas del Profeta ﷺ».

“When it was Uhud Day and at the time that the Prophet (Peace be upon him) was left behind, I was the first to go back and see him. Before him I saw a man fighting to shield him from the enemies. I said to myself: ‘I wish he were Talha. Let my father and mother be sacrificed for you. (O Allâh) Let him be Talha! Let my parents be sacrificed for you!’ On the way, I was overtaken by Abu ‘Ubaidah bin Al-Jarrah, who was then moving as swiftly as a bird. We both rushed to dress the Prophet ’s wounds.

Allí encontramos a Talha gravemente herido delante del Mensajero de Allâh ﷺ. El Profeta ﷺ dijo: «Atended a vuestro hermano. Sus obras le han hecho merecedor de una morada en el Paraíso». Me di cuenta de que dos anillos del casco de anillos de hierro se le habían clavado en la mejilla. Así que me dispuse a sacarlos; pero Abu ‘Ubaidah exclamó: «¡Por Allâh, oh Abu Bakr, te lo ruego, déjame hacerlo a mí!». Temiendo herir al Profeta ﷺ, comenzó a extraer uno de los dos anillos muy despacio y con cuidado, usando la boca. Después sacó también la flecha con la boca. En consecuencia, se le cayó un diente incisivo. Luego me dispuse a sacar el segundo; pero Abu ‘Ubaidah me suplicó que lo dejara: «¡Oh, Abu Bakr, te conjuro por Allâh a que me dejes hacerlo!». Sacó el segundo anillo muy despacio y con cuidado, con la boca, hasta que salió. El Mensajero de Allâh ﷺ dijo: «Atended a vuestro hermano. Ha demostrado ser digno de morar en el Paraíso». Nos acercamos a Talha para curarlo, pero descubrimos que tenía unos diez golpes de espada en el cuerpo. (Esto muestra con cuánta eficacia Talha combatió y luchó aquel día).

There we found Talha suffering from serious wounds before the Messenger of Allâh (Peace be upon him). The Prophet (Peace be upon him) said: ‘See to your brother. His deed entitled him for an abode in Paradise.’ I noticed that two rings of the iron-ringed helmet had penetrated his cheek. So I set out to take them out; but Abu ‘Ubaidah demanded: ‘By Allâh, O Abu Bakr — I beseech you, let me do it myself.’ Fearing to hurt the Prophet (Peace be upon him) he started pulling one of the two rings out very slowly and carefully with his mouth. Then he pulled the arrow out by his mouth, too. Consequently, his front tooth fell. Then I proceeded to pull the second out; but Abu ‘Ubaidah besought me to leave it: ‘O, Abu Bakr, I adjure you by Allâh to let me do it.’ He pulled the second ring very slowly and carefully with his mouth — till it came out. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) said: ‘See to your brother. He has proved to be worthy of being housed in Paradise.’ We approached Talha to cure him but found out that he had had some ten sword-strokes in his body. (This showed how efficiently Talha had fought and struggled on that day).”.

Pero después otro jinete de La Meca, llamado ‘Abdullah bin Jabir, atacó a Al-Harith bin As-Simma y lo golpeó en el hombro con su espada, y fue llevado al campamento de los musulmanes con heridas graves. Sin embargo, aquel mismo idólatra no escapó de la muerte, pues Abu Dujana —el héroe y aventurero de la cinta roja en la cabeza— lo golpeó con fuerza y le cortó la cabeza.

But later on another Makkan horseman, called ‘Abdullah bin Jabir, attacked Al-Harith bin As-Simma, and struck him on the shoulder with his sword and he was carried to the camp of the Muslims suffering from serious wounds. Anyway that very idolater did not escape death, for Abu Dujana — the red head-banded hero and adventurer — struck him heavily and cut his head off.

Durante esta amarga lucha, un deseo de dormir se apoderó de los musulmanes, lo cual fue una seguridad y una tranquilidad para ayudar a Sus siervos musulmanes, tal como el Qur'án lo menciona en este contexto. Abu Talhah dijo: «Yo fui uno de los que se vieron invadidos por el deseo de dormir el día de Uhud. Ese día, mi espada se me cayó de la mano en varias ocasiones. Una y otra vez se caía, y una y otra vez la volvía a recoger».

