Es natural que las personas sensatas y de carácter apacible mediten profundamente sobre los factores que inspiraron a aquellos primeros musulmanes esa constancia y perseverancia admirables. Es normal preguntarse cómo aquellas personas lograron soportar persecuciones indecibles y mantenerse firmes ante torturas tiránicas. Con respecto a estas cuestiones, consideramos sabio simplemente mencionar esas razones de fondo: 1. La fe inquebrantable en Allâh. El primero y más importante de los factores es, sin duda, la fe inquebrantable en Allâh Únicamente, junto con un grado admirable de comprensión de Sus Atributos. Un hombre con esta fe, firmemente arraigada en su corazón, considerará las dificultades previstas como nimiedades y no podrá, bajo ninguna circunstancia, compararlas con la dulzura de la fe.

It is natural for sensible and mild-tempered people to meditate deeply on the factors that inspired those early Muslims that miraculous constancy and perseverance. It is normal to wonder how those people managed to tolerate unspeakable persecutions, and stand fast in the face of tyrannical tortures. With respect to these questions, we deem it wise just to touch on those underlying reasons: 1. Unshakable Belief in Allâh. The first and foremost factor is no doubt, unshakable Belief in Allâh Alone coupled with a wonderful degree of perception of His Attributes. A man with this Belief deeply averred in his heart will look at those foreseen difficulties as triflings and can under no circumstance compare with the sweetness of Belief:

• «En cuanto a la espuma, desaparece como escoria sobre las orillas, mientras que lo que es para el bien de la humanidad permanece en la tierra.» [13:17].

• “Then, as for the foam, it passes away as scum upon the banks, while that which is for the good of mankind remains in the earth.” [13:17].

Otros subfactores que se derivan de esa creencia y ayudan a fortalecerla y a promover una larga amistad son:

Other sub-factors that branch out from that Belief and assist in strengthening it and promoting long amity are:

2. Liderazgo profundamente amado. Muhammad ﷺ, el gran líder de la comunidad musulmana y de la humanidad en general, fue un hombre ejemplar en sus modales perfectos y en sus nobles cualidades; nadie podía igualar sus dones de nobleza, honestidad, fiabilidad y abstinencia, reconocidos de manera unánime e indiscutible incluso por sus enemigos. El propio Abu Jahl, el gran enemigo del Islam, solía decir repetidamente: "Oh Muhammad ﷺ, no estamos en posición de desmentirte; más bien rechazamos lo que nos has traído (el Islam)." Se narra que tres personas de Quraish escucharon, cada una por separado y en secreto, algunos versículos del Noble Corán. Más tarde, este secreto fue descubierto y uno de ellos le preguntó a Abu Jahl (uno de los tres) qué pensaba de lo que había oído de Muhammad ﷺ. Él respondió: "Competíamos con los Banu 'Abd Munaf por el honor del liderazgo y la generosidad, y compartíamos privilegios en igualdad de condiciones. Entonces comenzaron a presumir diciendo que de entre ellos se había levantado un Profeta al que la Revelación le descendía desde los cielos. Juro que nunca creeremos en él."

2. Wholeheartedly-loved leadership. Muhammad (Peace be upon him) the great leader of the Muslim community, and mankind at large, was an exemplary man in his perfect manners and noble attributes; no one could measure up to his endowments of nobility, honesty, trustworthiness and abstinence; unanimously and uncontestedly acknowledged even by his enemies. Abu Jahl himself, the great enemy of Islam, used repeatedly to say: “O Muhammad (Peace be upon him), we are in no position to belie you, we rather disbelieve what you have brought us (Islam).” It is narrated that three people of Quraish each separately and secretly listened to some verses of the Noble Qur’ân. Later, this secret was uncovered and one of them asked Abu Jahl (one of the three) what he thought of what he heard from Muhammad (Peace be upon him). He answered: We contested the honour of leadership and generosity with Banu ‘Abd Munaf and shared equal privileges competitively. They then began to boast saying that a Prophet rose among them whom Revelation came down upon from heavens. I swear we will never believe in him.

