Al hablar de los árabes antes del Islam, consideramos necesario trazar un breve panorama de la historia de la soberanía, de los principados, del sectarismo y de las dominaciones religiosas de los árabes, con el fin de facilitar la comprensión de las circunstancias que surgieron cuando apareció el Islam.

When talking about the Arabs before Islam,we deem it necessary to draw a mini-picture of the history of rulership, princeship, sectarianism and the religious dominations of the Arabs, so as to facilitate the understanding of emergent circumstances when Islam appeared.

Cuando salió el sol del Islam, los gobernantes de Arabia eran de dos clases: reyes coronados, que en realidad no eran independientes; y jefes de tribus y clanes, que disfrutaban de las mismas autoridades y privilegios que poseían los reyes coronados y eran en su mayoría independientes, aunque algunos de ellos podían haber mostrado algún tipo de sumisión a un rey coronado. Los únicos reyes coronados eran los de Yemen, Heerah y Ghassan. Todos los demás gobernantes de Arabia no eran coronados.

When the sun of Islam rose, rulers of Arabia were of two kinds: crowned kings, who were in fact not independent; and heads of tribes and clans, who enjoyed the same authorities and privileges possessed by crowned kings and were mostly independent, though some of whom could have shown some kind of submission to a crowned king. The crowned kings were only those of Yemen, Heerah and Ghassan. All other rulers of Arabia were non-crowned.

Los pueblos de Saba fueron una de las naciones más antiguas de los árabes puros, que vivían en Yemen. Las excavaciones en "Or" sacaron a la luz su existencia veinticinco siglos antes de Cristo. Su civilización floreció y sus dominios se extendieron once siglos antes de Cristo.

The folks of Sheba were one of the oldest nations of the pure Arabs, who lived in Yemen. Excavations at “Or” brought to light their existence twenty five centuries B.C. Their civilization flourished, and their domain spread eleven centuries B.C.

Es posible dividir sus edades según la siguiente estimación:

It is possible to divide their ages according to the following estimation:

1. Los siglos anteriores al año 650 a. C., durante los cuales sus reyes se llamaban «Makrib Sheba». Su capital era «Sarwah», también conocida como «Khriba», cuyas ruinas se encuentran en un lugar a una jornada de camino al oeste de «Ma'rib». Durante este periodo comenzaron a construir la «Presa de Ma'rib», que tuvo gran importancia en la historia de Yemen. También se decía que Saba tuvo un dominio tan extenso que contaba con colonias dentro y fuera de Arabia.

1. The centuries before 650 B.C., during which their kings were called “Makrib Sheba”. Their capital was “Sarwah”, also known as “Khriba”, whose ruins lie in a spot, a day’s walk from the western side of “Ma’rib”. During this period, they started building the “Dam of Ma’rib” which had great importance in the history of Yemen. Sheba was also said to have had so great a domain that they had colonies inside and outside Arabia.

2. Desde 650 a. C. hasta 115 a. C. Durante esta época, abandonaron el nombre de "Makrib" y adoptaron la denominación de "Reyes de Saba". También hicieron de Ma'rib su capital en lugar de Sarwah. Las ruinas de Ma'rib se encuentran a una distancia de sesenta millas al este de San'a.

2. From 650 B.C. until 115 B.C. During this era, they gave up the name “Makrib” and assumed the designation of “Kings of Sheba”. They also made Ma’rib their capital instead of Sarwah. The ruins of Ma’rib lie at a distance of sixty miles east of San‘a.

3. Desde el 115 a. C. hasta el 300 d. C. Durante este período, la tribu de Himyar conquistó el reino de Saba y tomó Redán como capital en lugar de Ma’rib. Posteriormente, Redán pasó a llamarse “Zifar”. Sus ruinas todavía se encuentran en el monte Mudawwar, cerca de la ciudad de “Yarim”. Durante este período comenzaron a decaer y a caer. Su comercio se vio muy afectado, en primer lugar, por el dominio nabateo sobre el norte del Hiyaz; en segundo lugar, por la superioridad romana en las rutas comerciales marítimas tras la conquista romana de Egipto, Siria y el norte del Hiyaz; y en tercer lugar, por las guerras intertribales. Debido a estos tres factores, las familias de Qahtán se desunieron y dispersaron.

