La batalla de Badr fue el primer enfrentamiento armado entre los musulmanes y los quraysh. De hecho, fue una batalla decisiva que dio a los musulmanes una victoria histórica reconocida por todos los árabes y asestó un duro golpe a los intereses religiosos y económicos de los politeístas. También estaban los judíos, que igualmente solían considerar cada victoria islámica como un duro golpe a su entidad religioeconómica. Ambas partes ardían de rabia e ira desde que los musulmanes habían logrado aquella gran victoria: • «Ciertamente, hallarás que los más fuertes entre los hombres en enemistad contra los creyentes (musulmanes) son los judíos y los Al-Mushrikûn (politeístas, paganos, idólatras e incrédulos, etc.)». [5:82].

he battle of Badr was the first armed encounter between the Muslims and Quraish. It was in fact a decisive battle that gained the Muslims a historic victory acknowledged by all the Arabs, and dealt a heavy blow to the religious and economic interests of the polytheists. There were also the Jews who also used to regard each . Islamic victory as a heavy blow to their religioeconomic entity. Both parties were burning with rage and fury since the Muslims had achieved that great victory: • “Verily, you will find the strongest among men in enmity to the believers (Muslims) the Jews and Al-Mushrikûn (polytheists, pagans, idolators and disbelievers, etc.).” [5:82].

Ambas partes resentidas tenían a su alrededor un séquito aún más indignado, compuesto por hipócritas que fingían ser musulmanes solo para salvar las apariencias; a su cabeza se encontraba ‘Abdullah bin Ubai y su comitiva. Los beduinos del desierto que vivían en tiendas instaladas en las inmediaciones de Madinah, quienes dependían del pillaje y el saqueo como medio de vida, eran totalmente indiferentes a esta cuestión esencial de la fe y la incredulidad. Su preocupación nacía del temor a perder sus medios de subsistencia corruptos en caso de que surgiera un poderoso Estado musulmán recién formado que pusiera fin a tales malas prácticas; de ahí el rencor que albergaban contra el Islam y los musulmanes en general, y contra la persona de Muhammad ﷺ en particular.

Both resentful parties had their much more indignant suite in the form of hypocrites who faked Islam just to save their faces; at the head of whom came ‘Abdullah bin Ubai and his retinue. The desert bedouins living in tents pitched in the vicinity of Madinah, who depended on plundering and looting as a means of living, were totally indifferent to this axial question of belief and disbelief. Their worry derived from fear of losing their perverted avenues of subsistence in case a powerful nascent Muslim state should rise up and put an end to such ill-practices, hence the grudge they nursed against Islam and the Muslims, in general, and the person of Muhammad (Peace be upon him) in particular.

Así, toda la causa de la fe estaba en juego, con cuatro bandos furiosos tendiendo emboscadas a la nueva religión, cada uno a su manera: la pretensión de profesar el Islam, mezclada con tramas conspirativas y actos provocadores dentro de Madinah; la hostilidad abiertamente manifiesta, cargada de indignación y del fuego de la ira, por parte de los judíos; y, allí en La Meca, llamados abiertos y persistentes a la venganza, junto con la intención declarada de movilizar todos los recursos posibles para silenciar de una vez por todas la voz del Islam. Esto se tradujo más tarde en una acción militar, la invasión de Uhud, que causó una pésima impresión sobre el buen nombre y la estima que los musulmanes trabajaban con esmero por merecer y preservar.

The whole cause of Faith was thus at stake with four furious parties laying ambushes against the new religion, each in its style: Pretension to Islam embedded with conspiracy plots and provocative deeds within Madinah, explicitly uncovered animosity pregnant with indignation and fire of rage on the part of the Jews, and there in Makkah open and persistent calls for vengeance coupled with open intentions to mobilize all potential resources available to silence the voice of Islam once and for all. This was later translated into military action, Uhud Invasion, which left a very bad impression on the good name and esteem that the Muslims were painstakingly working to merit and preserve.