• Así dijo Allāh: “… No es a ti a quien desmienten, sino que son los Versículos (el Corán) de Allāh los que desmienten los Zālimūn (politeístas y malhechores).” [6:33].

• So Allâh said: “… It is not you that they deny, but it is the Verses (the Qur’ân) of Allâh that the Zâlimûn (polytheists and wrong-doers) deny.” [6:33].

Un día, los incrédulos de Quraish le dirigieron tres veces una burla cínica. Él guardó silencio, pero a la tercera dijo: «¡Oh, Quraish! ¡La matanza os aguarda!». Quedaron desconcertados y un temor íntimo llenó sus corazones hasta tal punto que el más hostil de ellos comenzó a reparar su insulto con los mejores términos amistosos que podía permitirse. Cuando le arrojaron las entrañas de un camello mientras él se postraba en oración, invocó la ira de Allâh contra ellos, y de inmediato quedaron sumidos en una inexpresable angustia y casi convencidos de que serían destruidos. Ubai bin Jalaf solía amenazar siempre con matar a Muhammad ﷺ. Un día, el Profeta ﷺ le respondió que lo mataría por la Voluntad de Allâh. Cuando Ubai recibió un rasguño en el cuello, el día de Uhud, bajo el efecto del horror, recordó las palabras del Profeta ﷺ y comentó: «Estoy convencido de que sería capaz de matarme aunque escupiera sobre mí». Sa‘d bin Mu‘adh dijo a Omaiyah bin Jalaf en La Meca: «Oí un día al Mensajero de Allâh ﷺ decir que los musulmanes seguramente te matarían». Omaiyah se llenó de pánico y juró que nunca saldría de La Meca. Incluso cuando Abu Jahl lo obligó a marchar con ellos para combatir al Profeta ﷺ el día de Badr, compró los mejores y más veloces camellos de La Meca para que aceleraran su huida. Incluso su esposa le advirtió que no saliera, recordándole las palabras de Sa‘d; su respuesta fue: «Por Allâh, no tengo intención de salir con Quraish; me separaré de ellos después de una corta distancia».

One day, the disbelievers of Quraish leveled to him a cynical remark three times. He remained silent but for the third one he remarked, “O Quraish! Slaughter is in store for you.” They were taken aback and ulterior fear filled their hearts to such an extent that the most hostile among them began to make up for their insult by the best friendly terms they could afford. When they slung the entrails of a camel on him while prostrating himself in prayer, he invoked Allâh’s wrath on them, and they immediately were caught in an inexpressible state of worry and were almost convinced that they would be destroyed. Ubai bin Khalaf used always to threaten he would kill Muhammad (Peace be upon him). One day the Prophet (Peace be upon him) retorted that he would kill him by Allâh’s Will. When Ubai received a scratch in his neck, on the day of Uhud, he, under the sense of horror, remembered the Prophet’s words and remarked, “I am convinced he would be able to kill me even if he spat on me. ” Sa‘d bin Mu‘adh said to Omaiyah bin Khalaf in Makkah, “I heard the Messenger of Allâh (Peace be upon him) one day say that the Muslims would surely kill you.” Omaiyah was extremely panicked and swore he would never step out of Makkah. Even when Abu Jahl obliged him to march with them to fight the Prophet (Peace be upon him) on the day of Badr, he bought the best and swift camels in Makkah in order that they hasten his escape. Even his wife warned him against going out reminding him of Sa‘d’s words, his reply was “By Allâh, I have no intention of going out with Quraish, I will disengage from them after a short distance.".

Ese era el claro sentido de horror y terror que acechaba a sus enemigos dondequiera que estuvieran. Sus amigos y compañeros, por el contrario, lo tenían en la más alta estima, y él ocupaba las celdas más íntimas de sus corazones. Siempre estaban dispuestos a defenderlo y a procurar su bienestar, incluso a riesgo de sus vidas. Un día, Abu Bakr bin Abi Quhafa fue golpeado severamente por ‘Utbah bin Rabi‘a, un terrible politeísta. Todo su cuerpo sangraba casi por completo y estaba al borde de la muerte; sin embargo, cuando su gente lo llevó de vuelta a casa, sumamente indignada por su desgracia, juró que nunca comería ni bebería nada hasta que le hubieran informado sobre el bienestar de su noble compañero, Muhammad ﷺ. Ese era el espíritu de abnegación y sacrificio que caracterizaba la conducta de aquellos primeros Compañeros.