En 523, Dhu Nawas, un judío, lanzó una gran campaña contra los cristianos de Najran con el fin de obligarlos a convertirse al judaísmo. Al negarse a hacerlo, fueron arrojados vivos a una gran zanja en la que se había encendido un enorme fuego. El Corán hizo referencia a este suceso.

In 523, Dhu Nawas, a Jew, despatched a great campaign against the Christians of Najran in order to force them to convert into Judaism. Having refused to do so, they were thrown alive into a big ditch where a great fire had been set. The Qur’ân referred to this event:

• «Maldita sea la gente de la fosa». [85:4]

• “Cursed were the people of the ditch.” [85:4]

Esto provocó una gran ira entre los cristianos, y especialmente entre los emperadores romanos, quienes no solo incitaron a los abisinios (etíopes) contra los árabes, sino que también reunieron una gran flota que ayudó al ejército abisinio (etíope), de setenta mil guerreros, a llevar a cabo una segunda conquista de Yemen en el año 525 d. C., bajo el mando de Eriat, a quien se otorgó el gobierno de Yemen, cargo que ocupó hasta que fue asesinado por uno de sus líderes militares, Abraha. Este, tras reconciliarse con el rey de Abisinia, tomó el gobierno de Yemen y, más adelante, desplegó a sus soldados para demoler Al-Ka‘bah, por lo que él y sus soldados llegaron a ser conocidos como los “Hombres del Elefante”.

This aroused great wrath among the Christians, and especially the Roman emperors, who not only instigated the Abyssinians (Ethiopians) against Arabs but also assembled a large fleet which helped the Abyssinian (Ethiopian) army, of seventy thousand warriors, to effect a second conquest of Yemen in 525 A.D., under the leadership of Eriat, who was granted rulership over Yemen, a position he held until he was assassinated by one of his army leaders, Abraha, who, after reconciliation with the king of Abyssinia, took rulership over Yemen and, later on, deployed his soldiers to demolish Al-Ka‘bah, and , hence, he and his soldiers came to be known as the “Men of the Elephant”.

Tras el incidente del "Elefante", el pueblo del Yemen, bajo el liderazgo de Ma‘dikarib bin Saif Dhu Yazin Al-Himyari, y con la ayuda persa, se rebeló contra los invasores abisinios (etíopes), recuperó la independencia y nombró rey a Ma‘dikarib. Sin embargo, Ma‘dikarib fue asesinado por un abisinio (etíope) al que solía tener cerca para su servicio y protección. Así, la familia de Dhu Yazin quedó privada de la realeza para siempre. Kisra, el rey persa, designó un gobernante persa para San‘a y de este modo convirtió el Yemen en una colonia persa. Los gobernantes persas mantuvieron el mando sobre el Yemen hasta que Badhan, el último de ellos, abrazó el Islam en el año 638 d.C., poniendo así fin al dominio persa sobre el Yemen.

After the “Elephant” incident, the people of Yemen, under the leadership of Ma‘dikarib bin Saif Dhu Yazin Al-Himyari, and through Persian assistance, revolted against the Abyssinian (Ethiopian) invaders, restored independence and appointed Ma‘dikarib as their king. However, Ma‘dikarib was assassinated by an Abyssinian (Ethiopian) he used to have him around for service and protection. The family of Dhu Yazin was thus deprived of royalty forever. Kisra, the Persian king, appointed a Persian ruler over San‘a and thus made Yemen a Persian colony. Persian rulers maintained rulership of Yemen until Badhan, the last of them, embraced Islam in 638 A.D., thus terminating the Persian domain over Yemen.

Desde que Koroš el Grande (557-529 a. C.) unificó a los persas, estos gobernaron Irak y sus alrededores. Nadie logró sacudirse su autoridad hasta que Alejandro Magno derrotó a su rey Darío I y, de este modo, sometió a los persas en el año 326 a. C. Desde entonces, las tierras persas fueron divididas y gobernadas por reyes conocidos como «los Reyes de las Facciones», una era que duró hasta el año 230 d. C. Mientras tanto, los qahtaníes ocuparon algunos territorios iraquíes y, más tarde, les siguieron algunos 'adnaníes, quienes lograron compartir con ellos algunas partes de Mesopotamia.

