Los Quraishitas, mortificados por la huida del Profeta ﷺ junto con sus devotos compañeros, y celosos de su creciente poder en Madinah, mantuvieron una estricta vigilancia sobre los musulmanes que habían quedado atrás y los persiguieron de todas las maneras posibles. También iniciaron contactos clandestinos con ‘Abdullah bin Uabi bin Salul, jefe de los politeístas de Madinah y presidente designado de las tribus de los Aws y los Jazray antes de la emigración del Profeta ﷺ. Le enviaron un ultimátum redactado en términos muy duros, ordenándole que combatiera al Profeta ﷺ o lo expulsara; de lo contrario, lanzarían una campaña militar generalizada que exterminaría a su pueblo y esclavizaría a sus mujeres.

The Quraishites, mortified at the escape of the Prophet (Peace be upon him) along with his devoted companions, and jealous of his growing power in Madinah, kept a stringent watch over the Muslims left behind and persecuted them in every possible way. They also initiated clandestine contacts with ‘Abdullah bin Uabi bin Salul, chief of Madinese polytheists, and president designate of the tribes ‘Aws and Khazraj before the Prophet’s emigration. They senthim a strongly-worded ultimatum ordering him to fight or expel the Prophet, otherwise they would launch a widespread military campaign that would exterminate his people and proscribe his women.

Con su orgullo herido y sin su reinado, ‘Abdullah bin Uabi bin Salul respondió, en principio, de forma favorable a sus cocorreligionarios politeístas de Quraish. Movilizó a sus partidarios para contrarrestar a los musulmanes. Cuando el Profeta ﷺ supo de esta alianza impía, llamó a ‘Abdullah y lo amonestó para que fuera más sensato y reflexivo, y advirtió a sus hombres que no cayeran en las astutas trampas malintencionadas. Los hombres, por cobardía o por razón, abandonaron la idea. Su jefe, sin embargo, aparentemente cedió, pero en el fondo siguió siendo un cómplice malvado e impredecible de Quraish y de los envidiosos judíos. Las escaramuzas y las provocaciones empezaron a preparar el terreno para un gran enfrentamiento entre los musulmanes y los politeístas. Sa‘d bin Mu‘adh, un destacado Ansar, anunció su intención de realizar la ‘Umrah (peregrinación menor) y se dirigió a La Meca. Allí, Omaiya bin Jalaf le sirvió de tutor para realizar la circunvalación ritual. Abu Yahl, enemigo acérrimo del Islam, lo vio en el Haram y lo amenazó con que lo habría matado si no hubiera estado en compañía de Omaiya. Sa‘d, sin temor y con desafío, lo retó a cometer cualquier locura, a riesgo de cortar sus caravanas. Las acciones provocadoras continuaron, y Quraish envió a los musulmanes una nota amenazando con darles muerte en su propia tierra. No eran meras palabras, pues el Profeta ﷺ recibió información de fuentes fiables que atestiguaba intrigas y complots reales que estaban tramando los enemigos del Islam. Se tomaron medidas preventivas y se exigió un estado de alerta, incluida la colocación de guardias de seguridad alrededor de la casa del Profeta ﷺ y en los puntos estratégicos. ‘Aisha (que Allah esté complacido con ella) relató que el Mensajero de Allah ﷺ se acostó en la cama durante una noche, tras su llegada a Medina, y dijo: “¿Habría alguna persona piadosa entre mis Compañeros que vele por mí durante la noche?” Ella [‘Aishah (que Allah esté complacido con ella)] dijo: Estábamos en esta situación cuando oímos el ruido metálico de las armas. Él [el Profeta ﷺ] dijo: ¿Quién es? Él dijo: Soy Sa‘d bin Abi Waqqas. El Mensajero de Allah ﷺ le dijo: ¿Qué te trae aquí? Entonces dijo: Temí (que pudiera sobrevenir algún daño) al Mensajero de Allah ﷺ, así que vine para servir como tu centinela. El Mensajero de Allah ﷺ invocó bendiciones sobre él y luego se durmió.