Los musulmanes estaban siempre obligados a estar alerta ante cualquier movimiento hostil, y les era imperativo lanzar ataques preventivos en todas direcciones para disfrutar de un grado razonable de seguridad en este gran océano de inestabilidad y agitación. A continuación se presenta una lista de las actividades militares llevadas a cabo en la era posterior a Badr.

The Muslims were always obliged to be on the lookout for any hostile movements, and it was imperative on them to launch pre-emptive strikes in all directions in order to enjoy a reasonable degree of security in this great instability-provoking ocean of unrest. The following is a list of military activities conducted in the post-Badr era:

El cuerpo de exploradores de Madinah informó de que los Banu Saleem de Ghatafan estaban reuniendo tropas para atacar a los musulmanes. El Profeta ﷺ tomó la iniciativa y lanzó en persona un ataque por sorpresa contra ellos en su propio territorio, en un punto de agua llamado Al-Kudr. Los Banu Saleem, al recibir la noticia, habían huido antes de que llegara. Él permaneció allí tres días, tomó como botín sus 500 camellos y los repartió entre los combatientes después de apartar la habitual quinta parte; a cada uno le correspondieron dos camellos.

The scouting body of Madinah reported that Banu Saleem of Ghatafan were engaged in mustering troops to invade the Muslims. The Prophet (Peace be upon him) took the initiative himself and mounted a surprise attack on them in their own homeland at a watering place called Al-Kudr. Banu Saleem, on receiving the news, had fled before he arrived. He stayed there for three days, took their 500 camels as booty and distributed them to the fighters after he had set aside the usual one-fifth; each one gained two camels.

Esta incursión tuvo lugar en Shawwal del año 2 de la Hégira, siete días después del suceso de Badr.

This invasion took place in Shawwal in the year 2 A.H., seven days after the event of Badr.

El impacto de la derrota en Badr fue tan grande que los de La Meca comenzaron a arder de indignación y resentimiento por sus terribles pérdidas. Para resolver esta situación, dos politeístas se ofrecieron a apagar su sed y acallar la fuente de aquella humillación, es decir, al Profeta ﷺ. ‘Umair bin Wahab Al-Jumahi, un terrible politeísta, y un archienemigo, Safwan bin Omaiyah, se sentaron juntos en privado lamentando su pérdida y recordando a sus muertos y cautivos. ‘Umair expresó un ferviente deseo de matar al Profeta ﷺ y liberar a su hijo cautivo en Madinah, de no ser por el yugo de las deudas que pesaba sobre él y la gran familia que debía mantener. Safwan también tenía sus buenas razones para ver muerto al Profeta ﷺ, así que le ofreció saldar las deudas de ‘Umair y mantener a su familia si este llevaba adelante su plan.

The impact of defeat at Badr was so great that the Makkans began to burn with indignation and resentment over their horrible losses. To resolve this situation two polytheists volunteered to quench their thirst and muffle the source of that humiliation i.e. the Prophet (Peace be upon him). ‘Umair bin Wahab Al-Jumahi, a terrible polytheist, and an archenemy Safwan bin Omaiyah sat together privately lamenting their loss and remembering their dead and captives. ‘Umair expressed a fervent desire to kill the Prophet (Peace be upon him) and release his captured son in Madinah, if it was not for the yoke of debts he was under and the large family he had to support. Safwan, also had his good reasons to see the Prophet (Peace be upon him) killed, so he offered to discharge ‘Umair’s debts and support his family if he went on with his plan.