Ever since Korosh the Great (557-529 B.C.) united the Persians, they ruled Iraq and its neighbourhood. Nobody could shake off their authority until Alexander the Great vanquished their king Dara I and thus subdued the Persians in 326 B.C. Persian lands were thenceforth divided and ruled by kings known as “the Kings of Sects”, an era which lasted until 230 A.D. Meanwhile, the Qahtanians occupied some Iraqi territories, and were later followed by some ‘Adnanians who managed to share some parts of Mesopotamia with them.

Los persas, bajo el liderazgo de Ardashir, quien había establecido el Estado sasánida en el año 226 d. C., recuperaron suficiente unidad y poder para someter a los árabes que vivían en las cercanías de su reino y obligar a Quda‘a a abandonar hacia Siria, dejando a los habitantes de Heerah y Anbar bajo el dominio persa.

The Persians, under the leadership of Ardashir, who had established the Sasanian state in 226 A.D, regained enough unity and power to subdue the Arabs living in the vicinity of their kingdom, and force Quda‘a to leave for Syria , leaving the people of Heerah and Anbar under the Persian domain.

En tiempos de Ardashir, Juzaima Alwaddah ejerció el gobierno sobre Heerah, Rabi‘a, Mudar y Mesopotamia. Ardashir había considerado que le era imposible gobernar directamente a los árabes e impedir que atacaran sus fronteras, a menos que nombrara como rey a uno de ellos que gozara del apoyo y del poder de su tribu. También había visto que podía servirse de ellos contra los reyes bizantinos, que siempre solían hostigarle. Al mismo tiempo, los árabes de Iraq podían enfrentarse a los árabes de Siria, que estaban bajo el dominio de los reyes bizantinos. Sin embargo, consideró conveniente mantener un batallón persa bajo el mando del rey de Heerah, para ser utilizado contra aquellos árabes que pudieran rebelarse contra él.

During the time of Ardashir, Juzaima Alwaddah exercised rulership over Heerah, Rabi‘a and Mudar, and Mesopotamia. Ardashir had reckoned that it was impossible for him to rule the Arabs directly and prevent them from attacking his borders unless he appointed as king one of them who enjoyed support and power of his tribe. He had also seen that he could make use of them against the Byzantine kings who always used to harass him. At the same time, the Arabs of Iraq could face the Arabs of Syria who were in the hold of Byzantine kings. However, he deemed it fit to keep a Persian battalion under command of the king of Heerah to be used against those Arabs who might rebel against him.

En el curso de las migraciones tribales, algunas ramas de Quda'a llegaron a las fronteras de Siria, donde se asentaron. Pertenecían a la familia de Sulaih bin Halwan, de cuya descendencia eran los hijos de Duj'am bin Sulaih, conocidos como Ad-Duja'ima. Estas ramas de Quda'a eran empleadas por los bizantinos para defender sus fronteras tanto contra las incursiones de los beduinos árabes como contra los persas, y gozaron de autonomía durante un período considerable, que se dice que abarcó todo el siglo II d. C. Uno de sus reyes más famosos fue Zyiad bin Al-Habula. Sin embargo, su autoridad llegó a su fin tras ser derrotados por los ghassaníes, quienes, en consecuencia, recibieron el gobierno delegado sobre los árabes de Siria y tuvieron Dumat Al-Jandal como sede, lo que duró hasta la batalla de Yarmuk, en el año 13 d. H. Su último rey, Jabala bin Al-Aihum, abrazó el Islam durante el califato del Comendador de los Creyentes, 'Umar bin Al-Jattab (que Allah esté complacido con él).