During this bitter fight, a desire to sleep overwhelmed the Muslims — that was a security and tranquillity to help His slave Muslims as the Qur’ân spoke in this context. Abu Talhah said: “I was one of those who were possessed by a desire to sleep on Uhud Day. On that day my sword fell off my hand several times. Again and again it fell down and again and again I picked it up.”.

Con una retirada ordenada y con gran valor y audacia, los musulmanes finalmente se replegaron hacia la protección del monte Uhud. Luego, el resto del ejército los siguió hasta esa posición segura. De esta manera, la genialidad de Muhammad ﷺ frustró la de Khalid bin Al-Waleed.

In a regular withdrawal and with great bravery and boldness, the Muslims finally retreated to the cover of Mountain Uhud. Then, the rest of the army followed them to that safe position. In this manner, the genius of Muhammad (Peace be upon him) foiled that of Khalid bin Al-Waleed.

Ibn Ishaq relató que: «Cuando el Mensajero de Allâh ﷺ subía la colina, lo seguía Ubai bin Jalaf, quien decía: "¿Dónde está Muhammad ﷺ? O lo mato o me mata." Los Compañeros de Muhammad ﷺ dijeron: "¡Oh Mensajero de Allâh!, ¿te importa que uno de nosotros combata contra él?". Pero el Mensajero de Allâh ﷺ dijo: "¡Déjenlo!". Así, cuando se acercó, el Mensajero de Allâh ﷺ tomó la lanza de Al-Harith bin As-Simma. Y se estremeció violentamente, de tal manera que hizo que todos se dispersaran en todas direcciones de forma violenta e impulsiva. Luego se enfrentó a él, observó su clavícula a través de un hueco entre la abertura amplia de la armadura y la parte del cuello que quedaba protegida, y lo atravesó con la lanza en ese punto. El efecto del golpe fue tan fuerte que lo hizo caer de su caballo dando vueltas una y otra vez. Cuando regresó a los Quraish, encontraron que solo tenía un pequeño rasguño en el cuello. Entonces, cuando la sangre se acumuló, dijo: "¡Por Allâh, Muhammad ﷺ me ha matado!". Al oírlo decir esto, le dijeron: "¡Por Allâh, tienes miedo a morir! ¡Por Allâh, estás poseído por un demonio!". Él respondió: "Él ya me lo había dicho cuando estábamos en La Meca: 'Yo te mataré'. Por Allâh, si hubiera escupido sobre mí, me habría matado". Finalmente, el enemigo de Allâh exhaló su último aliento en un lugar llamado Sarif, mientras lo llevaban de regreso a La Meca». En una versión de Abul-Aswad, según la autoridad de ‘Urwa: Mugía como un toro y decía: "Por Aquel en cuya mano está mi alma, si el dolor que sufro ahora se repartiera entre los habitantes de Al-Mayaz, los haría morir".

Ese fue el último ataque de los idólatras contra el Profeta ﷺ. Casi seguros de su muerte, los idólatras regresaron a su campamento y comenzaron los preparativos para volver a La Meca. Algunos de ellos se dedicaron a mutilar a los musulmanes caídos, y también lo hicieron sus mujeres. Mujeres y hombres cortaban las orejas, las narices y los genitales de los mártires. Incluso les abrían el vientre. Hind bint 'Utbah, por ejemplo, abrió el hígado de Hamzah y lo masticó; pero, al encontrarlo desagradable, lo escupió. Hasta hizo con las orejas y las narices de los musulmanes brazaletes para los tobillos y collares. Durante las últimas horas de la batalla ocurrieron dos incidentes que revelaron con certeza hasta qué punto los musulmanes estaban dispuestos a luchar y sacrificarse por el camino de Allāh.

