Ya hemos hablado de la expedición de Al-‘Ushairah, cuando una caravana perteneciente a los Quraish logró escapar de un inminente enfrentamiento militar con el Profeta ﷺ y sus hombres. Cuando se acercaba su regreso desde Siria, el Profeta ﷺ envió hacia el norte a Talhah bin ‘Ubaidullâh y a Sa‘id bin Zaid para explorar la zona en busca de movimientos de este tipo. Los dos exploradores permanecieron en Al-Hawra’ durante algunos días hasta que Abu Sufyan, el líder de la caravana, pasó junto a ellos. Los dos hombres regresaron apresuradamente a Madinah e informaron al Profeta ﷺ de lo que habían averiguado. Una gran riqueza, que ascendía a 50 mil dinares de oro y estaba custodiada por 40 hombres, avanzaba relativamente cerca de Madinah, lo que constituía un objetivo tentador para el ejército musulmán y ofrecía un golpe económico, político y militar potencialmente devastador, capaz de sacudir toda la estructura de los politeístas de La Meca.

We have already spoken about Al-‘Ushairah Invasion when a caravan belonging to Quraish had escaped an imminent military encounter with the Prophet (Peace be upon him) and his men. When their return from Syria approached, the Prophet (Peace be upon him) despatched Talhah bin ‘Ubaidullâh and Sa‘id bin Zaid northward to scout around for any movements of this sort. The two scouts stayed at Al-Hawra’ for some days until Abu Sufyan, the leader of the caravan, passed by them. The two men hurried back to Madinah and reported to the Prophet (Peace be upon him) their findings. Great wealth amounting to 50 thousand gold Dinars guarded by 40 men moving relatively close to Madinah constituted a tempting target for the Muslim military, and provided a potentially heavy economic, political and military strike that was bound to shake the entire structure of the Makkan polytheists.

El Profeta ﷺ exhortó de inmediato a los musulmanes a salir a toda prisa y interceptar la caravana para compensar las propiedades y riquezas que se vieron obligados a abandonar en La Meca. No les dio órdenes vinculantes para todos, sino que les dejó total libertad para salir o quedarse, pensando que sería una misión de pequeña escala.

The Prophet (Peace be upon him) immediately exhorted the Muslims to rush out and waylay the caravan to make up for their property and wealth they were forced to give up in Makkah. He did not give orders binding to everyone, but rather gave them full liberty to go out or stay back, thinking that it would be just an errand on a small scale.

El ejército musulmán estaba compuesto por entre 300 y 317 hombres: 82 o 86 Emigrantes, 61 de los Aws y 170 de los Jazray. No estaban bien equipados ni adecuadamente preparados. Solo tenían dos caballos, pertenecientes a Az-Zubair bin Al-‘Awwam y a Al-Miqdad bin Al-Aswad Al-Kindi, y 70 camellos, de modo que uno era montado por dos o tres hombres alternativamente. El Mensajero de Allah ﷺ, ‘Ali y Murthid bin Abi Murthid Al-Ghanawi tenían un solo camello entre ellos. La administración de los asuntos de Madinah se confió a Ibn Umm Maktum, pero más tarde a Abu Lubabah bin ‘Abdul Mundhir. El mando general se otorgó a Mus‘ab bin ‘Umair Al-Qurashi Al-‘Abdari, y su estandarte era de color blanco. El pequeño ejército se dividió en dos batallones: los Emigrantes, con un estandarte izado por ‘Ali bin Abi Talib, y los Ansar, cuyo estandarte estaba en manos de Sa‘d bin Mu‘adh. Az-Zubair bin Al-‘Awwam fue nombrado para dirigir el flanco derecho, Al-Miqdad bin ‘Amr para dirigir el flanco izquierdo, y la retaguardia del ejército quedó al mando de Qais bin Abi Sa‘sa‘ah. El Comandante en Jefe general era, por supuesto, el Profeta ﷺ.