His pride wounded and kingship no longer his, ‘Abdullah bin Uabi bin Salul, a priori responded positively to his Quraishite co-polytheists. He mobilized his supporters to counteract the Muslims. The Prophet (Peace be upon him) on hearing about this unholy alliance, summoned ‘Abdullah and admonished him to be more sensible and thoughtful and cautioned his men against being snared in malicious tricks. The men, on grounds of cowardice, or reason, gave up the idea. Their chief, however, seemingly complied, but at heart, he remained a wicked unpredictable accomplice with Quraish and the envious Jews. Skirmishes and provocations started to pave the way for a major confrontation between the Muslims and polytheists. Sa‘d bin Mu‘adh, an outstanding Helper, announced his intention to observe ‘Umrah (lesser pilgrimage) and headed for Makkah. There Omaiya bin Khalaf provided tutelage for him to observe the ritual circumambulation. Abu Jahl, an archenemy of Islam saw him in the Sacred Sanctuary and threatened he would have killed him if he had not been in the company of Omaiya. Sa‘d, fearlessly and defiantly, challenged him to committing any folly at the risk of cutting their caravans off. Provocative actions continued and Quraish sent the Muslims a note threatening to put them to death in their own homeland. Those were not mere words, for the Prophet (Peace be upon him) received information from reliable sources attesting to real intrigues and plots being hatched by the enemies of Islam. Precautionary measures were taken and a state of alertness was called for, including the positioning of security guards around the house of the Prophet (Peace be upon him) and strategic junctures. ‘Aishah (May Allah be pleased with her) reported that Allâh’s Messenger (Peace be upon him) lay down on bed during one night on his arrival in Madinah and said: Were there a pious person from amongst my Companions who should keep a watch for me during the night? She [‘Aishah (May Allah be pleased with her)] said: We were in this state when we heard the clanging noise of arms. He [the Prophet (Peace be upon him)] said: Who is it? He said: This is Sa‘d bin Abi Waqqas. Allâh’s Messenger (Peace be upon him) said to him: What brings you here? Thereupon he said: I harboured fear (lest any harm should come to) Allâh’s Messenger (Peace be upon him), so I came to serve as your sentinel. Allâh’s Messenger (Peace be upon him) invoked blessings upon him and then he slept.

Este estado de vigilancia constante continuó sin cesar hasta que fueron reveladas las Palabras de Allāh que dicen:

This state of close vigilance continued ceaselessly until the Words of Allâh were revealed saying:

«Allâh te protegerá de los hombres».[5:67].

•“Allâh will protect you from mankind.”[5:67].

Aquí, el Profeta ﷺ asomó desde la cúpula de su casa pidiendo a su gente que se marchara, y dejando claro que Allah se encargaría de protegerlo. La vida del Profeta ﷺ no era el único objetivo de los malvados planes, sino también las vidas y toda la entidad de los musulmanes. Cuando los habitantes de Medina dieron refugio seguro al Profeta ﷺ y a sus Compañeros, los beduinos del desierto comenzaron a considerarlos a todos desde la misma perspectiva y declararon fuera de la ley a todos los musulmanes.

Here, the Prophet (Peace be upon him) peeped from the dome of his house asking his people to go away, and making it clear that Allâh would take the charge of protecting him. The Prophet’s life was not the only target of the wicked schemes, but rather the lives and the whole entity of the Muslims. When the Madinese provided the Prophet (Peace be upon him) and his Companions with safe refuge, the desert bedouins began to look at them all in the same perspective, and outlawed all the Muslims.

En esta situación precaria con Quraish, decididos a perseguir sus planes agresivos y diabólicos, Allâh, el Altísimo, concedió a los musulmanes el permiso para tomar las armas contra los incrédulos:

At this precarious juncture with Quraish, intent on pursuing their aggressive and devilish plans, Allâh, the All-High, gave the Muslims the permission to take arms against the disbelievers:

• «Se concede permiso para combatir a quienes (es decir, a los creyentes contra aquellos incrédulos) los están combatiendo, y porque han sido agraviados; y, ciertamente, Allāh es capaz de darles (a los creyentes) la victoria». [22:39]

• “Permission to fight is given to those (i.e. believers against those disbelievers), who are fighting them, (and) because they (believers) have been wronged, and surely Allâh is Able to give them (believers) victory.” [22:39]

Este versículo fue revelado en un contexto más amplio de instrucciones divinas para erradicar todas las manifestaciones de la falsedad, y para honrar los símbolos y los ritos de Allah.