That was the clear sense of horror and terror haunting his enemies wherever they were. His friends and companions, on the other hand, held him dearest to them, and he occupied the innermost cells of their hearts. They were always ready to defend him and secure his well-being even at the risk of their lives. One day, Abu Bakr bin Abi Quhafa was severely beaten by ‘Utbah bin Rabi‘a, a terrible polytheist. His whole body was almost bleeding and he was on the verge of death, yet when his people took him back home extremely indignant at his misfortune, he swore he would never eat or drink anything until they had told him about the well-being of his noble Companion, Muhammad (Peace be upon him). That was the spirit of selflessness and sacrifice that characterized the behaviour of those early Companions.

3. El sentido de responsabilidad. Los primeros Compañeros eran plenamente conscientes de la abrumadora responsabilidad que se esperaba que asumieran. También estaban convencidos de que esas obligaciones eran ineludibles, aun cuando fueran perseguidos, por temor a las consecuencias de largo alcance y al terrible impacto que sufriría la humanidad si eludían sus deberes.

3. The sense of responsibility. The early Companions were fully aware of the daunting responsibility they were expected to shoulder. They were also convinced that those charges were inescapable even though they were being persecuted for fear of the far-reaching ramifications, and the horrible impact that humanity would suffer in case they shirked their obligations.

4. Creencia inquebrantable en la verdad del Más Allá. Este fue el pilar que fortaleció su sentido de responsabilidad. Existía una certeza profunda, afianzada por la luz de su religión, de que algún día tendrían que levantarse el Día de la Resurrección y rendir cuentas de todas sus acciones en el mundo, pequeñas o grandes. Estaban seguros de que su futuro en el otro mundo dependería por completo de sus actos durante su vida transitoria en la tierra, ya fuera para el Jardín (Paraíso) eterno o para el castigo perpetuo en el Infierno. Toda su vida se dividía entre la esperanza en la misericordia de Allâh y el temor a Su castigo.

4. Unwavering Belief in the truth of the Hereafter. This was the corner-stone that strengthened their sense of responsibility. There was a deep certainty established through the light of their religion that one day they would have to rise on the Day of Resurrection and account for all worldly deeds, small or big. They were sure that their future in the other world would depend wholly on their acts in their provisional life on earth, either to everlasting Garden (Paradise) or perpetual chastisement in Hell. Their whole life was divided between hope for Allâh’s mercy and fear of His punishment.

• «… Y quienes dan lo que dan (su caridad y también hacen otras buenas obras) con el corazón lleno de temor (si sus limosnas y caridades han sido aceptadas o no), porque están seguros de que volverán a su Señor». [23:60].

• “… Who give that (their charity) which they give (and also do other good deeds) with their hearts full of fear (whether their alms and charities, etc., have been accepted or not), because they are sure to return to their Lord.” [23:60].

Ya sabían que la vida, con todas sus comodidades y sus penas, no tenía valor alguno en comparación con la Otra Vida. Tales convicciones profundas despertaron en ellos una indiferencia hacia todas las dificultades y privaciones que acompañaban su vida.

They had already known that life with all its amenities and pains was worthless when compared with the Hereafter. Such deep convictions brought about in them a sense of indifference to all troubles and hardships that attended their life.