The Muslim army was made up of 300-317 men, 82-86 Emigrants, 61 from Aws and 170 from Khazraj. They were not well-equipped nor adequately prepared. They had only two horses belonging to Az-Zubair bin Al-‘Awwam and Al-Miqdad bin Al-Aswad Al-Kindi, 70 camels, one for two or three men to ride alternatively. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) himself, ‘Ali and Murthid bin Abi Murthid Al-Ghanawi had only one camel. Disposition of the affairs of Madinah was entrusted to Ibn Umm Maktum but later to Abu Lubabah bin ‘Abdul Mundhir. The general leadership was given to Mus‘ab bin ‘Umair Al-Qurashi Al-‘Abdari, and their standard was white in colour. The little army was divided into two battalions, the Emigrants with a standard raised by ‘Ali bin Abi Talib, and the Helpers whose standard was in the hand of Sa‘d bin Mu‘adh. Az-Zubair bin Al-‘Awwam was appointed to the leadership of the right flank, Al-Miqdad bin ‘Amr to lead the left flank, and the rear of the army was at the command of Qais bin Abi Sa‘sa‘ah. The General Commander-in-Chief was the Prophet (Peace be upon him), of course.

El Profeta ﷺ, al frente de su ejército, salió por el camino principal que conduce a La Meca. Luego giró a la izquierda hacia Badr, y cuando llegó a As-Safrâ’, envió a dos hombres a explorar en busca de los camellos de Quraish.

The Prophet (Peace be upon him), at the head of his army, marched out along the main road leading to Makkah. He then turned left towards Badr and when he reached As-Safrâ’, he despatched two men to scout about for the camels of Quraish.

Abu Sufyan, por su parte, estaba en el máximo estado de alerta. Ya se había dado cuenta de que la ruta que seguía estaba plagada de peligros. También estaba ansioso por conocer los movimientos de Muhammad ﷺ. Sus hombres de exploración le presentaron informes según los cuales los musulmanes estaban emboscados para atacar su caravana. Para estar seguro, contrató a Damdam bin 'Amr Al-Ghifari para que transmitiera un mensaje pidiendo ayuda a los quraichíes. El mensajero cabalgó velozmente y llegó a La Meca fuera de sí. Bajándose de su camello, se plantó de manera dramática ante Al-Ka'bah, cortó la nariz y las orejas del camello, volteó la silla de montar al revés, se rasgó la camisa por delante y por detrás, y gritó: "¡Oh, quraichíes! ¡Vuestras mercancías! Están con Abu Sufyan. La caravana está siendo interceptada por Muhammad ﷺ y sus compañeros. No puedo decir lo que les habrá ocurrido. ¡Socorro! ¡Socorro!".

Abu Sufyan, on the other hand, was on the utmost alert. He had already been aware that the route he was following was attended with dangers. He was also anxious to know about the movements of Muhammad (Peace be upon him). His scouting men submitted to him reports to the effect that the Muslims were lying in ambush for his caravan. To be on the safe side, he hired Damdam bin ‘Amr Al-Ghifari to communicate a message asking for help from the Quraishites. The messenger rode fast and reached Makkah in frenzy. Felling himself from his camel, he stood dramatically before Al-Ka‘bah, cut off the nose and the ears of the camel, turned its saddle upside down, tore off his own shirt from front and behind, and cried: “O Quraish! Your merchandise! It is with Abu Sufyan. The caravan is being intercepted by Muhammad (Peace be upon him) and his companions. I cannot say what would have happened to them. Help! Help!”.

El efecto de este alboroto fue instantáneo, y la noticia dejó atónitos a los Quraish, quienes de inmediato recordaron su orgullo herido cuando los musulmanes habían interceptado la caravana de Al-Hadrami. Por ello, movilizaron con rapidez casi todas sus fuerzas, y no se quedó nadie atrás salvo Abu Lahab, quien delegó a alguien que le debía dinero. También movilizaron a algunas tribus árabes para que contribuyeran a la guerra contra el Profeta ﷺ. Todos los clanes de los Quraish dieron su consentimiento, excepto Banu ‘Adi. Pronto, una multitud entusiasta de 1300 soldados, entre ellos 100 jinetes y 600 soldados con cota de malla, junto con un gran número de camellos, clamaba por avanzar a combatir a los musulmanes. Para el abastecimiento de comida, sacrificaban alternadamente diez y nueve camellos cada día. Sin embargo, temían que Banu Bakr, por su antigua y profunda enemistad, atacara su retaguardia. En ese momento crítico, Iblis (Satanás) se les apareció con la apariencia de Suraqa bin Malik bin Ju‘sham Al-Mudlaji, jefe de Bani Kinana, y les dijo: «Yo garantizo que no les sobrevendrá ningún daño por la retaguardia».