In the process of the tribal emigrations, some septs of Quda‘a reached the borders of Syria where they settled down. They belonged to the family of Sulaih bin Halwan, of whose offspring were the sons of Duj‘am bin Sulaih known as Ad-Duja‘ima. Such septs of Quda‘a were used by the Byzantines in the defence of the Byzantine borders against both Arab Bedouin raiders and the Persians, and enjoyed autonomy for a considerable phase of time which is said to have lasted for the whole second century A.D. One of their most famous kings was Zyiad bin Al-Habula. Their authority however came to an end upon defeat by the Ghassanides who were consequently granted the proxy rulership over the Arabs of Syria and had Dumat Al-Jandal as their headquarters, which lasted until the battle of Yarmuk in the year 13 A.H. Their last king Jabala bin Al-Aihum embraced Islam during the reign of the Chief of Believers, ‘Umar bin Al-Khattab (May Allah be pleased with him).

Ismaíl (la paz sea con él) ejerció la autoridad sobre La Meca, así como la custodia del Santuario Sagrado, durante toda su vida. A su muerte, a la edad de 137 años, le sucedieron dos de sus hijos, Nabet y Qidar. Más tarde, su abuelo materno, Mudad bin 'Amr Al-Jurhumi, tomó el mando, con lo que el gobierno de La Meca pasó a la tribu de Jurhum, conservando una posición venerable, aunque con muy poca autoridad para los hijos de Ismaíl, debido a las hazañas de su padre en la construcción del Santuario Sagrado. Mantuvieron esta posición hasta el declive de la tribu de Jurhum, poco antes del ascenso de Bujtanaser.

Ishmael (Peace be upon him) administered authority over Makkah as well as custodianship of the Holy Sanctuary throughout his lifetime. Upon his death, at the age of 137, two of his sons, Nabet and Qidar, succeeded him. Later on, their maternal grandfather, Mudad bin ‘Amr Al-Jurhumi took over, thus transferring rulership over Makkah to the tribe of Jurhum, preserving a venerable position, though very little authority for Ishmael’s sons due to their father’s exploits in building the Holy Sanctuary, a position they held until the decline of the tribe of Jurhum shortly before the rise of Bukhtanassar.

El papel político de los 'Adnaníes había comenzado a afianzarse en La Meca, lo que se demuestra claramente por el hecho de que, durante la primera invasión de Bujtanasar contra los árabes en 'Dhati 'Irq', el líder de los árabes no era de Yurhum. Sin embargo, durante la segunda invasión de Bujtanasar en el 587 a. C., los 'Adnaníes huyeron hacia Yemen, mientras que Burmia An-Nabi huyó a Siria con Ma'ad. Pero cuando la presión de Bujtanasar disminuyó, Ma'ad regresó a La Meca y no encontró a nadie de la tribu de Yurhum salvo a Yurshum bin Yalhamah, cuya hija, Mu'ana, fue entregada a Ma'ad como esposa, la cual, más tarde, le dio un hijo llamado Nizar.

The political role of the ‘Adnanides had begun to gain firmer grounds in Makkah, which could be clearly attested by the fact that upon Bukhtanassar’s first invasion of the Arabs in ‘Dhati ‘Irq’, the leader of the Arabs was not from Jurhum. Upon Bukhtanassar’s second invasion in 587 B.C., however, the ‘Adnanides were frightened out to Yemen, while Burmia An-Nabi fled to Syria with Ma‘ad, but when Bukhtanassar’s pressure lessened, Ma‘ad returned to Makkah to find none of the tribe of Jurhum except Jursham bin Jalhamah, whose daughter, Mu‘ana, was given to Ma‘ad as wife who, later, had a son by him named Nizar.

Debido a las duras condiciones de vida y a la pobreza imperantes en La Meca, la tribu de Jurhum comenzó a maltratar a los visitantes del Santuario Sagrado y a extorsionar sus fondos, lo que despertó el resentimiento y el odio de los 'Adnaníes (los hijos de Bakr bin 'Abd Manaf bin Kinana), quienes, con la ayuda de la tribu de Juza'a, que se había asentado en una zona vecina llamada Marr Az-Zahran, invadieron a Jurhum y los expulsaron de La Meca, dejando el gobierno en manos de Quda'a a mediados del siglo II d. C.