‘Umair aceptó y le pidió a Safwan que guardara absoluto silencio sobre todo el plan. Partió hacia Madinah llevando consigo una espada a la que había aplicado una especie de veneno letal. ‘Umar bin Al-Khattab lo vio en la puerta de la Mezquita y comprendió que había venido con malas intenciones. De inmediato entró en la Mezquita e informó al Profeta ﷺ. Fue admitido con la empuñadura de la espada colgando de su cinturón, y al saludar dijo: “buenos días”, a lo que el Profeta ﷺ respondió que Allāh había sido misericordioso con ellos y les había enseñado el saludo de los habitantes del Paraíso: “¡la paz sea contigo!”. Ante la pregunta del Profeta ﷺ sobre el propósito de su visita, ‘Umair dijo que había venido para ver que su hijo cautivo fuera bien tratado. En cuanto a la espada, sobre la que el Profeta ﷺ le preguntó, la maldijo y dijo que de nada les había servido. Al exhortarle a que confesara su verdadero objetivo, se mantuvo obstinado y no reveló el encuentro secreto con Safwan. Entonces el Profeta ﷺ perdió la paciencia y él mismo le reveló a ‘Umair su misión secreta. ‘Umair quedó sorprendido, un asombro increíble se apoderó de él, y de inmediato dio testimonio de la mensajería de Muhammad ﷺ. Luego comenzó a alabar a Allāh por haberlo guiado al “Camino Recto”. El Profeta ﷺ se alegró y pidió a sus Compañeros que enseñaran a ‘Umair los principios del Islam, le recitaran el Noble Corán y liberaran a su hijo del cautiverio.

Ya hemos hablado del tratado que el Profeta (la paz sea con él) firmó con los judíos. Él fue muy cuidadoso en cumplirlo al pie de la letra, y los musulmanes no mostraron la menor violación de ninguna de sus cláusulas. Los judíos, en cambio, cuya disposición natural está estrechamente ligada a la traición, la perfidia y el incumplimiento de los pactos, no pudieron librarse de la tradición propia de los suyos, y comenzaron un proceso de intrigas y de provocación con el objetivo de producir un cisma en las filas musulmanas, que iban consolidándose. Aquí tenemos un modelo pertinente de su conducta: Shas bin Qais, un judío anciano, un terrible incrédulo y un hombre gravemente envidioso de los musulmanes, pasó junto a un grupo de seguidores de Muhammad ﷺ de los Aws y los Jazray. Percibió un espíritu predominante de reconciliación y una atmósfera de armonía y amistad que envolvía a todo el grupo, una escena inusual, categóricamente en conflicto con la animosidad y el odio que caracterizaban su comportamiento anterior al Islam. Por ello, envió a uno de sus jóvenes para que se sentara entre ellos, les recordara la guerra de Bu'ath entre ambos y recitara algunos de los versos que solían componer satirizándose mutuamente; todo ello con la intención de sembrar las semillas de la discordia y el desacuerdo y de socavar las nuevas relaciones intertribales orientadas por el Islam. El joven logró en efecto su propósito, y las dos partes, en ningún momento, recordaron los viejos días, y el fanatismo tribal de la época preislámica surgió al frente para provocar un estado de guerra.

We have already spoken about the treaty that the Prophet (Peace be upon him) signed with the Jews. He was very careful to abide by it to the letter and the Muslims did not show the least violation of any of its provisions. The Jews, however, whose natural disposition is closely linked to treachery, betrayal and covenant-breaching, could not rid themselves of the tradition of theirs, and started a process of intrigues and troublemaking with the aim of producing schism in the growing solid Muslim ranks. Here is a relevant model of their behaviour: Shas bin Qais, an elderly Jew, a terrible disbeliever and a greatly envious man of the Muslims, passed by a group of Muhammad (Peace be upon him) followers of Aws and Khazraj. He perceived a prevalent spirit of reconciliation and an atmosphere of rapport and amity enveloping the whole group; an unusual scene categorically in conflict with the animosity and hatred that characterized their pre-Islam behaviour. He, therefore, sent a youth of his to sit among them, remind them of Bu‘ath war between them and recite some of their verses which they used to compose satirizing each other; all of this with the intention of sowing the seeds of discord and disagreement and undermining the new Islamically-orientated inter-tribal relations. The youth did in fact succeed and the two parties at no time recalled the old days and pre-Islam tribal fanaticism sprang to the front to bring about a state of war.