The effect of this hue and cry was instantaneous and the news stunned Quraish and they immediately remembered their pride that was wounded when the Muslims had intercepted Al-Hadrami caravan. They therefore swiftly mustered almost all of their forces and none stayed behind except Abu Lahab, who delegated someone who owed him some money. They also mobilized some Arab tribes to contribute to the war against the Prophet (Peace be upon him). All the clans of Quraish gave their consent except Banu ‘Adi. Soon an excited throng of 1300 soldiers including 100 horsemen and 600 mailed soldiers with a large number of camels, was clamouring to proceed to fight the Muslims. For food supplies, they used to slaughter an alternate number of camels of ten and nine every day. They were however afraid that Banu Bakr, on account of old long deep-seated animosity, would attack their rear. At that critical moment, Iblis (Satan) appeared to them in the guise of Suraqa bin Malik bin Ju‘sham Al-Mudlaji — chief of Bani Kinana — saying to them: “I guarantee that no harm will happen from behind.”

Partieron ardiendo de indignación, movidos por un horrible deseo de venganza y de exterminar a cualquiera que pudiera poner en peligro las rutas de sus caravanas:

They set out burning with indignation, motivated by a horrible desire for revenge and exterminating anyone that might jeopardize the routes of their caravans:

• «…con arrogancia y para ser vistos por los hombres, y apartar (a los hombres) del camino de Allah». [8:47].

• “…boastfully and to be seen of men, and hinder (men) from the path of Allâh. ” [8:47].

O como dijo el Profeta ﷺ:

Or as the Prophet (Peace be upon him) said:

«¡Oh Allah! Estos son los soberbios y arrogantes; han venido desafiando a Allah y desafiando a Su Mensajero».

• “O Allâh these are the haughty and conceited; they have come defying Allâh and defying His Messenger.”.

Se dirigieron rápidamente hacia el norte, a Badr. En el camino recibieron otro mensaje de Abu Sufyan pidiéndoles que regresaran a casa porque la caravana había escapado de los musulmanes. Por cierto, Abu Sufyan, al conocer la intención de los musulmanes, desvió su caravana de la ruta principal y la dirigió hacia el mar Rojo. Con esta maniobra logró eludir la emboscada de los medineses y quedó fuera de su alcance. Al recibir el mensaje de Abu Sufyan, el ejército de La Meca mostró deseos de volver a casa. Sin embargo, el tirano Abu Jahl insistió con altivez y arrogancia en que siguieran hasta Badr y permanecieran allí tres noches para celebrar festejos. Querían castigar a los musulmanes e impedirles interceptar sus caravanas, y dejar claro a los árabes que los Quraish seguían teniendo la ventaja y disfrutaban de la supremacía en aquella zona.

They moved swiftly northward to Badr. On the way they received another message from Abu Sufyan asking them to go back home because the caravan had escaped the Muslims. Incidentally, Abu Sufyan, on learning the intention of the Muslims, led his caravan off the main route, and inclined it towards the Red Sea. By this manoeuvre, he was able to slip past the Madinese ambush and was out of their reach. On receiving Abu Sufyan’s message, the Makkan army showed a desire to return home. The tyrant Abu Jahl, however haughtily and arrogantly insisted that they proceed to Badr, stay three nights there for making festivities. Now they wanted to punish the Muslims and prevent them from intercepting their caravans, and impress on the Arabs that Quraish still had the upper hand and enjoyed supremacy in that area.

Esa misma noche llovió en ambos lados. Para los politeístas, la lluvia obstaculizó su avance, mientras que fue una bendición para los musulmanes. Los purificó y les quitó la mancha de Satanás. Allâh envió la lluvia para fortalecer sus corazones y afirmar sus pies con ella. Avanzaron un poco y acamparon en la orilla más lejana del valle. Muhammad ﷺ se detuvo en el manantial más cercano a Badr. Al-Hubab bin Mundhir le preguntó: “¿Te ha inspirado Allâh a elegir precisamente este lugar, o es una estratagema de guerra y fruto de la consulta?”. El Profeta ﷺ respondió: “Es una estratagema de guerra y de consulta”. Al-Hubab dijo: “Este lugar no es bueno; vayamos y acampemos junto al pozo de agua más cercano, llenemos un depósito o cisterna de agua y destruyamos todos los demás pozos, para que se queden sin agua”. El Profeta ﷺ aprobó su plan y accedió a llevarlo a cabo, lo que hicieron efectivamente a medianoche.