• La primera: guiar a los peregrinos desde 'Arafat hasta Muzdalifah y luego desde Mina hasta el pilar de lapidación de al-'Aqabah. Esta autoridad correspondía a la familia de al-Ghawth bin Murra, una de las ramas de Ilyas bin Mudar, a quienes se llamaba «Sofa». Este privilegio significaba que los peregrinos no podían arrojar piedras a al-'Aqabah hasta que lo hiciera uno de los hombres de «Sofa». Cuando terminaban de lapidar y querían abandonar el valle de Mina, los hombres de «Sofa» se colocaban a ambos lados de al-'Aqabah, y nadie pasaba por esa posición hasta que los hombres de «Sofa» pasaban y abrían el camino a los peregrinos. Cuando los Sofa desaparecieron, la familia de Sa'd bin Zaid Manat de la tribu de Tamim se hizo cargo de ello.

• The First: Leading pilgrims from ‘Arafat to Muzdalifah and then from Mina to the ‘Aqabah Stoning Pillar. This was the authority of the family of Al-Ghawth bin Murra, one of the septs of Elias bin Mudar, who were called ‘Sofa’. This privilege meant that the pilgrims were not allowed to throw stones at Al-‘Aqabah until one of the ‘Sofa’ men did that. When they had finished stoning and wanted to leave the valley of Mina, ‘Sofa’ men stood on the two sides of Al-‘Aqabah and nobody would pass that position until the men of ‘Sofa’ passed and cleared the way for the pilgrims. When Sofa perished, the family of Sa‘d bin Zaid Manat from Tamim tribe took over.

La segunda: al-Ifadah (salir hacia Mina tras Muzdalifah) en la mañana del sacrificio, y esta era la responsabilidad de la familia de Adwan.

The Second: Al-Ifadah (leaving for Mina after Muzdalifah) on sacrifice morning, and this was the responsibility of the family of Adwan.

El tercero: el aplazamiento de los meses sagrados, y esta responsabilidad correspondía a la familia de Tamim bin ‘Adi, de los Banu Kinana.

The Third: Deferment of the sacred months, and this was the responsibility of the family of Tamim bin ‘Adi from Bani Kinana.

El reinado de Juzaa en La Meca duró trescientos años, durante los cuales los 'Adnaníes se extendieron por todo Nachd y por las zonas de Baréin e Irak, mientras que pequeños clanes de Quraish permanecieron en los alrededores de La Meca; eran los Haloul, los Harum y algunas familias de Kinana. No gozaron de ningún privilegio en La Meca ni en la Casa Sagrada hasta la aparición de Qusai bin Kilab, cuyo padre, según se dice, murió cuando aún era un bebé, y cuya madre se casó posteriormente con Rabi'a bin Haram, de la tribu de Bani 'Udhra. Rabi'a llevó consigo a su esposa y a su bebé a su tierra natal, en las fronteras de Siria. Cuando Qusai se convirtió en un joven, regresó a La Meca, que era gobernada por Halil bin Habsha, de Juzaa, quien le dio a su hija Hobba como esposa. Tras la muerte de Halil, estalló una guerra entre Juzaa y Quraish, que terminó con Qusai apoderándose de La Meca y de la Casa Sagrada.

• El Primero: Al notar el crecimiento de su descendencia, el aumento de sus bienes y la elevación de su honor tras la muerte de Halil, Qusai se consideró más merecedor que las tribus de Juzá‘a y Banu Bakr de asumir la responsabilidad del gobierno de La Meca y la custodia de la Casa Sagrada. Además, sostenía que los Quraish eran los jefes de los descendientes de Ismael. Por ello consultó a algunos hombres de los Quraish y de Kinana sobre su deseo de expulsar a Juzá‘a y Banu Bakr de La Meca. Ellos aprobaron su opinión y lo apoyaron. • El Segundo: Juzá‘a afirmaba que Halil había pedido a Qusai que ocupara la custodia de la Ka‘bah y el gobierno de La Meca después de su muerte.

• The First: Having noticed the spread of his offspring, increase of his property and exalt of his honour after Halil’s death, Qusai found himself more entitled to shoulder responsibility of rulership over Makkah and custodianship of the Sacred House than the tribes of Khuza‘a and Bani Bakr. He also advocated that Quraish were the chiefs of Ishmael’s descendants. Therefore he consulted some men from Quraish and Kinana concerning his desire to evacuate Khuza‘a and Bani Bakr from Makkah. They took a liking to his opinion and supported him. The Second: Khuza‘a claimed that Halil requested Qusai to hold custodianship of Al-Ka‘bah and rulership over Makkah after his death.