5. El Corán. Los aleyas y las suras del Noble Corán fueron revelados de manera atractiva, contundente y sucesiva en aquella etapa sombría y crítica, apoyando y reforzando argumentos sobre la verdad y solidez de los principios del Islam, en torno a los cuales giraba todo el llamamiento de Muhammad ﷺ. Constituyeron la base inmune sobre la que debía establecerse la mejor y más maravillosa sociedad decretada por Dios. Los aleyas coránicos sirvieron también para estimular los sentimientos de los creyentes, fortalecer su ánimo en el camino de la paciencia y la perseverancia, y presentarles los ejemplos más provechosos y las enseñanzas más sugerentes" • "¿O pensáis que entraréis en el Paraíso sin haber pasado por lo que pasaron los que vivieron antes que vosotros? Sufrieron penurias y enfermedades y fueron tan sacudidos que hasta el Mensajero ﷺ y los que creyeron con él decían: '¿Cuándo llegará el auxilio de Allah?' ¡Sí! Ciertamente, el auxilio de Allah está cerca" [2:214].

5. The Qur’ân. The verses and chapters of the Noble Qur’ân were attractively, forcefully and successively revealed at that gloomy and critical stage, supporting and advancing arguments on the truth and soundness of the principles of Islam, round whose axis the whole Call of Muhammad (Peace be upon him) was revolving. They constituted the immune basis upon which the best and most wonderful Divinely decreed society was to be established. The Qur’ânic verses served also to excite the feelings of the believers, strengthen their selves on their course of patience and endurance and introduce them to the most purposeful examples and suggestive instructions" • “Or think you that you will enter Paradise without such (trials) as came to those who passed away before you? They were afflicted with severe poverty and ailments and were so shaken that even the Messenger and those who believed along with him said, ‘When (will come) the Help of Allâh?’ Yes! Certainly, the Help of Allâh is near!” [2:214].

Alif-Lam-Mim. ¿Piensan las personas que se les dejará en paz porque dicen: «Creemos», y no serán puestas a prueba? Y ciertamente probamos a quienes existieron antes que ellos. Y Allāh ciertamente dará a conocer (la verdad de) quienes son veraces, y ciertamente dará a conocer (la falsedad de) quienes son mentirosos (aunque Allāh conoce todo eso antes de ponerlos a prueba). [29: 1-3].

“Alif-Lam-Mim. Do people think that they will be left alone because they say: ‘We believe’, and will not be tested. And We indeed tested those who were before them. And Allâh will certainly make (it) known (the truth of) those who are true, and will certainly make (it) known (the falsehood of) those who are liars, (although Allâh knows all that before putting them to test).” [29: 1-3].

La mera profesión de fe con los labios no basta. Debe ponerse a prueba y comprobarse en el verdadero tumulto de la vida. La prueba se aplicará en todo tipo de circunstancias, tanto en la vida individual como en la relación con el entorno que nos rodea, para ver si somos capaces de esforzarnos constantemente y de poner al Señor por encima de uno mismo. Puede ser necesario mucho dolor, pesar y sacrificio personal, no porque sean buenos en sí mismos, sino porque nos purificarán, como el fuego aplicado al crisol de un orfebre para quemar la escoria. Estos versículos constituían también una respuesta irrefutable a las falsas acusaciones de los incrédulos, y un ultimátum claro que anunciaba las terribles consecuencias que les sobrevendrían si persistían en su incredulidad. Por otra parte, el Noble Qur'an conducía a los musulmanes hacia un nuevo mundo y les iluminaba sobre sus rasgos: la belleza de la Señoría, la perfección de la Divinidad, el efecto de la bondad y la misericordia, y las manifestaciones del anhelado beneplácito de Allah. Encerraban implícitamente mensajes significativos que portaban buenas nuevas de la inminente Misericordia Divina, que conduciría a la felicidad eterna en un Jardín bienaventurado (el Paraíso). Al mismo tiempo, vislumbraban el fin de los tiranos y de los incrédulos, que serían llevados ante la Justicia Divina y luego arrastrados al Fuego, donde probarían el contacto del Infierno.