The same night it rained on both sides. For the polytheists it obstructed further progress, whereas it was a blessing for the Muslims. It cleaned them and removed from them the stain of Satan. Allâh sent rain to strengthen their hearts and to plant their feet firmly therewith. They marched a little forward and encamped at the farther bank of the valley. Muhammad (Peace be upon him) stopped at the nearest spring of Badr. Al-Hubab bin Mundhir asked him, “Has Allâh inspired you to choose this very spot or is it stratagem of war and the product of consultation?” The Prophet (Peace be upon him) replied “It is stratagem of war and consultation.” Al-Hubab said: “This place is no good; let us go and encamp on the nearest water well and make a basin or reservoir full of water, then destroy all the other wells so that they will be deprived of the water.” The Prophet (Peace be upon him) approved of his plan and agreed to carry it out, which they actually did at midnight.

Sa'd bin Mu'adh sugirió que se construyera una cabaña de ramas para el Profeta ﷺ, que sirviera como cuartel general del ejército musulmán y como lugar que ofreciera una protección razonable al líder. Sa'd comenzó a justificar su propuesta y dijo que, si resultaban victoriosos, todo estaría satisfecho. En caso de derrota, el Profeta ﷺ no sería dañado y podría regresar a Madinah, donde había más personas que lo amaban y que habrían acudido en su ayuda si hubieran sabido que él se encontraba en aquella difícil situación, para que retomara su labor, consultara con ellos y ellos volvieran a luchar por la causa de Allāh junto a él una y otra vez.

Sa‘d bin Mu‘adh suggested that a trellis be built for the Prophet (Peace be upon him) to function as headquarters for the Muslim army and a place providing reasonable protection for the leader. Sa‘d began to justify his proposal and said that if they had been victorious, then everything would be satisfactory. In case of defeat, the Prophet (Peace be upon him) would not be harmed and he could go back to Madinah where there were more people who loved him and who would have come for help if they had known that he was in that difficult situation, so that he would resume his job, hold counsel with them and they would strive in the cause of Allâh with him again and again.

• «Ciertamente, Yo estoy con vosotros, así que fortaleced a quienes han creído. Infundiré terror en los corazones de quienes han renegado de la fe.» [8:12].

• “Verily, I am with you, so keep firm those who have believed. I will cast terror into the hearts of those who have disbelieved.” [8:12].

Allâh, el Todopoderoso, también inspiró otro mensaje a Su Mensajero, diciendo:

Allâh, the All-Mighty, also inspired another message to His Messenger, saying:

• «Os ayudaré con mil de los ángeles, cada uno detrás del otro (siguiéndose unos a otros) en sucesión.» [8:9].

• “I will help you with a thousand of the angels each behind the other (following one another) in succession.” [8:9].

El Profeta ﷺ, en su emparrado, se adormeció un poco y luego levantó la cabeza con alegría exclamando:

The Prophet (Peace be upon him), in his trellis, dozed off a little and then raised his head joyfully crying:

«¡Oh Abu Bakr, buenas nuevas para ti: la victoria de Allâh se ha acercado! Por Allâh, veo a Gabriel sobre su yegua en medio de una tormenta de arena».

•“O Abu Bakr, glad tidings are there for you: Allâh’s victory has approached, by Allâh, I can see Gabriel on his mare in the thick of a sandstorm.”.

Luego saltó afuera llorando:

He then jumped out crying:

"Su multitud será puesta en fuga, y volverán la espalda." [54:45].

•“Their multitude will be put to flight, and they will show their backs.” [54:45].