El tercero: Halil cedió el derecho al servicio de la Ka‘bah a su hija Hobba y designó a Abu Ghabshan Al-Khuza‘i para que actuara como su representante en ello. Tras la muerte de Halil, Qusai compró este derecho a cambio de un odre de vino, lo que provocó el descontento entre los hombres de Khuza‘a, quienes intentaron mantener la custodia de la Casa Sagrada lejos de Qusai. Sin embargo, este, con la ayuda de Quraish y Kinana, logró hacerse con el control e incluso expulsar por completo a Khuza‘a de La Meca.

The Third: Halil gave the right of Al-Ka‘bah service to his daughter Hobba and appointed Abu Ghabshan Al-Khuza‘i to function as her agent whereof. Upon Halil’s death, Qusai bought this right for a leather bag of wine, which aroused dissatisfaction among the men of Khuza‘a and they tried to keep the custodianship of the Sacred House away from Qusai. The latter, however, with the help of Quraish and Kinana, managed to take over and even to expel Khuza‘a completely from Makkah.

Cualquiera que haya sido la verdad, todo el asunto dio lugar a la privación de los Sofa de sus privilegios, mencionados anteriormente, a la expulsión de Juza'a y Bakr de La Meca, y a la transferencia del gobierno sobre La Meca y de la custodia del Santuario Sagrado a Qusai, tras feroces guerras entre Qusai y Juza'a que causaron numerosas bajas en ambos bandos; luego a la reconciliación y después al arbitraje de Ya'mur bin 'Awf, de la tribu de Bakr, cuyo juicio estableció que Qusai era el legítimo gobernante de La Meca y custodio de la Casa Sagrada, que Qusai no era responsable de la sangre derramada de Juza'a, e impuso el pago del precio de la sangre a Juza'a. El reinado de Qusai sobre La Meca y la Casa Sagrada comenzó en el año 440 d. C., y le permitió a él, y posteriormente a los Quraish, ejercer el dominio absoluto sobre La Meca y la custodia indiscutida de la Casa Sagrada, a la que acudían árabes de toda Arabia para rendir homenaje.

Qusai trajo a sus parientes a La Meca y se la asignó a ellos, permitiendo a los Quraish algunas viviendas allí. An-Nus’a, las familias de Safwan, Adwan y Murra bin ‘Awf conservaron los mismos derechos que disfrutaban antes de su llegada.

Qusai brought his kinspeople to Makkah and allocated it to them, allowing Quraish some dwellings there. An-Nus’a, the families of Safwan, Adwan, Murra bin ‘Awf preserved the same rights they used to enjoy before his arrival.

Un logro significativo atribuido a Qusai fue el establecimiento de Dar An-Nadwa (una casa de asamblea) en el lado norte de la Mezquita de Al-Ka‘bah, para que sirviera como lugar de reunión de los Quraish. Esta misma casa benefició enormemente a los Quraish, porque aseguró la unidad de opiniones entre ellos y una solución cordial a sus problemas.

A significant achievement credited to Qusai was the establishment of An-Nadwa House (an assembly house) on the northern side of Al-Ka‘bah Mosque, to serve as a meeting place for Quraish. This very house had benefited Quraish a lot because it secured unity of opinions amongst them and cordial solution to their problem.

1. Presidir las reuniones de la Casa de An-Nadwa, donde se celebraban consultas sobre asuntos graves y se anunciaban los contratos matrimoniales.

1. Presiding over An-Nadwa House meetings where consultations relating to serious issues were conducted, and marriage contracts were announced.

2. El criterio: Monopolizó en su mano los asuntos relacionados con el inicio de la guerra.

2. The Standard: He monopolized in his hand issues relevant to war launching.

3. Custodia de la Ka‘bah: Era el único autorizado a abrir su puerta, y tenía a su cargo su servicio y protección.

3. Doorkeeping of Al-Ka‘bah: He was the only one eligible to open its gate, and was responsible for its service and protection.