Viendo que Allâh se puso del lado de los creyentes y les concedió una victoria manifiesta, y percibiendo la imponente presencia de los musulmanes en Madinah, los judíos ya no pudieron contenerse ni disimular su indignación. Empezaron a cometer públicamente una serie de actos provocadores y dañinos. Los más perversos entre ellos eran la tribu de Banu Qainuqa‘, que vivía en barrios de Madinah que llevaban su nombre. En cuanto a sus oficios, se dedicaban a la orfebrería, la herrería y la fabricación de utensilios domésticos, por lo que en sus casas había armas de guerra en gran cantidad. Contaban con 700 guerreros, eran los más audaces de la comunidad judía de Arabia y, ahora, los primeros en romper el pacto de cooperación y no agresión que ya habían firmado con el Profeta (ﷺ). Su comportamiento se volvió demasiado descortés e insoportable. Empezaron a crear problemas, a burlarse de los musulmanes, a hacer daño a quienes frecuentaban sus mercados e incluso a intimidar a sus mujeres. Estas cosas comenzaron a agravar la situación general, así que el Profeta (ﷺ) los reunió, los amonestó y los llamó a ser racionales, sensatos y guiados, y les advirtió contra seguir transgrediendo. Sin embargo, ellos siguieron obstinados, no prestaron atención a su advertencia y dijeron: “No os engañéis por haber derrotado a unos quraichíes inexpertos en el arte de la guerra. Si llegáis a enfrentaros a nosotros, comprobaréis que somos verdaderos expertos en la guerra”.

Seeing that Allâh sided with the believers and granted them a manifest victory and perceiving the Muslims’ awesome presence in Madinah, the Jews could no longer contain themselves or conceal indignation. They started a series of provocative and harmful deeds publicly. The most wicked amongst them were the tribe of Banu Qainuqa‘, who lived in quarters within Madinah named after them. As for jobs, they took up goldsmithery, blacksmithing and crafts of making household instruments, that is why war weaponry was available in large quantities in their houses. They counted 700 warriors, and were the most daring amongst the Jewish community in Arabia, and now the first to breach the covenant of cooperation and non-aggression which they had already countersigned with the Prophet (Peace be upon him). Their behaviour grew too impolite and unbearable. They started a process of trouble-making, jeering at the Muslims, hurting those who frequented their bazaars, and even intimidating their women. Such things began to aggravate the general situation, so the Prophet(Peace be upon him) gathered them in assemblage, admonished and called them to be rational, sensible and guided and cautioned against further transgression. Nevertheless they remained obdurate and paid no heed to his warning, and said: “Don’t be deluded on account of defeating some Quraishites inexperienced in the art of war. If you were to engage us in fight, you will realize that we are genuine war experts.”.

En este sentido, fueron reveladas las Palabras de Allâh que dicen:

Se llevaban a cabo, de forma independiente, dos tipos de actividades hostiles contra el Profeta ﷺ: por un lado, las maquinaciones y intrigas urdidas por Safwan bin Omaiyah, los hipócritas y los judíos, que avanzaban por caminos paralelos a los preparativos militares de Abu Sufyan, cuyo objetivo era salvar la cara de su pueblo y demostrar a los demás árabes que Quraish seguía siendo una potencia militar a tener en cuenta. Tras Badr, Abu Sufyan ardía en deseos de venganza y juró solemnemente que no se bañaría para quitarse la impureza hasta haberse vengado de Muhammad ﷺ y de sus seguidores. Partió al frente de 200 hombres hacia Madinah, pero no tuvo el valor de atacarla a plena luz del día. En cambio, recurrió a actos de piratería, de los que se realizan en la oscuridad. Se infiltró en la ciudad del Profeta ﷺ y fue a ver a un antiguo aliado, Huyai bin Akhtab, que fue demasiado cobarde para dejarlo entrar, así que se dirigió a Salam bin Mashkam, jefe de Bani Nadeer, una tribu judía. El judío lo agasajó y le dio un relato completo de la situación en la ciudad. A altas horas de la noche, envió a un grupo de sus hombres a saquear Al-‘Uraid, un barrio periférico de Madinah. Allí, los hombres talaron y quemaron las palmeras, mataron a dos musulmanes y luego huyeron a toda prisa. Al enterarse de la noticia, el Profeta ﷺ reunió a sus hombres y salió tras ellos, pero no logró alcanzarlos. Los musulmanes recogieron las provisiones (sawiq, una especie de gachas de cebada) que los politeístas habían arrojado para aligerar su carga y acelerar su huida; por eso esta expedición fue llamada la Incursión de As-Sawiq. Tuvo lugar en Dhul-Hiyya del año 2 de la Hégira, dos meses después del acontecimiento de Badr.

Two-pronged hostile activities were being independently conducted against the Prophet (Peace be upon him) ; plots and intrigues being hatched by Safwan bin Omaiyah, the hypocrites and Jews on the one hand, going on and on parallel lines with military hostilities being prepared by Abu Sufyan aiming at saving the face of his people and impressing on the other Arabs that Quraish was still a military power to be counted for. In the aftermath of Badr, Abu Sufyan was burning for revenge and took a solemn vow he would never bathe off impurity unless he had avenged himself on Muhammad (Peace be upon him) and his followers. He set out at the head of 200 men towards Madinah but was not brave enough to attack it in broad daylight. He, instead resorted to acts of piracy that are performed in the dark. He infiltrated into the Prophet ’s town and went to see an old ally Huyai bin Akhtab, who was too cowardly to let him in, so he left for Salam bin Mashkam, chief of Bani Nadeer, a tribe of Jews. The Jew entertained and gave him a full account of the situation therein. Late at night he despatched a group of his men to raid Al-‘Uraid, a suburb of Madinah. There, the men felled and burnt the palm trees, killed two Muslims and then took swiftly to their heels. On hearing the news, the Prophet (Peace be upon him) gathered his men and set out at their heels, but could not catch them. The Muslims brought back the provisions (Sawiq, a kind of barley porridge) which the polytheists had thrown aside in order to lighten their loads and hasten their escape; hence this campaign was called As-Sawiq Invasion. It took place in Dhul-Hijjah 2 A.H., two months after the event of Badr.

Los agentes de inteligencia del Profeta ﷺ informaron de que Banu Tha‘labah y Banu Muhârib estaban reuniendo tropas con la intención de hacer una incursión en las afueras de Madinah. El Profeta ﷺ, al frente de 450 jinetes y soldados de infantería, partió para hacer frente a esta nueva situación. Se le pidió a ‘Uthman bin ‘Affan que se encargara de los asuntos de los musulmanes en Madinah. En el camino, capturaron a un hombre que había abrazado el Islam y que sirvió de guía al ejército. Cuando los enemigos supieron de la llegada de los musulmanes, se dispersaron apresuradamente por las montañas y desaparecieron. Los musulmanes acamparon en un punto de agua llamado “Dhi Amr” durante todo el mes de Safar del año 3 de la Hégira. El Profeta ﷺ pretendía dejar claro a los beduinos del desierto de la zona que los musulmanes eran entonces lo bastante poderosos como para infundir temor y respeto en el corazón de sus enemigos.