That was the last attack made by the idolaters against the Prophet (Peace be upon him). Being almost certain of his death, the idolaters returned to their camp and started preparations to go back to Makkah. Some of them involved themselves in mutilating the killed Muslims, and so did their women. Women and men cut off the ears, the noses, the genitals of the martyrs. They even cut open their bellies. Hind bin ‘Utbah — for instance — ripped open the liver of Hamzah and chewed it; but finding it unpleasant, she spat it out. She even made the ears and noses of Muslims into anklets and necklaces. Two incidents occurred during the last hours of the fight. Which revealed for certain how far the Muslims were ready to fight and sacrifice in the way of Allâh:

1. Ka‘b bin Malik dijo: Yo era uno de los musulmanes que combatieron en Uhud y presencié el acto de barbarie de los politeístas al mutilar los cuerpos de los muertos, pero los dejé pasar porque no podía soportarlo. Entonces vi a un idólatra corpulento y armado que pasó entre los musulmanes y dijo: “Reúnanlos y agrúpenlos del mismo modo en que se reúne y se sacrifica a las ovejas”. Asimismo vi a un musulmán armado que lo esperaba. Me acerqué a ellos hasta quedar detrás de él. Al comparar a ambos, descubrí que el incrédulo superaba al otro en armas y en porte. Seguí observándolos hasta que se enfrentaron en combate singular. El musulmán arremetió contra el incrédulo con su espada, que le bajó por la cadera y se la partió en dos. Cuando el musulmán se descubrió el rostro, dijo: “¿Qué te parece, Ka‘b? Soy Abu Dujana”.

1. Ka‘b bin Malik said: I was one of those Muslims who fought in Uhud and witnessed the polytheists’ act of barbarity in mutilating the dead bodies, but I passed them because I couldn’t stand it. Then I saw an armed stout idolater pass through the Muslims and say: “Gather them up and combine them in the way that sheep are gathered and slaughtered.” Similarly I saw an armed Muslim waiting for him. I walked towards them till I stood behind him. Comparing both of them, I found that the disbeliever was better than the other in arms and figure. I kept on watching them till they were engaged in single combat. The Muslim thrust at the disbeliever with his sword that went down his hip and split it into two. When the Muslim unveiled his face, he said: “What about that, Ka‘b. I am Abu Dujana.".

El Mensajero de Allah ﷺ supervisó el entierro de los mártires y dijo: «Doy testimonio de que quien resulte herido en el camino de Allah, Allah lo resucitará con su herida sangrando un líquido de color semejante a la sangre pero de olor semejante al almizcle».

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) supervised the martyrs’ burial and said: “I bear witness that anyone who is wounded in the way of Allâh, Allâh will resurrect him with his wound bleeding a liquid which is blood-like in colour but musk-like in scent.”.

Algunos de los Compañeros llevaron a Medina a sus hombres muertos en la guerra, pero el Mensajero de Allâh ﷺ ordenó que fueran devueltos para ser enterrados en el lugar donde habían caído. Ordenó que no fueran lavados, sino enterrados tal como estaban, tras quitarles sus armaduras y sus vestiduras de cuero. Solía enterrar a cada dos o tres mártires juntos en una misma tumba, e incluso unía a dos hombres en una misma mortaja, mientras decía: «¿Quién de ellos conoce más del Corán?». Y a quien fuera señalado, lo colocaba primero en la tierra. Decía: «Yo doy testimonio de ellos el Día de la Resurrección». Enterró a ‘Abdullah bin ‘Amr bin Haram y a ‘Amr bin Al-Jamuh en una misma tumba, debido al afecto que se tenían el uno al otro.

Some of the Companions carried their men killed in the war to Madinah, but the Messenger of Allâh (Peace be upon him) ordered that they should be sent back in order to be buried where they were killed. He ordered that they should not be washed but buried as they were after stripping them off their armours and leather clothes. He used to bury every two or three martyrs together in one grave and even join two men in one garment while saying: “Who is the more learned of the Qur’ân?” and he would commit him to earth first. He would say: “I bear witness to those on the Day of Resurrection.” He buried both ‘Abdullah bin ‘Amr bin Haram and ‘Amr bin Al-Jamuh in one grave due to the affection they used to possess to each other.

Ellos echaron de menos el ataúd de Hanzalah; lo buscaron y lo encontraron en un lugar cercano, con agua goteando de él. El Mensajero de Allāh ﷺ dijo a sus Compañeros que los ángeles lo estaban lavando, y dijo: “Preguntad a su esposa”. Le preguntaron y ella confirmó que él había estado en estado de impureza ritual. Por eso Hanzalah fue llamado “Ghaseel Al-Malâ’ikah” (es decir, el lavado por los ángeles).