4. Proporcionar agua a los peregrinos: Esto significa que solía llenar recipientes endulzados con dátiles y pasas para que los peregrinos bebieran.

4. Providing water for the Pilgrims: This means that he used to fill basins sweetened by dates and raisins for the pilgrims to drink.

5. Dar de comer a los peregrinos: Esto significa preparar comida para los peregrinos que no podían costearla. Qusai incluso impuso a los Quraish un tributo anual sobre la tierra, pagado en la temporada de peregrinación, para la comida.

5. Feeding Pilgrims: This means making food for pilgrims who could not afford it. Qusai even imposed on Quraish annual land tax, paid at the season of pilgrimage, for food.

Cabe destacar, sin embargo, que Qusai distinguió con honor y prestigio a ‘Abd Manaf, uno de sus hijos, aunque no era el mayor (lo era ‘Abd Ad-Dar), y le confió responsabilidades como la presidencia de la Casa de la Asamblea (An-Nadwa), el estandarte, la custodia de la puerta de la Ka‘bah y el suministro de agua y comida a los peregrinos. Debido a que los actos de Qusai eran considerados indiscutibles y sus órdenes inviolables, su muerte no dio lugar a conflictos entre sus hijos, pero sí los provocó más tarde entre sus nietos, pues apenas murió ‘Abd Munaf, sus hijos comenzaron a enfrentarse con sus primos, los hijos de ‘Abd Ad-Dar, lo que habría dado lugar a disensiones y combates en toda la tribu de Quraish, de no haber sido por un tratado de paz mediante el cual se reasignaron los cargos: el suministro de comida y agua a los peregrinos quedó en manos de los hijos de ‘Abd Munaf, mientras que la Casa de la Asamblea, el estandarte y la custodia de la puerta de la Ka‘bah se mantuvieron para los hijos de ‘Abd Ad-Dar. Sin embargo, los hijos de ‘Abd Munaf echaron a suertes el cargo que les correspondía y, en consecuencia, dejaron el encargo de dar comida y agua a Hashim bin ‘Abd Munaf, a cuya muerte el cargo pasó a un hermano suyo llamado Al-Muttalib bin ‘Abd Manaf, y después a ‘Abd Al-Muttalib bin Hashim, abuelo del Profeta ﷺ, cuyos hijos ocuparon este puesto hasta el surgimiento del Islam, periodo durante el cual estuvo a cargo ‘Abbas bin ‘Abdul-Muttalib.

Hemos mencionado anteriormente las emigraciones de los qahtánidas y de los ʿadnánidas, y la división de Arabia entre estas dos tribus. Quienes habitaban cerca de Heerah estaban sometidos al rey árabe de Heerah, mientras que quienes habitaban en el semidesierto sirio estaban bajo el dominio del rey árabe ghassánida, una especie de dependencia que en realidad era más formal que efectiva. Sin embargo, los que vivían en los desiertos del interior gozaban de plena autonomía.

We have previously mentioned the Qahtanide and ‘Adnanide emigrations, and division of Arabia between these two tribes. Those tribes dwelling near Heerah were subordinate to the Arabian king of Heerah, while those dwelling in the Syrian semi-desert were under domain of the Arabian Ghassanide king, a sort of dependency that was in reality formal rather than actual. However, those living in the hinder deserts enjoyed full autonomy.

De hecho, los jefes de estas tribus eran elegidos por toda la tribu, lo que constituía una suerte de semigobierno basado en la solidaridad tribal y en los intereses colectivos en defensa de la tierra y de la propiedad. Los jefes de tribu disfrutaban de privilegios dictatoriales similares a los de los reyes, y se les debía total obediencia y sumisión tanto en la guerra como en la paz. Sin embargo, la rivalidad entre primos por el liderazgo los llevaba a menudo a superarse unos a otros en agasajar a los huéspedes, aparentando generosidad, sabiduría y caballerosidad con el único propósito de aventajar a sus rivales y ganar fama entre la gente, especialmente entre los poetas, que en aquella época eran los portavoces oficiales.