The Prophet ’s intelligence personnel reported that Banu Tha‘labah and Banu Muhârib were mustering troops with the aim of raiding the outskirts of Madinah. The Prophet (Peace be upon him) at the head of 450 horsemen and footmen set out to handle this new situation. ‘Uthman bin ‘Affan was asked to dispose the affairs of the Muslims in Madinah. On their way, they captured a man who embraced Islam and acted as a guide for the army. When the enemies heard of the approach of the Muslims, they hurriedly dispersed in the mountains and disappeared. The Muslims encamped at a watering place called “Dhi Amr” for the whole of Safar 3 A.H. The Prophet (Peace be upon him) aimed to impress upon the desert bedouins in the area, that the Muslims were then powerful enough to cast fear and awe into the hearts of their enemies.

Ka‘b bin Al-Ashraf era el judío más resentido contra el Islam y los musulmanes, el más empeñado en causar daño al Mensajero de Allâh ﷺ y el defensor más fervoroso de la guerra contra él. Pertenecía a la tribu de Tai’, pero su madre era de Banu Nadeer. Era un hombre adinerado, conocido por su apostura, y un poeta que vivía con lujo en su fortaleza, al sureste de Madinah, detrás de las viviendas de Banu Nadeer.

Ka‘b bin Al-Ashraf was the most resentful Jew at Islam and the Muslims, the keenest on inflicting harm on the Messenger of Allâh (Peace be upon him) and the most zealous advocate of waging war against him. He belonged to Tai’ tribe but his mother to Banu Nadeer. He was a wealthy man known for his handsomeness, and a poet living in luxury in his fort south east of Madinah at the rear of Banu Nadeer’s habitations.

Al recibir la noticia de Badr, se exasperó terriblemente y juró que preferiría la muerte a la vida si la noticia era cierta. Cuando se confirmó, escribió poemas satirizando a Muhammad ﷺ, elogiando a los quraish e incitándolos contra el Profeta ﷺ. Luego cabalgó hasta La Meca, donde comenzó a encender el fuego de la guerra y a avivar el rencor contra los musulmanes de Medina. Cuando Abu Sufyan le preguntó qué religión le inclinaba más, la de los mequíes o la de Muhammad ﷺ y sus compañeros, respondió que los paganos estaban mejor guiados. Con respecto a esta situación, Allah reveló Sus Palabras:

On hearing the news of Badr, he got terribly exasperated and swore that he would prefer death to life if the news was true. When this was confirmed he wrote poems satirizing Muhammad (Peace be upon him), eulogizing Quraish and enticing them against the Prophet (Peace be upon him). He then rode to Makkah where he started to trigger the fire of war, and kindle rancour against the Muslims in Madinah. When Abu Sufyan asked him which religion he was more inclined to, the religion of the Makkans or that of Muhammad (Peace be upon him) and his companions, he replied that the pagans were better guided. Wrespect to this situation, Allâh revealed His Words:

"¿No has visto a quienes recibieron una porción de la Escritura? Creen en Jibt y en Taghût, y dicen a los incrédulos que están mejor guiados en cuanto al camino que los creyentes (musulmanes)." [4:51].

•“Have you not seen those who were given a portion of the Scripture? They believe in Jibt and Taghût, and say to the disbelievers that they are better guided as regards the way than the believers (Muslims).” [4:51].