Por indicación de Gabriel, el Profeta ﷺ tomó un puñado de guijarros, los arrojó contra el enemigo y dijo: «¡Que se desfiguren sus rostros!». Al lanzar el polvo, una violenta tormenta de arena sopló como una ráfaga de horno en los ojos de los enemigos. Con respecto a esto, Allâh dice:

At the instance of Gabriel, the Prophet (Peace be upon him) took a handful of gravel, cast it at the enemy and said: “Confusion seize their faces!” As he flung the dust, a violent sandstorm blew like furnace blast into the eyes of the enemies. With respect to this, Allâh says:

1. El Profeta ﷺ aconsejó a sus compañeros que preservaran la vida de los Banu Hashim que habían salido a Badr con los politeístas contra su voluntad, porque temían el reproche de su pueblo. Entre ellos, mencionó a Al-‘Abbas bin ‘Abdul Muttalib y a Abu Bukhtari bin Hisham. Ordenó a los musulmanes que los capturaran, pero que no los mataran. Abu Hudhaifah bin ‘Utbah mostró gran sorpresa y comentó: “¿Matamos a nuestros padres, hijos, hermanos y miembros de nuestro clan, y luego venimos a perdonar a Al-‘Abbas? ¡Por Allāh! Si lo veo, seguramente lo golpearé con mi espada”. Al oír estas palabras, el Mensajero de Allāh ﷺ, dirigiéndose a ‘Umar bin Al-Khattab, dijo: “¿Es justo que el rostro del tío del Mensajero ﷺ sea golpeado con la espada?”. ‘Umar se indignó y amenazó con matar a Abu Hudhaifah; este último dijo más tarde que un temor extremo se había apoderado firmemente de él y que sentía que nada excepto el martirio podría expiar su error. En efecto, fue asesinado después durante los acontecimientos de Al-Yamamah.

1. The Prophet (Peace be upon him) advised his companions to preserve the lives of Banu Hashim who had gone out to Badr with the polytheists unwillingly because they had feared the censure of their people. Among them, he named Al-‘Abbas bin ‘Abdul Muttalib and Abu Bukhtari bin Hisham. He ordered the Muslims to capture, but not to kill them. Abu Hudhaifah bin ‘Utbah showed great surprise and commented saying: “We kill our fathers, children, brothers and members of our clan, and then come to spare Al-‘Abbas? By Allâh! If I see him I will surely strike him with my sword.” On hearing these words, the Messenger of Allâh (Peace be upon him), addressing ‘Umar bin Al-Khattab, said “Is it fair that the face of the Messenger’s uncle be struck with sword?” ‘Umar got indignant and threatened to kill Abu Hudhaifah; the latter later said that extreme fear had taken firm grip of him and felt that nothing except martyrdom could expiate for his mistake. He was actually killed later on during Al-Yamamah events.

2. Abu Al-Bujtari bin Hisham ya había hecho todo lo posible por contener a su pueblo, los makíes, para que no cometiera ninguna locura contra el Profeta ﷺ mientras este aún estaba en La Meca. Tampoco le hizo daño ni se le atribuyó haber dicho nada repugnante respecto al Profeta ﷺ. Asimismo, había estado entre quienes intentaron anular el pacto de boicot impuesto contra los Banu Hashim y los Banu ‘Abdul Muttalib. Sin embargo, en la batalla de Badr insistió en combatir a menos que se perdonara a su compatriota. Al-Mujdhir bin Ziyad Al-Balwi, con quien se había enfrentado en combate, le respondió que el otro no estaba incluido en la recomendación del Profeta ﷺ. El combate continuó hasta terminar con la muerte de Al-Bujtari.

2. Abu Al-Bukhtari bin Hisham had already done his best to restrain his people, the Makkans, from committing any act of folly against the Prophet (Peace be upon him) while the latter was still in Makkah. He also neither hurt nor was reported to have uttered anything repugnant with regard to the Prophet (Peace be upon him). He had as well been among the people who tried to invalidate the boycott alliance taken against Banu Hashim and Banu ‘Abdul Muttalib. l Here, however, in the battle of Badr he insisted on fighting unless his compatriot was spared. Al-Mujdhir bin Ziyad Al-Balwi, with whom he was engaged in combat, replied that the other was not included in the Prophet ’s recommendation. The combat went on to end in Al-Bukhtari’s death.

Los politeístas, tras recibir una gran dosis de disciplina y una severa derrota, huyeron en gran desorden por los valles y colinas en dirección a La Meca, presas del pánico y demasiado avergonzados para mirar a su propia gente.

The polytheists having received a large dose of disciplining and heavy defeat, fled away in great disorder in the vales and hillocks heading for Makkah panicked and too ashamed to see their people.