These tribes in fact had heads chosen by the whole tribe which was a demi-government based on tribal solidarity and collective interests in defence of land and property. Heads of tribes enjoyed dictatorial privileges similar to those of kings, and were rendered full obedience and subordination in both war and peace. Rivalry among cousins for rulership, however, often drove them to outdo one another in entertaining guests, affecting generosity, wisdom and chivalry for the sole purpose of outranking their rivals, and gaining fame among people especially poets who were the official spokesmen at the time.

Los jefes de tribus y los señores tenían reclamaciones especiales sobre el botín de guerra, como el cuarto del botín, lo que elegían para sí mismos, lo que encontraban en el camino de regreso o incluso el botín indivisible que quedaba.

Heads of tribes and masters had special claims to spoils of war such as the quarter of the spoils, whatever he chose for himself, or found on his way back or even the remaining indivisible spoils.

Las tres regiones árabes adyacentes a los extranjeros sufrieron una gran debilidad e inferioridad. Las personas que vivían allí eran o amos o esclavos, gobernantes o subordinados. Los amos, especialmente los extranjeros, tenían derecho a todas las ventajas; los esclavos no tenían más que responsabilidades que soportar. En otras palabras, el gobierno autocrático y arbitrario provocó la usurpación de los derechos de los subordinados, la ignorancia, la opresión, la iniquidad, la injusticia y la penuria, convirtiéndolos en personas que tanteaban en la oscuridad y la ignorancia, es decir, en una tierra fértil que entregaba sus frutos a los gobernantes y a los hombres de poder para que los derrocharan desmedidamente en sus placeres y disfrutes, caprichos y deseos, tiranía y agresión. Las tribus que vivían cerca de estas regiones oscilaban entre Siria e Irak, mientras que las que vivían en el interior de Arabia estaban desunidas y gobernadas por conflictos tribales y disputas raciales y religiosas. No tenían ni un rey que sostuviera su independencia ni un apoyo al que consultar o del que depender en las dificultades.

The three Arab regions adjacent to foreigners suffered great weakness and inferiority. The people there were either masters or slaves, rulers or subordinates. Masters, especially the foreigners, had claim to every advantage; slaves had nothing but responsibilities to shoulder. In other words, arbitrary autocratic rulership brought about encroachment on the rights of subordinates, ignorance, oppression, iniquity, injustice and hardship, and turning them into people groping in darkness and ignorance, viz., fertile land which rendered its fruits to the rulers and men of power to extravagantly dissipate on their pleasures and enjoyments, whims and desires, tyranny and aggression. The tribes living near these regions were fluctuating between Syria and Iraq, whereas those living inside Arabia were disunited and governed by tribal conflicts and racial and religious disputes. They had neither a king to sustain their independence nor a supporter to seek advice from, or depend upon, in hardships.

Sin embargo, los gobernantes del Hiyaz gozaban de gran estima y respeto entre los árabes, y eran considerados gobernantes y servidores del centro religioso. La soberanía sobre el Hiyaz era, de hecho, una mezcla de preeminencia secular y oficial, así como de liderazgo religioso. Gobernaban entre los árabes en nombre del liderazgo religioso y siempre monopolizaron la custodia del Recinto Sagrado y sus alrededores. Velaban por los intereses de los visitantes de la Ka'bah y se encargaban de poner en práctica el código de Abraham. Incluso tenían cargos y departamentos semejantes a los de los parlamentos de hoy. No obstante, eran demasiado débiles para soportar la pesada carga, como quedó evidenciado durante la invasión abisinia (etíope).

The rulers of Hijaz, however, were greatly esteemed and respected by the Arabs, and were considered as rulers and servants of the religious centre. Rulership of Hijaz was, in fact, a mixture of secular and official precedence as well as religious leadership. They ruled among the Arabs in the name of religious leadership and always monopolized the custodianship of the Holy Sanctuary and its neighbourhood. They looked after the interests of Al-Ka‘bah visitors and were in charge of putting Abraham’s code into effect. They even had such offices and departments like those of the parliaments of today. However, they were too weak to carry the heavy burden, as this evidently came to light during the Abyssinian (Ethiopian) invasion.