They missed the coffin of Hanzalah, they sought it and found that it was on a spot nearby with water dripping off it. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) told his Companions that the angels were washing him and said: “Ask his wife”. They asked her and she confirmed that he had been in a state of ceremonial impurity. That was why Hanzalah was called ‘Ghaseel Al-Malâ’ikah’ (i.e. the one washed by the angels).

El Mensajero de Allāh ﷺ, por su parte, pasó la noche reflexionando sobre la situación. Temía que los idólatras, mientras aún iban de camino a La Meca, pudieran pensar en dar la vuelta y dirigirse a Medina después de darse cuenta de que no habían obtenido ningún beneficio de aquella victoria. Podrían arrepentirse y decidir invadir Medina como compensación. Por ello, el Mensajero de Allāh ﷺ resolvió salir en persecución del ejército de La Meca.

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) on his part, spent the night pondering over the situation. He feared that the idolaters might think — while they were still on their way to Makkah — of reversing their way and diverting to Madinah after they had realized that they had availed nothing of that victory. They might regret and decide to invade Madinah as a compensation. Therefore the Messenger of Allâh (Peace be upon him) was determined to go out in pursuit of the Makkan army.

El Profeta ﷺ llamó a la gente y les ordenó marchar para enfrentarse al enemigo del Islam. Eso fue el domingo por la mañana, al día siguiente de Uhud, el ocho de Shawwal. Dijo: «Nadie marchará a la batalla excepto quienes ya hayan participado en la batalla de Uhud». ‘Abdullah bin Ubai dijo: «Yo saldré con ustedes». «No», respondió el Profeta ﷺ.

The Prophet (Peace be upon him) called out unto people and ordered them to march to encounter the enemy of Islam. That was on Sunday morning — next day to Uhud — the eighth of Shawwal. He said: “Nobody will march to the fight except those who have already participated in Uhud fight.” ‘Abdullah bin Ubai said: “I will march out with you.” “No,” said the Prophet (Peace be upon him).

Mientras los musulmanes sufrían mucho por dolores punzantes y una profunda angustia, respondieron positivamente a su llamado. Jabir bin ‘Abdullah imploró al Profeta ﷺ que le permitiera unirse a ellos en aquella nueva expedición, pues siempre había sentido inclinación por presenciar todas las batallas en las que participaba el Profeta ﷺ. No había tomado parte en Uhud porque su padre le pidió que se quedara en Madinah con sus hermanas. Y se le concedió su deseo.

Whilst the Muslims were suffering a lot from painful pains and deep anxiety, they responded to his call positively. Jabir bin ‘Abdullah implored the Prophet (Peace be upon him) to allow him join them in that fresh invasion on account that he always had a liking to witness all the battles that the Prophet (Peace be upon him) was involved in. He had not participated in Uhud because his father asked him to stay in Madinah with his sisters . And he was granted his wish.

Los musulmanes marcharon hasta llegar a un lugar llamado Hamra' Al-Asad, a unos ocho millas de Madinah. Acamparon allí. En ese lugar, Ma‘bad bin Abi Ma‘bad se presentó ante el Mensajero de Allâh ﷺ y profesó el Islam. Algunos dijeron que él seguía siendo idólatra; solo deseaba dar algún consejo al Mensajero por cumplir un pacto entre Khuza‘ah (su tribu) y Bani Hashim. Dijo: "¡Oh Muhammad ﷺ! Por Allâh, sentimos gran pesar por lo que te ha sucedido a ti y a tus Compañeros. Esperamos de verdad que no vuelvas a sufrir." Entonces, el Mensajero de Allâh ﷺ le sugirió que adelantara a Abu Sufyan y lo disuadiera de sus malas intenciones.

