Cuatro acontecimientos de especial significado tuvieron lugar en menos de cuatro semanas: la conversión de Hamzah, la conversión de ‘Umar, la negativa de Muhammad (la paz sea con él) a negociar cualquier tipo de compromiso, y luego el pacto redactado entre Banu Muttalib y Banu Hashim para proteger a Muhammad ﷺ y ampararlo frente a cualquier intento traicionero de matarlo. Los politeístas quedaron desconcertados y sin saber qué camino seguir para librarse de este obstinado e implacable obstáculo que parecía haber hecho añicos toda su tradición de vida. Ya eran conscientes de que, si mataban a Muhammad ﷺ, la sangre correría sin duda en abundancia por los valles de La Meca y ellos serían ciertamente exterminados. Teniendo en cuenta esta terrible perspectiva, recurrieron a regañadientes a otro camino inicuo que no implicara asesinato.

Four events of special significance occurred within less than four weeks — the conversion of Hamzah, the conversion of ‘Umar, Muhammad’s (Peace be upon him) refusal to negotiate any sort of compromise and then the pact drawn up between Banu Muttalib and Banu Hashim to immunize Muhammad (Peace be upon him) and shield him against any treacherous attempt to kill him. The polytheists were baffled and at a loss as to what course they would follow to rid themselves of this obstinate and relentless obstacle that had appeared to shatter to pieces their whole tradition of life. They had already been aware that if they killed Muhammad (Peace be upon him) theblood would surely flow profusely in the valleys of Makkah and they would certainly be exterminated. Taking this dreadful prospect into consideration, they grudgingly resorted to a different iniquitous course that would not imply murder.

Los politeístas de La Meca celebraron una reunión en un lugar llamado Wadi Al-Muhassab, y formaron una coalición hostil tanto contra los Banu Hashim como contra los Banu Al-Muttalib. Decidieron no tener ningún trato comercial con ellos ni ningún tipo de matrimonio mixto. Las relaciones sociales, las visitas e incluso los contactos verbales con Muhammad ﷺ y sus seguidores quedarían interrumpidos hasta que el Profeta ﷺ les fuera entregado para ser asesinado. Los artículos de su proclamación, que preveían medidas despiadadas contra los Banu Hashim, fueron puestos por escrito por un idólatra, Bagheed bin ‘Amir bin Hashim, y luego colgados en la Ka‘bah. El Profeta ﷺ invocó las maldiciones de Allâh contra Bagheed, cuya mano quedó paralizada poco después.

The pagans of Makkah held a meeting in a place called Wadi Al-Muhassab, and formed a confederation hostile to both Bani Hashim and Bani Al-Muttalib. They decided not to have any business dealings with them nor any sort of inter-marriage. Social relations, visits and even verbal contacts with Muhammad (Peace be upon him) and his supporters would discontinue until the Prophet (Peace be upon him) was given up to them to be killed. The articles of their proclamation, which had provided for merciless measures against Bani Hashim, were committed to writing by an idolater, Bagheed bin ‘Amir bin Hashim and then suspended in Al-Ka‘bah. The Prophet (Peace be upon him) invoked Allâh’s imprecations upon Bagheed, whose hand was later paralysed.

Abu Talib, con sabiduría y en silencio, evaluó la situación y decidió retirarse a un valle en las afueras orientales de La Meca. Los Banu Hashim y los Banu Al-Muttalib, que lo siguieron, quedaron así confinados en un estrecho desfiladero (el Shi‘b de Abu Talib), desde comienzos de Muharram, en el séptimo año de la misión de Muhammad ﷺ, hasta el décimo año, es decir, durante un período de tres años. Fue un asedio asfixiante. El suministro de alimentos casi se detuvo y las personas confinadas sufrieron grandes penurias. Los idólatras compraban todos los productos alimenticios que entraban en La Meca, para que no llegaran a la gente del Shi‘b, que estaba tan agotada que tuvo que comer hojas de árboles y pieles de animales. Se oían con claridad los llantos de los niños pequeños que padecían hambre. Nada de comida les llegaba, salvo en algunas ocasiones, cuando algunos mequíes compasivos introducían en secreto escasas cantidades de alimento. Durante «los meses sagrados», en los que tradicionalmente cesaban las hostilidades, salían de su confinamiento y compraban alimentos procedentes de fuera de La Meca. Incluso entonces, los productos alimenticios tenían precios injustamente elevados, de modo que su situación económica no les alcanzaba para acceder a ellos.

Abu Talib wisely and quietly took stock of the situation and decided to withdraw to a valley on the eastern outskirts of Makkah. Banu Hashim and Banu Al-Muttalib, who followed suit, were thus confined within a narrow pass (Shi‘b of Abu Talib), from the beginning of Muharram, the seventh year of Muhammad’s mission till the tenth year, viz., a period of three years. It was a stifling siege. The supply of food was almost stopped and the people in confinement faced great hardships. The idolaters used to buy whatever food commodities entered Makkah lest they should leak to the people in Ash-Shi‘b, who were so overstrained that they had to eat leaves of trees and skins of animals. Cries of little children suffering from hunger used to be heard clearly. Nothing to eat reached them except, on few occasions, some meagre quantities of food were smuggled by some compassionate Makkans. During ‘the prohibited months’ — when hostilities traditionally ceased, they would leave their confinement and buy food coming from outside Makkah. Even then, the food stuff was unjustly overpriced so that their financial situation would fall short of finding access to it.