Ibn Ishaq relató que el primer heraldo de malas noticias fue Al-Haisaman bin ‘Abdullah Al-Khuza‘i. Les narró cómo habían sido muertos sus notables. La gente de allí no le creyó al principio y pensó que había perdido la razón, pero pronto la noticia se confirmó y un estado de increíble desconcierto se apoderó de toda la escena de La Meca. Abu Sufyan bin Al-Harith le dio a Abu Lahab un relato completo de la masacre y de la vergonzosa derrota que habían sufrido, haciendo énfasis en el papel que los ángeles desempeñaron en su trágico final. Abu Lahab no pudo contenerse y dio rienda suelta a su resentimiento golpeando, insultando y abofeteando a Abu Rafi‘, un musulmán, aunque reticente a revelar su conversión, por repetir el papel de los ángeles. Umm Al-Fadl, otra mujer musulmana, muy exasperada por la conducta irreflexiva de Abu Lahab, lo golpeó con un leño y le partió la cabeza. Siete días después, murió de una úlcera de mal agüero y quedó sin enterrar durante tres días. Sus hijos, sin embargo, por temor a rumores vergonzosos, lo llevaron a una fosa y, manteniéndose a distancia, le arrojaron piedras y polvo.

Ibn Ishaq related that the first herald of bad tidings was Al-Haisaman bin ‘Abdullah Al-Khuza‘i. He narrated to them how their notables were killed. People there did not believe him at first and thought that he had gone mad, but soon the news was confirmed and a state of incredible bewilderment overwhelmed the whole Makkan scene. Abu Sufyan bin Al-Harith gave Abu Lahab a full account of the massacre and the disgraceful rout they sustained, with emphasis on the role that the angels played in bringing about their tragic end. Abu Lahab could not contain himself and gave vent to his feelings of resentment in beating, abusing and slapping Abu Rafi‘, a Muslim, but reticent on his conversion, for reiterating the role of the angels. Umm Al-Fadl, another Muslim woman, greatly exasperated by Abu Lahab’s thoughtless behaviour, struck him with a log and cracked his head. Seven days later, he died of an ominous ulcer and was left for three days unburied. His sons, however, for fear of shameful rumours, drove him to a pit and keeping their distance, hurled stones and dust at him.

La derrota fue motivo de gran vergüenza y dolor para los habitantes de La Meca. En casi todas las casas había lágrimas silenciosas por los muertos y los cautivos. Ardían de humillación y ansiaban venganza. Sin embargo, se decretó estrictamente prohibido el llanto, las lamentaciones y los gritos de duelo, para que los musulmanes no se alegraran de su aflicción.

Dos mensajeros, ‘Abdullah bin Rawahah y Zaid bin Harithah, fueron enviados a Madinah para llevar a los musulmanes de allí la buena noticia de la victoria.

Two heralds, ‘Abdullah bin Rawahah and Zaid bin Harithah were despatched to Madinah, to convey the glad tidings of victory to the Muslims there.

La estructura multiétnica e ideológica de Medina dio lugar a reacciones diversas. Los difamadores entre los judíos y los hipócritas difundieron la noticia de que el Profeta ﷺ había sido muerto, e intentaron imponer su falsa suposición de que Zaid bin Harizah cabalgaba sobre Al-Qaswā’, la camella del Profeta ﷺ. Al llegar, los dos mensajeros comunicaron a los musulmanes la buena nueva de la victoria y les proporcionaron información precisa sobre el curso de los acontecimientos, con el fin de infundir en lo profundo de los corazones de los inquietos, pero ahora alegres, musulmanes un sentimiento de tranquilidad. De inmediato comenzaron a proclamar el Nombre de Allāh y a alabarle a viva voz. Sus jefes salieron de la ciudad para esperar y recibir al Profeta ﷺ en el camino que conducía a Badr.

The multi-ethnic and ideological structure of Madinah featured different respective reactions. Rumour-mongers amongst the Jews and hypocrites spread news to the effect that the Prophet (Peace be upon him) had been killed, and tried to impress their false assumption on the fact that Zaid bin Harithah was riding Al-Qaswâ’, the Prophet’s she-camel. Having reached, the two messengers imparted to the Muslims the happy news of victory, and furnished accurate information about the course of events in order to establish the sense of reassurance deep in the hearts of the anxious, but now, joyous Muslims. They immediately started acclaiming Allâh’s Name and entertaining His praise at the top of their voices. Their chiefs went out of the city to wait and receive the Prophet (Peace be upon him) on the road leading to Badr.