This verse was revealed in a larger context of Divine instructions to eradicate all aspects of falsehood, and hold in honour the symbols and rites of Allâh:

• «Aquellos (gobernantes musulmanes) que, si les concedemos poder en la tierra, (ordenan) el Iqamat-as-Salât: [es decir, la observancia de la Salât (oración), las cinco oraciones obligatorias en congregación (los varones en las mezquitas)], el pago del Zakat (caridad obligatoria), y ordenan Al-Ma‘ruf (es decir, el monoteísmo islámico y todo lo que el Islam manda hacer), y prohíben Al-Munkar (es decir, la incredulidad, el politeísmo y todo lo que el Islam ha prohibido) [es decir, hacen del Corán la ley de su país en todos los ámbitos de la vida]». [22:41].

• “Those (Muslim rulers) who, if We give them power in the land, (they) order for Iqamat-as-Salât: [i.e. to perform Salât (prayer) — the five compulsory, congregational prayers (the males in Mosques)], to pay the Zakat (obligatory charity), and they enjoin Al-Ma‘ruf (i.e. Islamic Monotheism and all that Islam orders one to do), and forbid Al-Munkar (i.e. disbelief, polytheism and all that Islam has forbidden) [i.e. they make the Qur’ân as the Law of their country in all the spheres of life].” [22:41].

Sin duda, el permiso para combatir fue revelado en Medina después de la emigración, no en La Meca, aunque la fecha exacta de ello es objeto de duda.

Doubtlessly, the permission to fight was revealed in Madinah after emigration, not in Makkah, still the exact date where of is in doubt.

La autorización para combatir ya existía, pero a la luz de la situación existente, era prudente que los musulmanes pusieran bajo su control las rutas comerciales que conducían a La Meca. Para alcanzar este objetivo estratégico, el Profeta ﷺ debía elegir entre dos opciones:

The permission to fight was already there, but in the light of the status quo, it was wise for the Muslims to bring the commercial routes leading to Makkah under their control. To realize this strategic objective, the Prophet (Peace be upon him) had to choose either of two options:

1. Celebrar pactos de no agresión con las tribus que habitaban tanto las zonas adyacentes a las rutas como las situadas entre estas rutas y Madinah. En cuanto a esta línea de acción, el Profeta ﷺ ya había firmado, junto con los judíos y otras tribus vecinas, el mencionado pacto de cooperación y buena vecindad.

Con miras a poner en práctica estos planes, los musulmanes iniciaron actividades militares reales, que al principio adoptaron la forma de patrullas de reconocimiento encargadas de explorar las características geopolíticas de los caminos que rodean Madinah y de los que conducen a La Meca, así como de establecer alianzas con las tribus cercanas. El Profeta ﷺ quería demostrar a los politeístas y a los judíos de Madinah, así como a los beduinos de sus alrededores, que los musulmanes habían superado sus antiguos temores y que eran demasiado fuertes para ser atacados impunemente. También quería mostrar el poder de sus seguidores para disuadir a los quraysh de cometer cualquier locura militar contra él que pudiera poner en peligro su vida económica y sus medios de subsistencia, y para impedir que persiguieran a los indefensos musulmanes retenidos en La Meca; por consiguiente, aprovecharía esta oportunidad para reanudar libremente su labor de propagar el Llamado Divino. A continuación se presenta un resumen de estas misiones y expediciones:

With a view to implementing these plans, the Muslims commenced real military activities, which at first took the form of reconnaissance patrols delegated to explore the geopolitical features of the roads surrounding Madinah and others leading to Makkah, and building alliances with the tribes nearby. The Prophet wanted to impress upon the polytheists and Jews of Madinah as well as the bedouins in its vicinity, that the Muslims had smashed their old fears, and had been too strong to be attacked with impunity. He also wanted to display the power of his followers in order to deter Quraish from committing any military folly against him which might jeopardize their economic life and means of living, and to stop them from persecuting the helpless Muslims detained in Makkah, consequently he would avail himself of this opportunity and resume his job of propagating the Divine Call freely. The following is a resume of these missions and errands:

1. La compañía de Saif Al-Bahr fue enviada en el mes de Ramadán del año 1 A.H., es decir, en el 623 d.C., al mando de Hamzah bin ‘Abdul Muttalib y compuesta por 30 Emigrantes, con la misión definida de interceptar una caravana perteneciente a los Quraish. Era una caravana de 300 personas, entre ellas Abu Jahl bin Hisham. Ambos grupos se encontraron y se alinearon en preparación para el combate. Majdi bin ‘Amr, que mantenía buenas relaciones con ambas partes, se encontraba allí y logró evitar un enfrentamiento inminente.

1. Saif Al-Bahr Platoon sent in Ramadan 1 A.H., i.e. 623 A.D. led by Hamzah bin ‘Abdul Muttalib and comprising 30 Emigrants with a definite task of intercepting a caravan belonging to Quraish. It was a caravan of 300 people including Abu Jahl bin Hisham. The two parties encountered each other and aligned in preparation for fighting. Majdi bin ‘Amr, on good terms with both sides, happened to be there and managed to prevent an imminent clash.

Las Palabras de Allāh eran bastante claras y decían que el alboroto provocado por los politeístas carecía de fundamento. Las sagradas e inviolables santidades habían sido violadas repetidamente en el largo proceso de lucha contra el Islam y de persecución de sus seguidores. La riqueza de los musulmanes, así como sus hogares, ya habían sido violados, y su Profeta ﷺ había sido objeto de repetidos intentos de atentar contra su vida. En resumen, ese tipo de propaganda podría describirse merecidamente como desfachatez y prostitución. Este ha sido un resumen de las patrullas y incursiones anteriores a Badr. Ninguna de ellas presenció saqueo de propiedades ni matanza de personas, salvo cuando los politeístas cometieron tales crímenes bajo el liderazgo de Karz bin Jabir Al-Fahri. De hecho, fueron los politeístas quienes iniciaron tales actos. No es de extrañar, pues tan mala conducta es inherente a su disposición natural.

The Words of Allâh were quite clear and said that the tumult created by the polytheists was groundless. The sacred inviolable sanctities had been repeatedly violated in the long process of fighting Islam and persecuting its adherents. The wealth of the Muslims as well as their homes had already been violated and their Prophet (Peace be upon him) had been the target of repeated attempts on his life. In short, that sort of propaganda could deservedly be described as impudence and prostitution. This has been a resume of pre-Badr platoons and invasions. None of them witnessed any sort of looting property or killing people except when the polytheists had committed such crimes under the leadership of Karz bin Jabir Al-Fahri. It was, in fact, the polytheists who had initiated such acts. No wonder, for such ill-behaviour is immanent in their natural disposition.

Poco después, los dos cautivos fueron liberados y se entregó el precio de la sangre al padre del hombre asesinado.

Shortly afterwards, the two captives were released and blood money was given to the killed man’s father.

Tras este suceso, los quraish comenzaron a darse cuenta del verdadero peligro que Madinah podía representar. Supieron que Madinah siempre había estado alerta, vigilando de cerca sus caravanas comerciales. Era entonces de dominio público entre ellos que los musulmanes en su nueva morada podían extender sus actividades militares sobre un área de 300 millas y ponerla bajo pleno control. Sin embargo, pese a tener en cuenta la nueva situación, los makkíes no se dejaron disuadir y eran demasiado obstinados como para llegar a un acuerdo con el nuevo poder ascendente del Islam. Estaban decididos a provocar su caída con sus propias manos, y con esta temeridad precipitaron la gran batalla de Badr.

After this event, Quraish began to realize the real danger that Madinah could present with. They came to know that Madinah had always been on the alert, watching closely their commercial caravans. It was then common knowledge to them that the Muslims in their new abode could span and extend their military activities over an area of 300 miles. and bring it under full control. However, the new situation borne in mind, the Makkans could not be deterred and were too obstinate to come to terms with the new rising power of Islam. They were determined to bring their fall by their own hands and with this recklessness they precipitated the great battle of Badr.