Un espía de La Meca, llamado Mu‘awiyah bin Al-Mugheerah bin Abi Al-‘As, también fue condenado a muerte. Este espía era el abuelo, por parte de madre, de ‘Abdul Malik bin Marwan. Cuando los idólatras regresaron tras Uhud, Mu‘awiyah acudió a su primo paterno ‘Uthman bin ‘Affan (que Allah esté complacido con él). ‘Uthman le dio refugio —tras obtener el permiso del Profeta ﷺ— con la condición de que, si lo encontraban allí después de tres días, sería ejecutado. Pero no cumplió con ello, de modo que cuando el ejército musulmán abandonó Madinah, él se quedó allí más de tres días, durante los cuales espió para los Quraish. Así, cuando el ejército regresó, Mu‘awiyah huyó de Madinah. El Mensajero de Allah ﷺ, por este motivo, ordenó a Zaid bin Harithah y a ‘Ammar bin Yasir que lo persiguieran y lo mataran. Y así fue muerto.

A Makkan spy, called Mu‘awiyah bin Al-Mugheerah bin Abi Al-‘As, was sentenced to death too. This spy was the grandfather of ‘Abdul Malik bin Marwan on his mother side. When the idolaters went back after Uhud, Mu‘awiyah came to his paternal cousin ‘Uthman bin ‘Affan (May Allah be pleased with him) ‘Uthman gave him shelter — after securing the Prophet ’s permission — on condition that if he was caught there after three days, he would be killed. But he did not comply with it, so when the Muslim army left Madinah, he stayed there for more than three days during which he was spying for Quraish. So when the army returned, Mu‘awiyah fled out of Madinah. The Messenger of Allâh (Peace be upon him), on this account, ordered Zaid bin Harithah and ‘Ammar bin Yasir to pursue him and kill him. So he was killed.

Sin duda, la expedición a Hamrâ’ Al-Asad no es una expedición independiente, sino más bien una parte, o más concretamente, una continuación de Uhud.

Undoubtedly, the invasion of Hamrâ’ Al-Asad is not a separate invasion, but rather a part, or more specifically, a sequel to Uhud.

Eso fue la Invasión de Uhud con todas sus etapas y detalles. Ha sido debatida durante mucho tiempo por eruditos y hombres de investigación. ¿Fue una derrota o no? Sin duda, la superioridad militar en la segunda fase de la batalla correspondió a los politeístas, quienes lograron dirigir con éxito el curso de las hostilidades e infligir graves pérdidas humanas a los musulmanes. Es cierto que una parte de los creyentes fue claramente derrotada, pero esto nunca podría considerarse una victoria de La Meca.

That was Uhud Invasion with all its stages and details. It has for long been discussed by scholars and men of research. Was it a defeat or not? Doubtlessly, the military superiority in the second phase of the battle was in favour of the polytheists who could successfully direct the steering mechanism of hostilities and inflict heavy losses in lives on the Muslims. Admittedly, a part of the believers were clearly defeated, but this could never be considered a Makkan victory.

Algunos versículos del Corán fueron revelados para arrojar luz sobre las fases más decisivas de la batalla, sucesivamente, para exponer con bastante claridad la causa que condujo a aquella gran pérdida, y para ilustrar las áreas vulnerables que aún persistían en las almas de algunos creyentes en lo relativo a sus deberes en la forja de una actitud decidida con respecto a los nobles objetivos para los que fue creada la Comunidad musulmana y que debía cumplir. El Noble Corán habló también de la actitud de los pretendientes a la fe y dejó claro la hostilidad y el odio que albergaban contra Allāh y Su Mensajero ﷺ. Las Palabras de Allāh lograron, además, borrar todo rastro de ambigüedades e insinuaciones, planteadas por los hipócritas y sus aliados, los judíos —autores de la urdimbre de conspiraciones e intrigas— y que aún seguían activas en los corazones de algunos musulmanes de ánimo débil.

Some Qur’ânic verses were revealed to shed light on the most decisive phases of the battle successively, adduce quite clearly the cause that led to that heavy loss, and illustrate the vulnerable areas that were still persisting in the souls of some believers as regards their duties in forging a decisive attitude with respect to the noble objectives for which the Muslim Community, was created and was supposed to accomplish. The Noble Qur’ân also spoke about the attitude of the pretenders to Faith and made clear the hostility and hatred that they harboured against Allâh and His Messenger. The Words of Allâh managed as well to erase all traces of ambiguities and insinuations, raised by the hypocrites and their allies, the Jews — the authors of conspiracy and intrigue hatching — and which were still in active operation in the hearts of some weak-of-heart Muslims.