Luego regresó a Madinah para iniciar una nueva campaña de propaganda calumniosa, en forma de canciones obscenas y sonetos amorosos con el propósito de difamar a las mujeres musulmanas. En esta etapa, la situación se volvió insoportable y ya no podía tolerarse. El Profeta ﷺ reunió a sus hombres y dijo: “¿Quién matará a Ka‘b bin Al-Ashraf? Él ha injuriado a Allah y a Su Mensajero”. Entonces Muhammad bin Maslamah, ‘Abbad bin Bishr, Al-Harith bin Aws, Abu ‘Abs bin Hibr y Salkan bin Salamah, hermano de leche de Ka‘b, se ofrecieron voluntarios para la tarea. Muhammad bin Maslamah dijo: “¡Oh Mensajero de Allah!, ¿deseas que yo lo mate?”. Él dijo: “Sí”. Dijo: “Permíteme hablarle (de la manera que considere apropiada)”. Dijo: “Habla (como quieras)”. Así, Muhammad bin Maslamah fue a ver a Ka‘b y le habló, diciendo: “Este hombre (es decir, el Profeta ﷺ) ha decidido recaudar caridad (de nosotros) y esto nos ha puesto en una gran dificultad”. Al oír esto, Ka‘b dijo: “¡Por Allah, que os dará más problemas!”. Muhammad bin Maslamah respondió: “Sin duda, ahora nos hemos hecho sus seguidores y no queremos abandonarlo hasta ver en qué terminan sus asuntos. Quiero que me des un préstamo”. Él preguntó: “¿Qué hipotecaréis?”. Muhammad respondió: “¿Qué deseas?”. El inmoral y despiadado judío exigió mujeres e hijos como garantía de la deuda. Muhammad dijo: “¿Vamos a empeñar a nuestras mujeres, cuando tú eres el más apuesto de los árabes; y el hijo de uno de nosotros podría ser insultado diciendo que fue empeñado por dos wasq (unidad de medida de peso) de dátiles? Pero nosotros podemos empeñarte nuestras armas”. Ka‘b aceptó. Salkan bin Salamah, y Abu Na’ilah, en otra ocasión, fueron a ver a Ka‘b con el mismo propósito, y se trataron más o menos los mismos temas, solo que Abu Na’ilah llevó consigo a algunos compañeros. El plan tuvo éxito y permitió la presencia tanto de hombres como de armas. El 14 de Rabi‘ Al-Awwal, por la noche, del año 3 d. H. Los hombres se despidieron del Profeta ﷺ y partieron en el nombre de Allah para llevar a cabo el plan cuidadosamente trazado. El Profeta ﷺ se quedó atrás, rezando por ellos y suplicando a Allah que les concediera el éxito. Los hombres fueron a visitarlo de noche. Él bajó, aunque su esposa le advirtió que no se encontrara con ellos, alegando: “Oigo una voz que suena como la voz de un asesinato.” Él dijo: “Son solo Muhammad bin Maslamah y mi hermano de leche Abu Na’ilah. Cuando a un caballero se le llama de noche, aunque le atraviesen con una lanza, debe responder a la llamada.” Abu Na’ilah dijo a sus compañeros: “Cuando él baje, extenderé mi mano hacia su cabeza para olerla, y cuando lo tenga bien sujeto, ustedes harán su trabajo.” Así, cuando bajó, conversaron durante cerca de una hora. Luego lo invitaron a salir a disfrutar de un buen rato a la luz de la luna. Por el camino, Abu Na’ilah comentó: “Huelo el perfume más agradable que llevas.” Ka‘b dijo: “Sí, tengo conmigo a una amante que es la más perfumada de las mujeres de Arabia.” Abu Na’ilah volvió a decir: “Permíteme oler (la fragancia de tu cabeza).” Él respondió: “Sí, puedes olerla.” Así que lo agarró y la olió. Luego dijo: “Permíteme hacerlo otra vez.” Entonces le sujetó la cabeza con firmeza y dijo a sus compañeros: “Hagan su trabajo.” Y lo mataron. El grupo de hombres regresó tras cumplir su misión. Uno de ellos, Al-Harith bin Aws, fue herido por error con las espadas de sus propios compañeros y sangraba abundantemente. Cuando llegaron a Baqi‘ Al-Gharqad, gritaron: “¡Allah es el Más Grande!” El Profeta ﷺ los oyó y comprendió que habían matado al enemigo de Allah. Al verlo, les dijo: “Que sus rostros sean alegres.” Ellos respondieron: “Y los suyos, oh Mensajero de Allah.” Le entregaron la cabeza del tirano. Él alabó a Allah por su éxito. Luego aplicó su saliva sobre la herida de Al-Harith, y esta sanó en el acto.