Usamah bin Zaid relató que recibieron la noticia de la victoria manifiesta poco después de que Ruqaiyah, la hija del Profeta ﷺ y esposa de ‘Uthman bin ‘Affan, fuera sepultada. Ella había estado gravemente enferma y el Profeta ﷺ le había pedido a ‘Uthman que permaneciera en Madinah y cuidara de ella.

Usamah bin Zaid related that they received the news of the manifest victory shortly after Ruqaiyah, the Prophet ’s daughter, and the wife of ‘Uthman bin ‘Affan had been committed to earth. She had been terminally ill and the Prophet (Peace be upon him) had asked ‘Uthman to stay in Madinah and look after her.

Antes de abandonar el escenario de la batalla, surgió una disputa entre los guerreros musulmanes acerca del botín de guerra, pues la norma relativa a su reparto aún no había sido legislada. Cuando la diferencia se hizo mayor, el Mensajero de Allah ﷺ suspendió cualquier solución al respecto hasta que fue revelada la Revelación.

El capítulo de Al-Anfal (el botín de guerra) fue revelado con motivo de la batalla de Badr, el 17 de Ramadán del año 2 de la Hégira. Constituyó un comentario divino único sobre esta batalla.

The Chapter of Al-Anfal (spoils of war) was revealed on the occasion of the battle of Badr, Ramadan 17th 2 A.H. It constituted a unique Divine commentary on this battle.

Allāh, el Altísimo, en el contexto de este capítulo aborda cuestiones fundamentales relacionadas con todo el proceso de islamización. Allāh dirige aquí la atención de los musulmanes hacia las deficiencias morales que aún persisten en su carácter. Quiere que construyan una sociedad integrada y purificada. Habla del auxilio invisible que envió a Sus siervos obedientes para que pudieran alcanzar sus nobles objetivos. Quiere que los musulmanes se libren de cualquier rasgo de soberbia o arrogancia que pudiera infiltrarse en ellos. Quiere que acudan a Él en busca de ayuda, que Le obedezcan a Él y a Su Mensajero ﷺ. Después, expone los nobles objetivos por los que el Mensajero ﷺ emprendió aquella sangrienta batalla, y les indica las virtudes y cualidades que llevaron a la gran victoria. Se mencionó también a los politeístas, a los hipócritas, a los judíos y a los prisioneros de guerra, exhortándolos a someterse a la Verdad y a adherirse únicamente a ella. Se resolvió la cuestión del botín de guerra y se definieron claramente los principios y fundamentos relativos a este asunto.

Allâh, the All-High, in the context of this Chapter draws on major issues relating to the whole process of Islamization. Allâh, here draws the attention of the Muslims to the still lingering moral shortcomings in their character. He wants them to build an integrated, purified society. He speaks about the invisible assistance he sent down to His obedient servants to enable them to accomplish their noble objectives. He wants the Muslims to rid themselves of any trait of haughtiness or arrogance that might sneak in. He wants them to turn to Him for help, obey Him and His Messenger (Peace be upon him). After that He delineated the noble objectives for which the Messenger (Peace be upon him) launched that bloody battle, and directed them to the merits and qualities that brought about the great victory.The polytheists, hypocrites, the Jews and prisoners of war were also mentioned, being admonished to surrender to the Truth and adhere to it only. The question of the spoils of war was resolved and the principles and basics relevant to this issue were clearly defined.

Las leyes y normas relativas a la guerra y la paz fueron legisladas y codificadas, especialmente en esta etapa avanzada de la acción islámica. Allâh quiso que los musulmanes siguieran una ética de guerra distinta a la de las prácticas preislámicas. Se considera que los musulmanes deben superar a los demás en ética, valores y nobles ideales. Él quiere dejar claro al mundo que el Islam no es meramente un código de vida teórico, sino principios prácticos orientados a la formación de la mente. En este contexto, estableció las relaciones entre los Estados y dentro de ellos. El ayuno de Ramadán fue establecido como una obligación en el año 2 de la Hégira, acompañado por el deber impuesto a los musulmanes de pagar el Zakat (impuesto de caridad o tributo de los pobres), con el fin de aliviar la carga de los necesitados Emigrantes.