Mere lip profession of Faith is not enough. It must be tried and tested in the real turmoil of life. The test will be applied in all kinds of circumstances, in individual life and in relation to the environment around us to see whether we can strive constantly and put the Lord above self. Much pain, sorrow and self-sacrifice may be necessary, not because they are good in themselves, but because they will purify us, like fire applied to a goldsmith’s crucible to burn out the dross. These verses also constituted an irrefutable answer to the false allegations of the disbelievers, and a clear ultimatum that smacked of the horrible consequethat would ensue in case they persisted in their disbelief. On the other hand, the Noble Qur’ân was leading the Muslims to a new world and enlightening them as to its features, the beauty of Lordship, the perfection of Godship, the impact of kindness and mercy and the manifestations of the yearned for Allâh’s pleasure. They implicitly connoted meaningful messages carrying glad tidings of definitely approaching Divine Mercy leading to eternal bliss in a blissful Garden (Paradise). They, at the same time, envisaged the end of the tyrants and disbelievers who would be brought to Divine Justice and then dragged through the Fire where they would taste the touch of Hell.

6. Buenas nuevas de éxito. Desde la época en que experimentaron las adversidades de la vida, los musulmanes tuvieron la certeza de que el ingreso en la comunidad del Islam no implicaba verse envueltos en penurias ni cavar la propia tumba. Eran conscientes de que el Llamado islámico tenía un solo objetivo, a saber, la extinción de la tradición preislámica y la destrucción de su sistema inicuo, avanzando al mismo tiempo en extender su influencia por toda la tierra y en mantener un firme control de la situación política mundial, para conducir a la humanidad por un camino propicio para el Complacencia de Allāh, y lo bastante perfecto como para librar a las personas de adorar al siervo de Allāh y llevarlas a adorar al propio Allāh. Buenas nuevas de este tipo se revelaban a veces de manera explícita y otras veces de manera implícita, de un modo pertinente a la situación. Cuando los musulmanes se veían obligados a sufrir restricciones, o cuando su vida estaba sometida a una continua coacción, se revelaban versículos que narraban historias semejantes de los Profetas anteriores con sus pueblos y de los sufrimientos y dolores que habían padecido. Los versículos incluían también indicios sugerentes del trágico final de los incrédulos de La Meca, anunciando su perdición definitiva, y al mismo tiempo traían buenas nuevas a los creyentes, prometiendo a los verdaderos siervos de la representación de Allāh en la tierra un éxito absoluto, y la victoria para el Llamado islámico y para quienes lo proclaman.

6. Glad tidings of success. Ever since the time they experienced the adversities of life, the Muslims had been certain that entrance into the fold of Islam did not entail involvement into hardships or digging one’s own grave. They had been aware that the Islamic Call had one goal, viz extermination of pre-Islamic tradition and destroying its iniquitous system, to go on parallel lines with extending its influence allover the earth and holding in firm control the political situation worldwide to lead humanity along a course conducive to Allâh’s Pleasure, and perfect enough to rid people of worshipping Allâh’s servant to worshipping Allâh, Himself. Glad tidings of this sort were being revealed sometimes explicitly and at other times implicitly, in a manner relevant to the situation. When the Muslims were forced to undergo constraints, or when their life was kept under continual restraint, there would be revealed verses telling identical stories of past Prophets with their people and the sufferings and pains they had experienced. The verses would also include suggestive clues to the final tragic end of the Makkan disbelievers envisaging their final perdition, yet and at the same time, bearing glad tidings to the believers and promising the true servants of vicegerency on earth to go with absolute success, and victory to attend the Islamic Call and its proponents.

Aquí podríamos aducir algunos de los versículos de esta categoría, cargados de buenas nuevas, que se refieren a la victoria final que coronaría la perseverancia y la paciencia de los musulmanes: • “Y, en verdad, Nuestra Palabra ya fue decretada de antemano para Nuestros siervos, los Mensajeros, de que ciertamente serían victoriosos. Y que Nuestros ejércitos, ciertamente, serían los vencedores. Apártate, pues, [¡oh Muhammad ﷺ!] de ellos por un tiempo, y obsérvalos, y pronto verán (el castigo). ¿Acaso buscan apresurar Nuestro castigo? Pero cuando descienda sobre su explanada (es decir, cerca de ellos), ¡qué mal amanecer será para quienes habían sido advertidos!” [].