En Rabi‘ Ath-Thani, del año 3 A.H., el Profeta ﷺ dirigió una expedición de 300 guerreros a Buhran, en la zona de Al-Furu‘. Permaneció allí hasta Jumada Al-Ula del año 3 A.H. No hubo combates durante esta expedición de patrullaje.

In Rabi‘ Ath-Thani, the year 3 A.H. the Prophet (Peace be upon him) led a campaign comprising 300 warriors to Buhran in the area of Al-Furu‘. He stayed there till Jumada Al-Ula, 3 A.H. No fighting took place in the process of this patrolling invasion.

Esta fue la campaña más exitosa antes de la batalla de Uhud. Tuvo lugar en Yumada Ath-Zaniya, en el año 3 de la Hégira.

This was the most successful campaign prior to Uhud Battle. It took place in Jumada Ath-Thaniyah, the year 3 A.H.

Se acercaba el verano y ya era hora de que las caravanas comerciales de La Meca partieran hacia Siria. Los habitantes de Quraish, cuyas vidas dependían principalmente de una economía mercantil compuesta por las caravanas de verano a Siria y las de invierno a Abisinia (Etiopía), se encontraban ahora sin saber qué ruta debían seguir para evitar los golpes militares devastadores que los musulmanes habían infligido con éxito a los politeístas.

Summer approached and it was high time for the Makkan trade caravans to leave for Syria. The people of Quraish whose lives depended mainly on a mercantile economy consisting of summer caravans to Syria and winter caravans to Abyssinia (Ethiopia), were now at a loss as to what route they would have to follow in order to avoid the backbreaking military strikes that the Muslims successfully inflicted on the polytheists.

Celebraron una reunión para discutir las posibilidades de escapar del bloqueo económico y decidieron seguir una ruta comercial a través de Najd hasta Iraq. Furat bin Haiyan fue designado como guía de la caravana. Safwan bin Omaiyah dirigió la caravana por la nueva ruta. La noticia de la reunión se filtró a través de Na‘im bin Mas‘ud Al-Ashja‘i, bajo los efectos del vino, y llegó rápidamente a Madinah por medio de Sulit bin An-Nu‘man. El Profeta ﷺ reunió de inmediato a 100 jinetes bajo el mando de Zaid bin Harithah Al-Kalbi y los envió a interceptar y capturar la caravana. Alcanzaron a los camellos en un lugar llamado Al-Qardah. Sorprendieron a los politeístas, arrestaron a su guía y a otros dos hombres. Safwan y sus guardias huyeron sin ofrecer la menor resistencia. La caravana transportaba plata y mercancías cuyo valor ascendía a 100 mil dirhams. El botín se repartió entre los guerreros musulmanes después de que se apartara un quinto para el Profeta ﷺ. Furat bin Haiyan abrazó el Islam por su propia y libre voluntad.

They held a meeting to discuss the chances of escaping the economic blockade and decided to go along a trade route across Najd to Iraq. Furat bin Haiyan was appointed as a guide for the caravan. Safwan bin Omaiyah led the caravan along the new route. News of the meeting leaked out through Na‘im bin Mas‘ud Al-Ashja‘i under the effect of wine, and it flew fast to Madinah by Sulit bin An-Nu‘man. The Prophet (Peace be upon him) immediately mustered 100 horsemen under the leadership of Zaid bin Harithah Al-Kalbi and despatched them to intercept and capture the caravan. They caught up with the camels at a place called Al-Qardah. They took the polytheists by surprise and arrested their guide and two other men. Safwan and his guards fled away without showing the least resistance. The caravan was carrying silver and wares whose value amounted to 100 thousand dirhams. The booty was distributed among the Muslim warriors after one-fifth had been set aside for the Prophet (Peace be upon him). Furat bin Haiyan embraced Islam out of his own sweet free will.