Los juicios loables y los objetivos largamente buscados que se atribuían a la batalla de Uhud fueron también otro tema en el que el Noble Corán se detuvo extensamente. Se revelaron sesenta aleyas relacionadas con la batalla que daban cuenta completa de la primera fase del combate:

The laudable judgement and long-sought objectives that were attributable to the battle of Uhud, were also another topic for the Noble Qur’ân to dwell on at length. Sixty verses relevant to the battle were revealed giving full account of the first phase of the battle:

• «Y (recuerda) cuando saliste de tu casa por la mañana para colocar a los creyentes en sus puestos para la batalla (de Uhud).» [3:121]. Note: the honorific "(Peace be upon him)" is inside the bracketed insertion in the original, and the rules say to write ﷺ instead of a written-out honorific, but this is not a Qur'an verse text inside { }. Applying the rules to the translation: • «Y (recuerda) cuando saliste de tu casa por la mañana, [Muhammad ﷺ], para colocar a los creyentes en sus puestos para la batalla (de Uhud).» [].

Ibn Al-Qayyim ha hecho una referencia puntual a la batalla de Uhud y ha dado una explicación completa de los beneficios divinos y de las lecciones morales que resultaron de ella. Algunos eruditos musulmanes, basándose en la autoridad de Ibn Hayar, dijeron: El revés en Uhud fue consecuencia de la negligencia por parte de los arqueros respecto a la orden explícita del Profeta ﷺ, y de haber abandonado el puesto que se les había ordenado custodiar hasta el final. En otras palabras, el éxito de los musulmanes depende de su obediencia al Profeta ﷺ. Mientras cumplan sus mandatos, Allah les ayudará a afrontar toda clase de adversidades. Pero cuando desobedezcan sus órdenes en busca de riquezas mundanas, están destinados a sufrir las consecuencias. Otra cuestión relevante y de gran importancia señala que es costumbre que los profetas sean probados con distintas adversidades; no obstante, el desenlace final les es positivamente favorable. Si los musulmanes fueran victoriosos en todo momento, muchos pretendientes a la fe entrarían en el seno del Islam, y en consecuencia la clara línea de demarcación entre los verdaderos creyentes y los hipócritas se difuminaría. Por el contrario, si los musulmanes fueran derrotados en todo momento, el objetivo final de la misión de los profetas no se cumpliría. Es sabio, pues, combinar el éxito y el fracaso para que pueda realizarse la distinción entre los verdaderos musulmanes y los hipócritas. Tras la batalla de Uhud, los hipócritas revelaron sus verdaderas intenciones con palabras y con hechos, y en consecuencia los musulmanes llegaron a percatarse de la existencia de aquellos elementos perversos que actuaban en secreto en su propia tierra; y, por supuesto, en su momento habría de tomarse las medidas oportunas.

Ibn Al-Qaiyim has made a pointed reference to the battle of Uhud and given full elucidation of the Divine benefits and moralities that resulted from it. Some Muslim scholars, on the authority of Ibn Hajar, said: The reverse in Uhud resulted from the neglect on the part of the archers of the explicit command of the Prophet (Peace be upon him), and leaving the spot which they were ordered to safeguard to the end. In other words, the success of the Muslims depends upon their obedience to the Prophet (Peace be upon him). As long as they carry out his behests, Allâh will help them in facing all kinds of odds. But when they will set aside his commands in their pursuit of worldly riches, they are bound to come to grief. Another relevant issue of great significance says that it is customary for Prophets to be tried with different adversities; nevertheless, the final outcome is positively in their favour. Should the Muslims be victorious all the time, great many pretenders to Faith will enter the fold of Islam, and consequently the clear line of demarcation between true believers and hypocrites will become blurred. Contrarily, if the Muslims were to be defeated all the time, the final objective of the ministry of Prophets will not be effected. It is wise then to combine both success and failure so that sifting between true Muslims and hypocrites could be realized. In the aftermath of the battle of Uhud, the hypocrites disclosed their real intentions in words and in deeds, consequently, the Muslims got to realize the existence of those wicked elements working secretly in their own homeland; and of course there would be appropriate measures to be taken in due course of time.